杭州吴山之中&①吴山昂然且默言②第一山③千年古刹④有美堂遗址⑤感花岩⑥泼水观音

一觚一咏

世间的山，

有的挺拨傲然，

而有的逶迤舒缓；

有的是砾刚石坚，

而有的是土厚苔软；

有的被冰雪覆盖，

而有的却让青翠披满。

吴山，

你是万千山中小小的一座。

你那幽静树林，

每处都记载着岁月的打磨。

你那花草的芬芳，

承载着现代喧嚣的生活。

你那泥土散发出来的阵阵香甜气息，

是你写给未来的一首首诗歌。

你的身躯并不高大，

胸怀却是这样的宽阔。

啊，吴山，

你的岁月的沧桑，

让大地巍然崛起无限风光。

你处处留下的征服者的印记，

吸引着世人敬仰的目光。

你啊右控西湖左控钱江，

有着大山一样的擎天脊梁。

你啊一身傲骨，

曾经抵挡过多少雨骤风狂。

啊，吴山

你从不停止去追求世间的美好，

丰富的珍藏，

蕴含着万千气象；

你从不放弃融入世界的渴望，

揣着梦想，

努力创造着历史的辉煌。

啊，吴山，

你的风也呼啸，

你的云亦翻卷，

你存迹几千年，

依旧昂然且默言。

吴山美色今遇知，

更有胜迹字刻题。

自从米芾留书墨，

处处好山皆第一。

“第一山”摩崖题刻

宋米芾书。真迹在江苏。此处为明万历间(1573-1620）姜召摹刻。

写“第一山”三个大字的书法家米芾是北宋时代的人，宋最高当局重文轻武，造就了一代全才的文人，苏东坡是最出色的代表，而米芾仅以书法鹤立于世和流传千古，称得上宋书法第一人。据说米芾曾溯长江而上黄州，也就是现在的湖北黄冈，找流放在那里的苏东坡，向苏东坡请教书法，苏东坡看过后，盛赞米芾书法“风樯阵马，沉着痛快。”据说米芾经苏东坡点拨后，书法突飞猛进。

中国享有“第一山”之名的大山不下廿座，其中立有米芾“第一山”石刻者有十余座：山东泰山、河南嵩山、江西庐山、湖北武当山、四川峨眉山、陕西终南山、浙江杭州吴山、江苏盱眙南山、江苏南通狼山、四川富顺钟秀山等等。

“紫阳书院”题刻

“紫阳洞天”题刻，明胡缵宗题。

胡缵宗（公元1480年一1560年），字孝思，又字世甫。号可泉，又别号鸟鼠山人。明巩昌府秦州秦安（今甘肃天水市秦安县）人。明武宗正德三年（1508年）中进士，任翰林院检讨。公元1510年后，历经嘉定州判官，安庆、苏州知府，山东、河南巡抚，足迹遍及江南、中原。胡缵宗为官爱民礼士，抚绥安辑，廉洁辩治，著称大江南北。公元1534年罢官归里，遂开阁著书，有《鸟鼠山人集》、《安庆府志》、《苏州府志》、《秦州志》等14部著作传世。胡缵宗还是一位书法家，现存江苏镇江有“海不扬波”、曲阜孔庙有“金声玉振”，天水伏羲庙有“与天地准”牌匾。

云影亭

崖间风满松自乐，洞口人无鸟独来

　　云影亭背后有一处山崖，崖下有洞称云隐。山崖上有刻字“我在海国三千里，君在蓬莱第一峰。”

字迹因日晒雨淋岩石风化已看不清楚，只当是一位仰慕苏东坡和米芾的明清时代的人，也是看了苏东坡的赏牡丹诗和米芾的第一山后有感而发的吧。“海国”是杭州，“蓬莱”是吴山，“我”是苏东坡，“君”是米芾吧。

风云前江雨，花木后岩春

千年古刹宝成寺，

倚山临湖隐都市。

几度兴废今犹存，

内心感念福愿祈。

　　宝成寺原名释迦院，五代时吴越国王妃仰氏所建；宋大中祥符年间改额“宝成”，沿用至今。历史上宝成寺数废数兴，寺院现在建筑为上世纪八十年代重建。寺内岩壁镌刻有一龛麻曷葛剌造像，为国内惟一有绝对纪年的此类造像，现为全国重点文物保护单位，具有极高的历史文物价值。

　　赵宋王朝，偃武修文，奉道教为国教，对佛教采取包容的态度。蒙元灭宋，尊藏传佛教萨迦派首领八思巴为帝师，尊奉佛教，在汉地强制推行藏传佛教和八思巴文。

杭州为南宋故都，元廷以杨琏真伽为江南释教都总统。毁道观、废儒学，拆发南宋郊台陵寝，于南宋旧宫建寺塔；又在飞来峰、吴山等石壁上凿镌佛像。一时杭城寺院广布，梵塔耸峙，“白石皆成佛，苍头半是僧”。

随着元帝国的覆灭，藏传佛教失去了在江南传播的政治推力，不少寺塔建烟消云散；而一些石窟造像却历劫犹存，妙相庄严，想见香烟缭绕、梵音阵阵之盛昔，成为具有重要学术价值的珍贵文物。

莲花生造像

龛内雕像缺失已久，只存像座和宠外缘所雕山岩。山岩两侧各凿四小龛，八小龛内原有雕像亦损毁已久。现龛内之像为莲花生大师，1997年增塑。莲花生为印度密宗大师，亦称“乌金大师”。公元八世纪入藏传授佛法，创建西藏第一座寺院桑耶寺，被尊为藏传佛教宁玛派祖师。

三世佛造像

中龛为三世佛，皆具火焰背光，上腹右袒，结跏趺坐于十字折角式须弥座上。像头俱失，手臂亦残。中间和左侧坐佛均作触地印之降魔相，西侧坐佛为施定印之禅定相。

三世佛是十三世纪藏传佛教萨迦派佛堂中所供奉的主要佛像。三佛并坐，造型几乎完全一样，只是手印略有变化。现存佛像之头是上世纪八十年代重修宝成寺时补上的。

麻葛葛刺造像

麻易葛刺为梵文（ Mahakala ）的音译，汉文译为大黑天。佛教密宗认为大黑天是“大日如来”降庵时所现的忿怒相，是藏传佛教供奉的首席护法神。元朝尊八思巴为帝师，倡导藏传佛教，崇尚武力，因此大黑天被当作“军神”、“战神”来祭祀崇拜。

这龛大黑天造像，在南宋故都杭州镌造。造像一龛尊，麻曷葛刺居中，左右为胁侍文殊、普贤。左侧龛壁上有元至治二年的造像铭文。其背景布置和雕造手法，不同于流传于西藏地区的浮雕式密教造像。这龛造像造型独特、保存完好、纪年明确，是研究元代历史和藏传佛教传播的重要文物。

奇怪取名“有美堂”，

读“记”方知有由头。

人繁物盛山水美，

登堂放目皆尽收。

有美堂遗址

有美堂原在宋太岁庙侧。北宋嘉柘初，梅挚出守杭州，宋仁宗赐诗，有“地有湖山美，东南第一州”之句。梅挚到杭后，建堂于吴山上，名“有美”。时欧阳修为记，并由蔡襄书碑。堂早已不存，仅遗《有美堂记》脍炙人口，流芳百世。

有美堂记

宋·欧阳修

嘉祐二年，龙图阁直学士，尚书吏部郎中梅公，出守於杭。於其行也，天子宠之以诗，於是始作有美之堂。盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命予志之。其请至六七而不倦，予乃为之言曰：夫举天下之至美与其乐，有不得兼焉者多矣。故穷山水登临之美者，必之乎宽闲之野、寂寞之乡而後得焉。览人物之盛丽，跨都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会而后足焉。盖彼放心於物外，而此娱意於繁华，二者各有适焉。然其为乐，不得而兼也。今夫所谓罗浮、天台、衡岳、洞庭之广，三峡之险，号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潜之士，穷愁放逐之臣之所乐也。若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃於乱世。及圣宋受命，海内为一。金陵以後服见诛，今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为之踌躇而凄怆。独钱塘，自五代始时，知尊中国，效臣顺及其亡也。顿首请命，不烦干戈。今其民幸富完安乐，又其俗习工巧，邑屋华丽，盖十馀万家。环以湖山，左右映带。而闽商海贾，风帆浪舶，出入於江涛浩渺、 烟云杳霭之间，可谓盛矣。而临是邦者，必皆朝廷公卿大臣。若天子之侍从，四方游士为之宾客。故喜占形胜， 治亭榭，相与极游览之娱。然其於所取，有得於此者，必有遗於彼。独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉。宜乎公之甚爱而难忘也。梅公清慎，好学君子也。视其所好，可以知其人焉。四年八月丁亥，庐陵欧阳修记。

一一一

从此文的描述中，可知欧阳修其实是并没有来过吴山，但苏东坡一定是经常来吴山，甚至还在有美堂遇上过了一场特大的暴雨，于是乎，中国诗歌里就有了《有美堂暴雨》这一名篇。

有美堂暴雨

宋·苏轼

游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。.

天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。

十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。

唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。

梅花朵朵绽岩上，

牡丹桃花诗里藏。

今又感花去何处？

不再吴山还洛阳。

感花岩刻诗

相传，北宋苏东坡于宝成院赏牡丹有感于唐人崔护“人面桃花”的经历，题七律一首刻于山崖，后废去。明人据拓本重刻，成化间（1465-1487）吴东升在其旁题“岁寒”、“松竹”四字。后朱术均于其上题“感花岩”三字。

为什么“岁寒三友”他只写“松竹”不写“梅”? 只因这块岩石上一条天然的纹路，看起来就像老梅树的枝干，他因势利导纳入了书法创意。明代人朱术珣感觉到这里诗意、画意里的桃花、牡丹、梅花及松、竹都有了，就刻上了“感花岩”三字。

　　苏东坡在吴山上留下的墨迹里，有吴山东南麓的感诗岩那首赏牡丹诗：“春风小院却来时，壁间唯见使君诗，应问使君何处去，凭君说与春风知，年年岁岁何穷已，花似今年人老矣，去年崔护若重来，前度刘郎在千里。”此诗写于宋熙宁壬子芳春吉旦，从诗中的措词来看，当是苏东坡第二次来杭州出任知府的时候写的。面对艳丽的牡丹和艳丽的美女，苏东坡不由不动情。

崔护就是那个写出了“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧向春风”的崔护。刘郎则指刘锡禹，曾被当局流放十年后回到长安在玄都观写下了赏桃花的诗又被当局流放十二年，当第二次回到长安时，又在玄都观写下了一首诗说“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开，种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”

当苏东坡经历了人生的风风雨雨第二次来杭州时，看着牡丹，看着美女，想起自己，很自然就会想到崔护和刘禹锡了。崔护怜惜美女，刘禹锡痛惜时弊，而苏东坡既怜惜美女又痛惜时弊，此诗中的崔护和刘禹锡都是苏东坡他自己。

青苔石上留意寻，

泼水观音藏残痕。

清水抚面依稀辨，

阳光照耀显真身。

泼水观音

在紫阳山东麓古白鹿泉所在的水池石壁东面，昔日曾刻有一线刻观音立像。因年岁累积，石壁上长满青苔，不留意时，不易辨识，雨后或经泼水，阳光下线刻凹槽处积水后，立像痕迹就很明显，所以附近百姓俗称 “泼水观音”，原像于上世纪70年代被毁，2003年重修。有人把水潭里的水说成是“观音”泼下来的“仙水”，能“包治百病”。所以引得一些信徒前来叩拜上香、争饮泉水，络绎不绝。但是需要提醒游人注意的是，由于当今的山泉水已被过度的游览上香活动污染，基本只能用于园林灌溉，不能直接饮用。

　　阮公祠清光绪六年（1880）由原重阳庵改建而成。是浙江百姓为纪念曾两任浙江巡抚的阮元而立。阮元在任职浙江学政和巡抚期间，曾疏浚西湖、修筑海塘、创办书院、清剿海盗。他清正为民，颇有政声。

　　阮公，名阮元（1764-1849)、字伯元、号芸台、雷塘庵主、晚号怡性老人。江苏仪征人，清嘉庆、道光阁名臣、经学家。

乾隆二十九年（1764）生于江苏扬州。乾隆五十四年（1789)进士，历官山东、浙江学使、迁兵部、礼部、户部传郎、嘉庆时，先后任浙江、江西、河南巡抚、以及湖广、两广总督、道光年间调云贵总督、后召拜体仁阁大学士、道光十八年（1838）以大学士致仕，晋加太子太保衔，后晋加太博、道光二十九年（1849)卒，谥号“文达”。

阮元擅长考证、精通经学、编撰《十三经校勘记》、《经籍纂诂》、《两浙金石志》、《两浙辅轩录》等，重修《浙江通志》、《广东通志》，另有《翠经室集》、《略人传》等著作、身历乾、嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为泰斗，被尊为一代文家。

阮元博学多才，工隶书，于金石、考据、经学造诣极深。世誉“才通六艺”，有“一代经师”之称，为“乾嘉学派”和“扬州学派”的重要人物。

阮元从政五十年，勤政廉政、身居高位，不忘其民，在文化、教育、水利、御侮、禁毒等方面政绩卓著。他位高权重，然不废学问、学识渊博、宏著颇丰，在清一代有“三朝阁老，九省疆臣”之美誉。

阮公主要功绩：

创办诂经精舍：嘉庆六年（1801),阮元在孤山南麓开学舍，选两浙诸生学古者读书其中，题曰“诂经精舍”。“精舍”者，汉学生徒所居之名；“诂经”，不忘旧业，且勉励新知者也。诂经精舍存在一百多年，影响巨大。近代经学大师俞樾于此讲学达三十年之久，著名民主革命活动家章太炎即为其学生。

剿灭海盗：嘉庆初，中国的土盗与安南阮氏政权豢养的艇匪相互勾结，为害猖獗，沿海商人、渔民深受其害。嘉庆五年（1800)，阮元整顿水师，修造船舰，实行浙闽粤三省三镇联防，并亲自坐镇台州。于嘉庆五年、十四年两次聚歼海盗，使横行东南沿海三四十年之久的大股海盗被扫灭夷平。

疏浚西湖：西湖是杭城居民的重要水源。嘉庆初，西湖及城中入湖水道因常年失修而淤塞。嘉庆年间，阮元集资开通学士港、流福沟等水道，并于多处设水闸调节水量。嘉庆十四年（1809)，阮元又疏浚西湖，以挖出的葑泥在湖中堆成小岛。后人为纪念其贡献，名之“阮公墩”，西湖从此形成了双塔、三堤、三岛的格局。

修筑海塘：阮元非常重视水利建设。浙江海塘为杭州等六郡民生之保障，于国计民生至关重要。阮元在两任浙江巡抚期间，于嘉庆四年至五年(1799-1800）整修海宁范公塘及东西柴塘；又于嘉庆十三年整修萧山西江塘。

月波池

池后石壁上有水波岩石纹理，前人赞为半月形，养水其中。形成了昔人所称之“池映壁，壁映池，壁重映”的奇观。

青衣泉

在青衣洞中。南宋时韩底胃赐第宝莲山下，曾建有阅古堂，砌玛瑙为池，引青衣泉注入，名阅古泉。陆游曾为作《阅古泉记》。

青衣洞

位于吴山十二生肖石景区下坎，下临阮公祠。旧志称：唐文宗开成年间，有道士见一青衣童子入洞，逐之不见，但闻洞中风雨之声，后人遂名青衣洞。洞中有泉，泉以洞名。青衣洞口右侧有石刻数方，今多漫，唯开成五年（840）南岳道士邢令闻、钱塘县令钱华和道士诸葛鉴元的八分书题名，尚依稀可辨。这是杭城年代最早的摩崖石刻之一。

传说有道士看见一个青衣童子入了洞，不见童子的踪影，但闻洞内隐隐有风雨之声。果然青衣洞深不可测，有水道自洞中出，在洞外的岩石上积了一个小小的水潭。就在青衣洞的上坎的大路旁，有十二生肖石，据说这些个维俏维妙的石头们，都是从青衣洞里跑出来的。

瑞石古洞

刻石形如一白头老翁。

汪王庙旧址

汪华（586年﹣649年），字国辅，又字英发，徽州歙县今属绩溪县）人。隋末天下大乱，为保境安民，汪华占领畝、宣、杭、睦、婺、饶六州，自立吴国，称吴王。期间实施仁政，保障了境内人们生活安宁和经济社会发展。

唐初，汪华奉表纳土归唐，唐高祖李渊赐爵越国公。自唐至清，多次封诰；自古及今，题咏不辍。

此处为汪王庙旧址，庙毁于上世纪五十年代。

坐忘