浙江宁波·阿育王寺

承基衍庆

　　小时候，多次听长辈说起老家附近的天童、育王。去年年初在宁波办事时去了天童寺，时隔一月，又专程参访了相距不远的阿育王寺。阿育王寺位于浙江宁波鄞州区五乡镇宝幢太白山麓华顶峰下，始建于西晋武帝太康三年（公元282年），至今已有1700多年历史，是中华大地上最早建立的佛寺之一。南朝梁普通三年（公元522年），梁武帝赐寺名为“阿育王寺”。南宋嘉熙元年（公元1237年），宋理宗将其列为“天下五山之第二”。明洪武十五年（1382年），阿育王寺被诏定为“天下禅宗五山之第五”，与杭州径山寺、灵隐寺、净慈寺、宁波天童寺齐名。阿育王寺也是中国现存唯一以印度阿育王命名的千年古寺。因寺内珍藏佛国珍宝，释迦牟尼的真身舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名于世

阿育王寺山门前广场上，有四根高大挺拔的花岗岩石经幢，直径约1米，高达8米左右，这就是著名的阿育王柱。石柱上刻有《金刚般若波罗蜜经》，还镌刻着佛光普照四个鎏金大字，柱头上有四只威武的狮子，面向四方。5年前在印度的鹿野苑见过阿育王为纪念释迦牟尼在此初转法轮以及组成世界上第一个僧团而立的阿育王柱，据说因为雷击，所见石柱已断裂为数段，柱头珍藏在鹿野苑博物馆，并成为印度的国徽标记

阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王（公元前273–前232年在位），其时，距释迦牟尼创立佛教已有150多年。阿育王推崇佛教为国教，在波吒利费城举行了佛教史上第三次大结集，并向周边国家派遣使团弘扬佛法，成为佛教的护法明王。他将诏令和“正法”的精神刻在石柱上，成为著名的阿育王石柱法敕

阿育王寺山门。据明万历《明州阿育王寺山志》载：晋武帝太康三年，并州离石人刘萨诃病危时，梦见一梵僧示意超度。既苏，旋改业出家，法名慧达，并按梦示，寻求宝塔，至鄮山乌石岙时，忽闻钟声铮铮响于地下，便竭诚膜拜诵经。三日三夜后，宝塔从地下涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石，高1尺4寸，方广7寸，内悬宝謦，中缀舍利，五层四角。慧达即结茅于此，修持行道。此为阿育王寺开基之始

其后，自东晋、南朝、唐宋元明清直至民国时期，历代都有修筑或重修。现存的阿育王寺规模恢弘，殿堂巍峨，占地约8万平方米，有殿堂楼阁等600多间，依山坡构筑。中轴线上依次为老山门、放生池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂和藏经楼，两侧有伽蓝殿、三圣殿、祖师殿、钟楼、罗汉堂等殿堂。寺内还有浙江省仅存的两座元代佛塔

山门檐下悬金底黑字的“阿育王寺”匾额，檐柱上刻有对联：“遠眺雪竇近接天童晉代啔宏䂓寶塔石函傳聖蹟；井湧金沙山橫玉几明州開勝景琳宮紺宇大禪宗”

走过山门，前方是一座青砖黛瓦的照壁，中间是“晋代古刹”四个砖雕大字，两边有蟠龙浮雕。前面说到求得佛舍利宝塔的刘萨诃（慧达大师），是中国历史上第一代赴印度取经的人，比唐玄奘还早230年，并且是最早归国弘法度生的高僧，被尊为佛教第22代宗师，佛教中国化的重要标志性人物之一

山门和照壁在中轴线的西侧，去寺院参访，须沿着右侧的大路东行。路边有一个很大的池塘，称为万工池，池边古树林立，池中绿波荡漾，宁静祥和

万工池的北面，绿荫丛中有一座方形五层水塔，红褐色的塔身，飞檐翘角，非常悦目

绿荫中的水塔

万工池路边有一座小巧玲珑的石桥，而且还是一座旱桥，看形态像是有些年代了

小石桥的栏板上刻着“流翠桥”三字。隔着旁边的水池，可以看见对面树林中的利生亭

流翠桥东面不远处有一座红柱灰瓦、六角攒尖顶的亭子，名叫随喜亭

随喜亭北面黄灰相间的宝塔是西塔，造型庄重而华丽。西塔古称“下塔”，与寺院东面的东塔遥相呼应。西塔六面七层，通体用转砌叠而成，为楼阁式砖木结构。塔周六面砌凹形壁龛，龛座上隐起壸门，供奉石刻佛像。副阶和腰檐上覆盖灰色瓦片，腰檐上六角发戗起翘，腰檐下有红色木质斗拱支撑，塔刹为宝葫芦。塔内有梯逆时针螺旋向上可通塔顶，俯瞰山间美景

西塔底层檐下有石碑嵌于墙体，镌刻着《重修西塔记》，记载了西塔的前世今生：“阿育王寺之塔有三，在寺东育王山岗者呼东塔与上塔。《山志育王上塔碑记》云，自晋太康建东西两塔，此或是木浮屠，非砖石之筑。《广利禅寺碑记》云，西塔建于唐玄宗年间。又《重建下塔记》云，元至正二年（公元1342年），撤旧塔而新之，崇十又三丈五尺，广二丈五尺，中为级道。以其重建，故今定为元塔”

“此塔历时既久，岌岌可危。一九七九年，鄞县人民政府成立天童育王整修办公室，按原状修葺并于底层外围加建六角回廊，越三年，始竣工。共七级，高四十五公尺，广八公尺三，转墙厚一公尺四，中心级道可盘旋而上。工竣后，浙江省人民政府公布本寺为重点文物保护单位，而东西两塔尤为珍重文物”

这是西塔附近的“阿育王寺”碑，碑上镌刻着“浙江省重点文物保护单位阿育王寺”，“浙江省人民政府1981年6月9日公布”，“鄞县人民政府1982年1月1日立”。其时间节点印证了《重修西塔碑》的说法。1984年，阿育王寺被国务院公布为“全国汉族地区佛教重点寺院”。2006年，阿育王寺作为元至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单

随喜亭的南面有一赑屃驮着石碑，碑上是赵朴初题书的“八吉祥地”。当年阿育王为了更好地弘扬佛法，发愿要把佛法传播到世界各地。他把王舍城大宝塔中的佛陀舍利分成八万四千份，运用神通，一夜之间分发到世界各地，并发愿佛舍利只要出头一处，就应安立一塔，建一所庙宇，这些地方都是八吉祥六殊胜之地，能保佑当地众生平安吉祥，福报延绵

由此也可以证实阿育王寺正是八吉祥地，才会出现舍利宝塔。所谓八吉祥，是指宝盖、双鱼、莲花、宝瓶、法螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。在佛家系统里，八吉祥有着非常深刻的含义，并与释迦牟尼的身体部位一一对应，如双鱼指代佛陀的双眼，法螺指代佛陀的声音等等。时至今日，八吉祥已经成为佛文化的符号和象征

八吉祥地碑附近有莲香阁

莲香阁旁边是通往寺院的福慧桥

过福慧桥，是一处广场，广场三面有三座照壁。照壁上有释迦牟尼佛一生之化仪，并以八相成道浮雕演示。八相为：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃。释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生”。故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八道成相

印度恒河边上有贵族洗澡的阿耨达池。八道成相照壁后面也有一仿印度阿耨达池而建的水池，池长约50米，宽约30米。相对于西面的“外万工池”，这里也叫“内万工池”，是佛教信仰者的放生之地，是个鱼乐世界

在阿耨达池南面栏板的内侧，镌刻着明代大书法家董其昌题书的“鱼乐园”三字，其位置正在阿育王寺主体建筑的中轴线上，隔着水池，正对面就是天王殿

寺院南面黄色的院墙前排列着七座石塔，塔高约3米，塔肚正中雕刻着一尊坐佛。石塔与黄墙绿树相互映衬，显得清幽静谧且富有禅意。浙江天台国清寺的围墙外，也有七座佛塔，据说是为纪念“过去七佛”而建，他们分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛

石塔前有刻于乾隆五年的“妙喜泉”石碑，为时任阿育王寺住持畹荃禅师题书，妙喜是宋代著名高僧大慧宗杲和尚的号，他曾经主持阿育王寺。碑前有一石井，井上盖着石板，据说泉水清冽，源源不断，供寺院素餐馆用

院墙中间有一牌楼，飞檐翘角，屋脊上的螭吻造型夸张生动，檐下悬白底黑字“东震旦土”匾额。穿过牌楼，是阿育王寺中轴线上的老山门

牌楼边有两座石碑，一座是“浙江省重点文物保护单位阿育王寺”，立于1982年1月1日；另一座是“全国重点文物保护单位阿育王寺”，立于2006年

中轴线上的天王殿，倒映在阿耨达池中

阿耨达池的东北角有三重檐歇山式三开间钟楼，底楼为地藏殿。阿育王寺与天童寺一样，寺内只有钟楼而没有鼓楼。据说是因为寺址地形关系，西侧不宜建鼓楼

天王殿西侧的院墙前有一株七叶树。七叶树别名娑罗树，与佛教有不解之缘，被佛教视为圣树之一。佛祖释迦牟尼是在尼泊尔蓝毗尼花园的一棵菩提树下诞生的，长大悟道后用贝叶棕的叶片刻写佛经，传播天下，普度众生，后于80岁高龄时，在印度城外小河边一片茂盛的娑罗林涅槃，所以，娑罗树、菩提树、贝叶棕被佛家合称为“佛国三宝树”

天王殿面阔七间，重檐歇山黑瓦顶，高约14米，正脊上有“国基永固”四个字，檐间横匾书“天王殿”三字。大殿前后石柱刻有六对楹联，其中有：“阿育王造浮屠其数八万四千惟斯独着；萨呵求舍利已历一十二代仰如此常灵”

天王殿前造型威猛生动，雕刻精美的石狮

天王殿大门门额上悬挂着赵朴初题写的“八吉祥地”金底黑字匾额，大门两边有对联：“入不二法門永超塵劫，願大千世界共證菩提”

大殿正中精美的佛龛内供奉着袒胸露腹的弥勒佛，佛龛上方雕刻有“皆大欢喜”扇形匾额。佛龛两边的柱子上有楹联：“如是我闻倘照见五蕴皆空凭他水火刀兵莫非色相；异夫先路愿常参三观妙谛便会住行坐卧可证菩提”

换个角度看天王殿内景，大殿中央的佛龛、供桌，和两侧佛坛上的四大天王

四大天王统领着四大部洲，意味着五谷丰登，国泰民安。这是东面的东方持国天王和南方增长天王

四大天王还代表风调雨顺。这是西面的西方广目天王和北方多闻天王

南方增长天王手持无鞘宝剑，司风

东方持国天王手持无弦琵琶，司调

北方多闻天王手执无骨伞，司雨

西方广目天王手持无鳞蛇，司顺。合起来为风调雨顺

天王殿背后是护法殿，门楣上的匾额写着“三洲感应”，两侧石柱上刻着楹联：“降魔護法具大神通請看金杵威嚴珠旒肅穆；福國佑民以賛化育共仰慈雲普覆慧日長明”

弥勒佛龛背面供奉着韦陀菩萨。佛龛上方的扇形匾额上写着“楼至如来”。韦陀为护法菩萨，据《悲华经》记载：韦陀菩萨护持完999尊佛后，将会是贤劫最后一名成佛者，佛名楼至。凡有规模的寺庙大多供奉韦陀菩萨像，在弥勒佛背面持金刚降魔杵护佑佛法

天王殿的北面是大雄宝殿，为康熙年间重建。大雄宝殿面阔七间，重檐歇山黑瓦顶建筑，高约14米，正脊上有风调雨顺及龙鱼戏珠彩塑，檐间有“大雄宝殿”方额。殿前两侧各有一株古樟树，已高过殿顶

大雄宝殿前枝干虬曲盘桓的古樟树

大雄宝殿前的六角重檐攒尖顶香炉，炉体与檐顶之间有六根蟠龙铜柱。大殿正门两侧有楹联：“五千經藏三寶法輪記從白馬馱來眾生普度；兩浙名山六朝古剎幾歷紅羊劫換紺宇長新”

底层檐下悬挂的横匾“覺行俱圓”为清乾隆皇帝御书。可能是为了保护匾额免受日晒雨淋，横匾正面被帘布遮挡，这是从侧面拍摄的

大雄宝殿内景，正中间的佛坛上供奉着三世佛和迦叶、阿难两尊者，东西两厢佛龛内有十八罗汉，大殿后面塑有观音菩萨和善财童子五十三参海岛图及文殊菩萨、普贤菩萨像。大殿内还有多幅楹联，其中有一对楹联为：“自西晋开山历唐宋元明以至于今谁似梵王留净土；听释迦说法合为千万亿无量诸佛皆从宝相现莲花”

阿育王寺大雄宝殿供奉的是横三世佛，即娑婆世界的释迦牟尼佛和东方净琉璃世界的药师佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。居中佛坛上的释迦牟尼佛结跏趺坐于莲花宝座上，右手结触地印，两侧站立的是佛祖的弟子迦叶和阿难尊者

佛坛上方的匾额“善狮子吼”也是清乾隆皇帝的御笔。善狮子吼是指在佛教中，佛菩萨或修行者通过开示法音的方式，其声音具有极大的威力，能够震慑魔障、消除业障，如同狮子的咆哮声能够吓退野兽一般。也指佛祖讲法时犹如狮子的声音洪亮有力，具有威慑作用

大殿东侧佛坛坐于莲台之上的是东方净琉璃世界药师佛

大殿西侧佛坛坐于莲台之上的是西方极乐世界阿弥陀佛

大殿西侧坐于佛龛内的9尊罗汉像

大殿东侧坐于佛龛内的9尊罗汉像

佛坛背后的善财童子五十三参海岛图

站在鳌鱼头上的海岛观音，两侧侍立着善财童子和龙女

大殿北面佛龛中坐于青狮背上，手持如意的文殊菩萨

大殿北面佛龛中坐于白象背上，手执莲花的普贤菩萨

大雄宝殿的北立面，檐下悬“慈航普渡”匾额

大雄宝殿后面是舍利殿。舍利殿高约13米，面阔五间，为重檐歇山顶黄色琉璃瓦建筑，始建于康熙十七年

殿前两侧有墙，形成一半封闭的小院，院内香烟缭绕，有庄严肃穆之感。印度孔雀王朝阿育王统治时期，在波吒利费城举行了佛教史上规模最大的第三次结集，编纂整理经、律、论三藏经典，并派遣僧侣赴四方传播佛教，使佛教成为世界性宗教

阿育王还取出王舍城大宝塔内的佛陀舍利，分成八万四千份，“令羽飞鬼，各随一光尽处，安立一塔”。在中国，共建造了19座舍利塔

19座舍利塔中，唯一保存下来的就是西晋会稽鄮县塔，即阿育王寺内的舍利塔。东晋义熙元年（公元405年），舍利宝塔从乌石岙慧达结茅供养处迁到现址，晋安帝司马德宗敕造塔亭，是为阿育王舍利殿之起源

大殿檐间有方形额，上书“妙胜之殿”，为宋孝宗御制

大殿底层檐下悬黄匾，上书“舍利殿”，殿前屏门上有精美绮丽的浮雕，两侧石柱上为黑底金字的对联：“轮音西震像教东来赖贤皇制造浮屠安藏善逝真灵骨；塔降南天光舒北阙感圣帝志心钦仰瞻礼迦文妙应身”

金黄色的舍利殿匾额上有精致的龙凤和人物图案，舍利殿三字为清代书法大师、佛学大师竹禅题书

舍利殿内景。宋代诗人叶茵有《阿育王寺舍利塔》云：“粒粟悬悬左角钟，几年镇压竼王宫。要知八万四千所，元在寻常一念中。佛现紫金归胜地，僧夸乌石坠西空。毫光起处无人见，明月堂前玉几东。”

大殿中央是总高七米的石塔，殿内正中梁上悬宋高宗御书的“佛顶光明之塔”竖匾，南面有“光明庄严”横匾

换个角度看石塔和塔顶上方精美的莲花灯

石塔内安置着舍利塔，塔内供奉着驰名中外的稀世之宝，释迦牟尼真身舍利。舍利塔为四方形铜质宝箧塔，高约0.4米，用银丝吊一颗绿豆大小的佛舍利于小窗孔内，一般秘不示人。记得上世纪九十年代初参访阿育王寺时，在舍利殿后面的藏经楼瞻仰了佛舍利，整个过程约20分钟，仪式感很强，庄严肃穆

舍利塔外护的石塔为明代遗物，高4米，宽1.5米，也是印度风格的四方单层宝箧印塔，顶部镶嵌宝珠和角隅，四面有释迦牟尼成道及八王分舍利等印度风格的浮雕图案，塔体通身漆朱贴金

石塔后面供奉着释迦牟尼卧佛像，长约四米

舍利殿后有“母乳泉”池，长约2米，宽约1.5米，泉池上方栏板刻有“散曼陀华”四字，为清代书法家高振宵所书

舍利殿外侧的长廊，可通往藏经楼

藏经楼在舍利殿后之左侧，二层五间，高约12.5米。楼下为法堂，左右两壁有释贯林十六尊者石刻像

楼上为藏经楼，有徐世昌所书“天龙共护”匾。楼内还珍藏着释迦牟尼佛真身舍利塔原物，以及清乾隆初年刊印的《钦赐龙藏》计1662部、7168卷，商务印书馆影印的日本《续藏》和清雍正版本《龙藏》7247卷，《碛砂版大藏经》等珍贵文物

阿育王寺中轴线东侧的舍利单殿，殿内有许多珍贵文物和佛像

殿内还供奉着鉴真大师像。据史料记载，唐天宝三年（公元744年），鉴真第三次东渡失败后，曾住锡于阿育王寺，期间，绍兴、杭州、湖州等地寺院的僧人纷纷前来，请鉴真和尚讲道受戒

殿内的木雕宝船

中轴线东侧的伽蓝殿

殿内供奉的是护法神关羽。在中国，常以关羽为伽蓝菩萨，他是唯一一位受到儒、释、道三教供奉的菩萨

中轴线东侧的三圣殿

殿内供奉的是“西方三圣”阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。阿弥陀佛为西方极乐世界的教主，观世音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的协侍和接班人

阿育王寺中轴线西侧的祖师殿

殿内供奉着求得释迦牟尼舍利宝塔的慧达禅师刘萨诃

中轴线西侧的供应堂

供应堂檐下悬挂的木鱼

供应堂檐下悬挂的云板

从伽蓝殿侧面的长廊往东走，可以到达东塔和罗汉殿

阿育王寺东塔始建年代未详。西塔石碑记载：《山志育王上塔记》云，自晋太康建东西两塔。1992年，寺方依据明代时日本画僧雪舟绘于明成化四年（公元1468年）的《育王三塔图》重建此塔

东塔七层八面，高达53米，塔基为石质须弥座，塔内有木质楼梯，可登塔顶。佛塔每层都有平座，由木质栏杆围档，平座底部由斗拱支撑，塔身通体红色，腰檐和塔顶覆盖灰瓦，腰檐挑角下有铜铃，随风摇动。铜质塔刹由覆体、仰莲、相轮、葫芦等组成，相轮九重，八条浪风锁各系八角。东塔秀美挺拔，与西塔遥遥相望

东塔旁有五百罗汉堂。罗汉堂黄墙黛瓦，重檐歇山顶，檐下悬“五百应真”匾额

罗汉堂檐下的“五百应真”匾额。罗汉是梵文“阿罗汉”（Arhat）的简称，由于“阿罗汉”汉语意译为应真，因此，“五百应真”即为五百罗汉

罗汉堂内供奉的阿弥陀佛像

降龙罗汉像

济公活佛像

罗汉堂内景

罗汉堂内景，前方是阿弥陀佛

阿弥陀佛像一手施与愿印，一手持莲华，代表阿弥陀佛以莲华接引众生往西方极乐净土

罗汉堂内景，前方是观音菩萨

观音菩萨像

五百罗汉局部

五百罗汉局部

罗汉是小乘佛教的最高果位，相传释迦牟尼涅槃前指定罗汉留在世间弘法并普度众生。佛教传入中国后，罗汉的数量也在不断变化，在很多寺庙的大雄宝殿里，两侧有十八罗汉，乃是僧团上首的大阿罗汉。上首之外，尚有五百罗汉，便是罗汉堂的主角

罗汉堂内，只见五百罗汉或坐或站，或三五成群交谈论法，或独自修禅闭目沉思，真是形神各异，惟妙惟肖。行走其间，恍恍然如置身于五百应身道场之中，感受着罗汉们的加持和护佑

出罗汉堂，顺着长廊，前往出口处

罗汉堂边上的华藏世界

经过东路，北侧的小院有一方形歇山顶小亭，飞檐翘角，檐下匾额“鉴真纪念亭”为沙孟海先生所书。亭内竖石碑一通，碑首篆额“鉴真和尚纪念碑”也为沙孟海先生所题，铭文是苏洲雷先生撰写的一首草书七律

鉴真纪念亭对面廊道内的碑刻，有《报德碑略》、《勒纪功德》、《涅槃供会碑记》、《净土堂碑》等

行走间遇见的几位僧人。阿育王寺与天童寺空间距离仅11公里，且至今都有1700多年历史。阿育王寺始建于西晋武帝太康三年（公元282年），天童寺始建于西晋永康元年（公元300年），前后相距仅18年。两寺在建造时间和地理空间上如此相近，而且历史上两寺都被列为禅院五山之中，如今都为全国重点文物保护单位，实属罕见。（本文照片拍摄于2023年4月7日，浙江省宁波市鄞州区阿育王寺）

浙江宁波·天童寺