會昌縣承鄉王氏文化及源流探究

南渡王氏

卷首

姓氏文化与谱牒文化的由来

古至今，家谱的内容都是在不断发生着变化的，一部完整的家谱一般包含了二十四个部分，而其中的一项便是谱论。

家谱中的谱论，又被称之为是谱说、谱法、谱学论略、先贤谱论等，其的作用主要就是用于收录关于家谱的相关论述和历代名人对于家谱的意义、家谱的历史加以阐述，而 大部分的家族在编写家谱内容时，更是会将谱论放在家谱卷首前的位置。

家谱中的谱论包含了诸多内容，包含修谱的方法有陆象山的“如或相传失真，考求无据，则亡讳亡世，真书无隐，此司马公之图系、欧阳公之谱例可仿也。”而有些谱论会讲到修谱的重要性，名人朱熹便将修谱与孝敬父母等同起来，并表示：“三代不修谱，则为不孝矣。”不过有些谱论会较为关注编修家谱的作用，还有部分谱论会谈到家谱的价值。

除此之外，还有些家谱的谱论记载了关于欧阳修、苏润、曾巩等名人的语录，因为他们对于家谱的论述都是有着不可估量的价值的，但对于一些家族在特殊时期时候，他们会将诏书放置家谱当中，像明太祖《圣谕六言》、清朝康熙皇帝的《圣谕十六条》、雍正皇帝的《圣谕广训》等等，也算是另一种类型的谱论了。

由此可见，谱论在家谱中是一项较为重要的内容，作为家谱中的其中一项内容，也能表明出编修家谱的人员所要表达出的指导思想。

《谱论》译文

元代汪松寿 原著

汪时健 整理 王林 拷贝

姓氏之书，均出自古代史官的记载。柏皇、葛天、骊连、有巢1时代，那是太辽远太玄乎了，无可探究。但五帝2以来，及以后的夏商周三朝，通过存于《世本》3的记录，还是可以了解，所以能作为传承历史的依据。

司马迁4为撰成《史记》考证谱牒，对世系的分辨非常勤勉认真。后世著书立说的人，多拿来作为根据。从此，汉朝就有了姓氏官谱。且应劭、王符5等人，都将姓氏谱系方面的资料编撰成了专著。到魏明帝曹叡时，各州、郡都置有专职的中正官，负责立品设状6，选拔人才，评定本土族姓参与候选的次序（即“方司格7”，实为选举标准）。晋、宋沿袭这一制度，并设立了谱局。主管官员主持选举，必须查考谱牒，因此谱官也就应运而生。西晋谱学家挚虞8最早编撰出《族姓昭穆》十卷，贾弼、刘湛、王僧孺、何承天9等人，著书多达数百篇，粗略统计一下也有数万言，谱学于是兴盛起来。

长江以南地区的族姓，尊崇王、萧、谢、袁四姓；东南古吴地的族姓，则崇尚朱、张、顾、陆四姓；陕西中部古秦地的族姓，则溢美杨、杜、柳、裴四姓；太行山以东地区的族姓，则倚重崔、卢、王、郑四姓；代北10地区的鲜卑族11族姓，则珍重元、于、宇文、长孙四姓，从而使谱姓（的等级）变得清晰了。先世中有出任过司马、司徒、司空这三公官职的，为“膏粱”之姓；有出任过尚书令与尚书仆射官职的，为“华腴”之姓；有出任过尚书或领军、护军将军官职的，为甲姓；有出任过地方长官的，为乙姓；有出任过散骑常侍官职的，为丙姓；有出任过部郎官职的，为丁姓。官有世袭之胄，谱有世袭之官，因此谱牒的品质也越来越精细了。

齐、晋、秦、吴是以国名为氏，尹、房、栾、陆是以地名为氏12，东门、北郭是以居所之名为氏。晋魏以来，中原各郡的大姓尤其闻名。南齐到北周期间，举国望姓备受尊崇，因而对郡望名号的管理更加审慎细致。山东的卢、郑、王氏，博陵、清河二崔和陇西、赵郡二李中的一些人，倚仗出身世家巨室，在儿女婚嫁时高价索取彩礼，卖婚鬻利，为此，朝廷制定了有关婚嫁规定和礼金“价纳13”，从而使婚配纳彩之类的事有了具体标准。

唐代的谱牒，始纂于太宗李世民，改于高宗李治，修于中宗李显，而定于玄宗开元年间，叫《氏族志》和《姓氏录》14，考之于史籍可得到证明。到五代时，战乱使大批士庶沦为奴隶，当政者和官僚士大夫的门阀世族特权被一扫而尽。赵宋选官只凭才学，不注重门第，谱学于是逐渐衰微。当朝一统天下，融合华夷族民，姓氏之繁多，以今日为盛，因而谱牒之事，更是大大的兴旺了。

姓氏对一个人来说，就好像衣服须有冠冕，水木须有本源。展示身上的衣、裳、鞋、带，却毁弃了头顶的帽子，不足以表明其身份。树拔出了根本，施救者焚烧其枝条；水失去了源流，却取潦沦15于沟渠，其生命力不可能持续。因此，有的世家巨室沦落成了平庸低下的小匠小商，有的甚至成了做苦役的奴隶，却懵然不思进取以求复兴。晋国的宗室大族栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆氏、伯氏就属于这样的情况。

古圣人统率万事万物，规定纲常伦理次序，为国家制定后世子孙永久遵循的法则；赐姓命氏16，以区别贵贱亲疏，使子孙能凭借姓氏而兴盛，知道自己出身于圣贤、王公大人、达官显宦家族，祖宗的道德、事功、学问早已树立在先，我辈须早起晚睡，努力承继先人，以无愧为人一世。于是天下之人，尽忠尽孝，相偕事业，家庭和美，与国同喜。国家和谐安定，如磐石之稳固；人民富足俭朴，无粪土之捐弃。这是圣帝贤王树立的最高标准，留下的制度范式。因而谱牒的收藏，被后世明君视为最紧迫最重要的事情。

松寿才能低下，学识疏浅，没有众仲17、胥臣18、子羽19那样的能力，言论足以使国君省悟，使国家政治获得助益，（只能）将自己的认识写成文字，附于谱牒之后。况既为家谱，更能直率地说出自己内心的想法，也许有助于开启那些平庸鄙陋之见。因此就说了这些。

爱国诗人文天祥曾云："家之有谱犹如国有史也。史以纪实，谱以昭穆。昭穆明，则家派无可不显！"一国无史便难明兴衰，一族无谱则难知世系。

回首历史长河，我们不难发现：虽朝代政权更迭不休，家族文化却历久弥新、延绵至今，这与家谱发挥的作用密不可分。那么一部完整的家谱到底都记载些什么呢？修撰家谱又有什么意义呢？

家谱内容格式概说一览

家谱，又称族谱、宗谱等。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，属于以表谱形式记载家族世系繁衍和重大人物事迹的特殊图书体裁。

一部完整的家谱内容十分庞杂，一共包含有谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、姓氏起源、家训、祠堂、五服图、世系表、家传、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文著述、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐资人名等共计二十四项格式。

而其中最重要的部分当属姓氏起源、世系表、家训和家传。没有家谱记载"姓氏起源"，我们便不能知道自己来源于何处，更无法将其传承下去。

世系表则囊括了所有家族成员，并清晰记录成员间的亲属关系，使人一目了然。家训在助推传统宗族教育方面具有显著作用，它主要推崇"忠孝仁义、清廉勤俭"，如流传至今的"一粥一饭，当思来之不易"。家训族规对家族成员的规范与约束力很强。

家传具体分为列传、内传和外传，专门记述族中伟人英豪的事迹，属于传记体。家传旨在以前人事迹树立后人学习榜样，从而进一步光耀门楣。

一部家谱也许无法将上述格式尽数用到，但谱序、谱例、家规、传记等主要格式一定会被使用。家谱也正是凭借如此详备的格式才得以流传后世。

修建家谱之风的兴起与发展

关于中国家谱的起源问题，历来就争议不断：一说于周代起始，一说起源于秦汉时期，更起源于周以前，甚至更古早的结绳家谱。如果我们根据文献记载和出土的甲骨文字进行考证，"我国家谱于商周时期滥觞"这一说法是比较可信的。

商周时期，国家专设史官负责记录王室、贵族谱系，并将其整理汇集成书。我国谱牒文化方向的最早著作《世本》，便是一部初具体系的各姓世系总谱。魏晋时期，家族修谱之风初盛，各姓宗谱与各家族的家谱开始出现。

北宋时期，欧阳修开创欧式族谱、苏洵创建苏氏族谱。宋代以后，家谱作为选拔官员、门第姻亲嫁娶的参考作用逐步丧失。编纂家谱的目的向分辨亲疏、睦族收族，提倡"亲亲之道"等方面逐渐转变。

明清以后，掌权者大力鼓励民间纂修家谱，使得家谱数量大增，出现了"家家有家乘、户户有谱牒"的盛景。每次修谱，也需要合齐族之力共同完成。

上世纪90年代，随着对家谱研究的学术探讨不断增多、名人家谱的不断出版传播，我们对家谱的认同也在不断增强。海外游子们寻根问祖的行动开始日益增多，大批新修的家谱陆续公众于世，我国的家谱纂修步入了崭新的发展时代。

家谱修撰的目的与意义

一部完整的家谱实际上相当于一部家族史或者宗族百科全书。通过家谱，我们可以从历史起源、生息繁衍、族规家法、丧葬典制等多方文化视角，对该家族沿革发展有全面且清晰的认知。家谱之所以能与正史、方志并列为我国"三大文史宝库"，正是因为它将这些内容以图、志等多种形式有效记录保存下来。

家谱是我国浩浩文献长河中独具平民特色的一部分，对于我们研究历史学、民俗学等有其不可替代的独特功能。

家谱中包含的族规、家训等，对家族成员的言行举止作出规范与要求，有助于培养家族成员树立正确的三观世界，推动美好家庭氛围的建设。例如我国古代流传至今的颜氏家训、柳氏家训、朱子治家格言等，对于现世来说，都是很好的教材范本，对于规范品性和培育操行有着积极意义。

家谱所维系的范围不仅只是一个家族，更是整个民族。在我国，一个庞大家族的迁徙、发展过程被形象地概括成为"开枝散叶"。而落叶总要归根，有归根之处才有心的安稳。在漂泊游子的眼中，研究家谱就是寻根探归的唯一途径。

通过对家谱的研究及考据，海外众多炎黄子孙"寻根求源"的需求也可以得到满足。家谱作为记载家族血缘关系的扭结，将海外华人与祖国亲人紧密相连。海外华人们纷纷返回故土来寻根探祖，惊叹于家乡改变的同时也会慷慨解囊，积极助力家乡的经济建设与现代化进程。

能亲眼目睹、亲手助推家乡繁荣发展，他们的欣喜之情与自豪之感也是溢于言表、难以自持的。

今后，将会涌现出更多进行家谱研究的学者。随着此类研究的进一步扩大与深入，家谱这座蕴藏丰富的宝库还会为我们提供更多信息与资料。谱牒学这门古老又年轻的学科也会随之一同发展，从而逐步向成熟迈进。

希望我辈能在家谱文化的感召下，汲取族规家训中有益的养分，塑造一个优秀而内敛的自我。为人处世能够沉稳冷静、谦逊有礼；遇到困难却能劈波斩浪、砥砺前进。不断攻坚克难，开辟属于自己的天地；始终不慕虚名，用汗水书写属于自己的辉煌。

无论身在何处，从事什么职业，都能积极发挥属于自己的"光"与"热"，以实现自我价值为快乐，以造福他人生活为自豪，从而将家族美好传承发扬光大，推动国家不断发展进步，促进中华民族伟大复兴，才不辜负先辈修撰家谱时的良苦用心。

现代人在修谱时，会遇到很多困难，其中就包括寻根问祖的事宜，很多家族会在多处发布寻根问祖的信息，但发布很久都无果，这跟他寻根问祖的方式有关，以下八个方法，是有效寻找到自己祖源的关键。

寻根问祖五个关键：

祖居地的相关记载

相关记载包括文字和口耳相传的方式，但口耳相传需要注意的是同音字问题，尤其是因为时代发展的问题，同一地方的古今地名并不相同，管辖区域也可能不一样。

始祖名讳、字、号、派名、始祖所处年代及相关事迹资料

包括始祖的其他旁证资料，例如和谁是同族方面，根据这些资料查到同族的迁徙情况后，再追溯相同的先祖谱系。

郡望、堂号、祠堂名、祠联

根据这些可以追溯到具体的名人或者迁出地，从而找到寻根问祖的方向。

字辈

一般情况下，字辈相同的便是同宗，但在古代时，因为历史条件的限制，有着相当一部分同支系的族人在不同地方的字辈用字并不一样。

家族迁徙史

姓氏文化，源远流长，不管是大姓还是小姓，大多都经过历史的洗涤，所以了解迁徙史是寻根问祖的关键步骤。

传说口述

由祖辈代代相承口述流传而来，关于这方面要注意方言口音及古今地域变化，为避免先祖修谱撰写错误，后世当认真考证。古地址地域或于现名不同，但大多数府县志有记叙。

一、 修谱的意义？为什么要修谱？

家谱，就是给您一个历史位置。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。

寻根、留本。

古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗?

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

清缘、备查。

古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道本族来由、远祖世系，可查本族由来。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解本族先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，家族情况都有。

增知、育人。

古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了本族后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

血肉联情。

俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

承前启后。

这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为本族、为社会做出了重要贡献，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。纂修族谱意义如此重大，古时祖先将其高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗，“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处于同一价值观念之下。

不让“族人”变“路人”

以前不少年轻人听到老人讲过去的故事就不耐烦，看到家里的老物件儿就觉得过时，其实都是不明白这些东西所承载的家族文化和历史。城市生活现代化的进程，也进一步打散了失去聚居地、无枝可依的家族文化。

而家谱具有“聚其骨肉以系其身心”的作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，在族中崇尚亲热之气，倡导和睦之风。

今天，人们纷纷走出家门甚至国门，难免有时一家人不认识一家人。有了族谱联宗，本族同一血脉的同胞就能更进一步加深了解。人在他乡，路人不如乡人，乡人不如亲人，有了家谱，哪怕你走到天涯海角，也可能联接到那份血肉亲情，并且更温暖、更深厚。

女孩可以上家谱吗？

古时认为，女孩是嫁给别人的，就是别人家的人了。当然也有例外，终身不嫁的女性，就有机会上家谱，当然，古代女孩子是没有权力拥有家谱的。不过，进入社会主义新时代的今天，修家谱不应该再“重男禁女”，女孩保存家谱、传家谱和参与修家谱应该进入常态。

二、 家谱中应包含的内容（明、清两代）

谱序

序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱的修撰历史，过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱的主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么除收载新写的序外，以往历次修谱的旧谱序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新旧谱序多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名人为列谱所作的序依时代先后排列收藏。谱序在有些家谱中亦有别称为＂引＂丶＂谱说＂、＂谱铭＂、＂谱劵＂等。

题词

题词不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱题词，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。若录载凡人的题词，会降低家声。

凡例

也称谱例，主要是介绍本谱的篡修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的，立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真性，内容较丰富，少则几条，多则几十条。用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循"信以传信，疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名儒论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数，每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南，缘径方可探幽。

谱论

也称谱说，主要收录前代名人学者谈论谱学的简短语录，其中尤以欧阳修、苏询、朱熹、程颐、曾孔等宋孺语录最为普遍，也有将明清两代皇帝的谕民榜，谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。

恩荣

也称告身、诰敕、赐谕、公文，集中记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕字、诰命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额，目的是通过重君恩来彰明祖德。

图

明清时代家谱的卷首，多数有图版，内容不完全相同，一般具有祖庙、祖茔、祠堂及牧场，水源或住宅四至图。

节孝

宋代以后至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱都在卷首立节孝一章。

像赞

将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有的还写上赞语，置于卷首，以求达到光大望族，熏陶后人，使后世子孙起敬起孝，且可借为“感奋”的目的，有的还刋载一些先人遗墨。

考

有疑则考。一个家族，存在几百年，千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上，因此，只得进行考索。通常需要考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、得姓始末、始祖、始迁祖、支派、迁徙经过和原因，如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支迁徙，定居历史和各支外迁史比较重要，其中以先世考最为重要，也最常见。

宗规、家训

可单称为族规，族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、家法、家议、家典、家范、家训、规约、诫谕、宗禁、祖训、规条，是各家族自己制订的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、宗法等方面：1、规约，族人必须遵守。2、家教，即训语，教人做人行世的道理。3、庙规，也称家礼，家族祭祀礼仪，如祖庙、祠堂组成祭祀规纪、程序，婚丧仪式等等。

祠堂、祠产、坊墓

记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠联、祠匾、配享、管理以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和牌坊、祖墓及各房墓地的分布与坐向等。

派语

也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝，名人，祖先确定，子孙后代一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为：希，言，公，彦，承，宏，闻，贞，尚，衍，兴，毓，传，继，广，昭，宪，庆，繁，祥，令，德，维，垂，佑，钦，绍，念，显，扬。

世系

也称世系表，世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表，修谱不以世系为核心，这叫不靠谱。

世系录

也有家谱称为世系考、传实、行实，世系录是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻、妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死，血统。

传记

与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记类则是家族中有功名贤能，特殊事迹，丰功伟业，名可行世之人方可入传。形式包括行状、墓志铭、神道碑和年谱等多种。传记又分内外传两种：内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。

仕宦录

也称荐辟系、科第录，用以记载族中历代及第人士族人的名单、履历、科名、政绩、功勋、著作等。

志

家谱中另一种比较重要内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗寿、宗才、封赠、族内学校、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等。

杂记

其他类不收入或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高龄，争讼，田产，茔地的契约，合同，诉讼文字等，范围很广、很杂。

文献

也称著述、艺文、文苑，收藏的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗文、帖、简、奏疏等。有的全收，还有仅开列目录。

修谱姓氏

一般包括两项内容，一为领衔，编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱末。

领谱字号

为防止家谱外传，一般在家谱后面都有顺号，或用一段特殊文字，然后登记注册，某人领某号，定期抽查。

特殊内容

有的家谱中设立特殊的内容，如专设义谱一类，收载族内各支派所收异姓养子，义子的世系，有的家谱中收录家族中重要人物的年谱资料等。

附记

专门记述本次收谱的经历和遇到的问题等。也有的家谱注明修谱时的收支账目。

统计图表

近代家谱中在后面附有历史纪元表，支派分布表，人口统计表等。

余庆录

家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。

三、 修订流程

修谱，是一项系统工程。修好一次族谱，要做好三个方面的工作：组织、经费、编辑。修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑。

第一，成立“修谱机构”及确定“修谱主持人”

凡一个家族准备新修或续修家谱，首要的工作就是成立“修谱机构”。“修谱机构”通常称为“×氏家族修谱理事会”（或委员会等）。其次，就需要确定“修谱主持人”，由“修谱主持人”全面负责，并组织有关人员开展修谱工作。

第二，广泛宣传。

1.起草一份致全体族人一封信，内容有：编修家谱的意义和目的；编修家谱的内容和重点；编修家谱的时间、步骤和方法；对族人的希望和期待。

2.起草一份征集资料提纲，内容有：

①本家族世系人物资料，家族每个人的谱名、字号、出生年月日时、学历、职业、职务、职称、事迹、婚娶，配偶姓名、岳父名字、属几女、生几男几女、子女名字、住址。已故的人，卒殁年月日时、享年、葬址。

②世录、传记：活人为录，死人为传。无论是从政、从军、从商、从企、从文、从医以及其他行业，成绩突出者，先进、优秀、模范、英雄等称号获得者都应以传或录入谱。

③本家族的文史资料、如老家谱、碑文、墓志、牌匾、祖茔、牌坊、人物传记、家族传说、老契约书、老房地照、老照片、褒奖证函、以及文物等的原件、影印件。

④族人的书法绘画、题词、诗文等资料。

3.印制一份族人登记表，内容包括：谱名、字号、学历、职业、职务、职称、事迹、生庚、婚娶，配偶、子女、住址等。

上述材料，在第一次召开会议时，发给每一户族人。

第三，收集资料。

按上述要求，各支房派人入户，宣传，释疑。同时，分支房召开族人座谈会，个别走访，进一步加强宣传、收集资料。

第四，撰写家谱。

1.整理老谱内容。先确定老谱内容的取舍范围，再将保留的文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正错别字、异体字。

2.各支房整理普查资料。根据征集的资料和族人登记表，撰写每一位族人的简历和以传或录入谱的优秀人物事迹文稿。

3.根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，撰写序言、源流考。

4.编定所有内容，初成谱稿。编排内容大致如下：序言，凡例，历次修谱序言，历次修谱人员名单、捐款人名单，姓氏源流，字辈，世系，传记，文献资料，后记。

第五，编委审稿。

首先，对全稿逐篇阅读、研讨；其次，进行重点审议、讨论。然后，请语文水平较高的人从语言文字等方面进行把关。最后，主编审定、统稿。

第六，付印分发。

定稿后送印刷厂付印。成书后，按支房、按名单分发谱书。谱书发放后，还有些后续工作：如成立家族联谊会，建立族史馆，开展家族联谊活动等。

经费投入开支

修谱当然要花钱，开支的范围大致有以下几项：

1、印刷费。主要是印刷族谱的费用，这是修谱中最大的一项开支。

2、办公费。包括修谱委员会（理事会）日常开支、打印费、宣传费、通讯费、水电费等。

3、差旅费。主要是外调人员赴外调查族人基本情况和编辑出外查询资料所发生的费用。

4、伙食费。主要是倡议修谱、集中议事和发谱、祭祖时聚餐的开支。

5、人员工资。这项开支可有可无，主要是看大家议事时怎样决定，如果大家认为为修谱是对宗族尽爱心，无需报酬，这项费用即可不支出。它主要包括支付给修谱委员会（理事会）成员、编辑、普查员等的报酬。

6、其他

来源

经费从哪里来？不外以下几个方面：

1、捐助。这是修谱的最大经济来源。捐助者当然大都是本族中经济比较富裕的。各族修谱总会有少数几个热心的族人首先站出来捐款，组织者要注意对这种行为给予足够的表扬和鼓励，树其为榜样，大力宣传。然后在此基础上对全体族人的经济状况进行摸底，这个底一般是好摸的，因为修谱委员会（理事会）的成员本就是各地、各房份的代表组成的，他们当然会熟悉本地、本房份族人的经济状况。拟出一份经济状况较好的族人名单，然后发请柬召集他们开会，鼓励他们为宗族献爱心，为此次修谱伸出热忱的双手。

开这样的会，要注意策略和方法。首先，受邀请者一般都是经济比较富裕，有一定社会地位的族人，所以，接待要热情、周到，但不能奢华；其次，会前要与几个比较有影响力的受邀者充分沟通，请他们作一些宣传，多讲鼓动的话，而且，要求他们捐款的数目尽量大一点，以此来带动全体受邀者；再次是要大力宣传和赞扬捐款的族人的善举，人家给了你钱，你要尽量给人家以名。

2、人丁费。委员会（理事会）可以开会议一个标准，规定凡为入谱对象的族人每人缴纳一定的费用。标准不宜高，以每人5－20元为妥，也可以分出男丁、女丁不同的标准，如果捐款的数目比较大，足以支付修谱的开支，这项收费当然可以不收。

3、售谱收入。即向族人征订族谱，拟定一个价格出售。应该注意的是要鼓励各家各户都拥着族谱，所以，价格要大大低于印刷的成本价。也同样，如果捐款的数目比较大，则可改为每户免费发放。

管理

从上述的收支来看，经费的筹措应本着度支量收的原则。在资金的管理和使用上，一定要有严格的规章制度和财务纪律，完善开支计划、经手、审核、审批几道程序，定期公开明细帐目，让全体族人和捐款者放心。有些地方的修谱就是因为发生了收入不入帐、不按规定开支、不公开帐目等行为，从而导致族人有意见，以至修族中途夭折的事情发生。

修谱结束之后，通过决算，经费一般都有盈余。这批钱数量不一，各族也有不同的处理方法，大致如下：

1、设立“助学基金”、“敬老基金”、“济贫基金”等；

2、修祠堂、修祖坟、祭祖；

3、追加修谱人员报酬。

四、 家谱族谱的纂修

家谱族谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱族谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱族谱可说是中国古代家族生省事中的一件大事了。古从对纂修家谱族谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。

一部家谱族谱从酝酿重修或续修到新谱修成，中间有许多过程，这里分别叙述如下：

1、家谱族谱资料的收集和整理

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员凡生丁口、行冠礼、结婚时均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭礼祖先前，家族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录。平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况。如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱族谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所在的得修谱、续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。如福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱族谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗房的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。如贵州黄平县新州镇周家山《周氏族谱》除记载周瑛的传记外，还收了他的诗词、散记和其它文字，并对他的著作《草庭类稿》予以介绍。

修家谱族谱兴起在明朝中期，一直到清朝咸丰年间达到鼎盛。“以前普通老百姓是不能修家谱族谱的，只有王公贵族才有修家谱族谱的权利。”王正奎说，全国除了孔孟两家的族谱可循，其他的族谱乱认祖宗的行为很普遍。

2、家谱族谱的纂修。家谱族谱是家族、宗族的一件大事，根据家谱族谱资料记载，纂修家谱族谱须得家族、宗族大部分成员同意后方可进行。重修、续修家谱族谱的时间古无定制，一般是三十年一修的，也有二十年一修甚至十几年一修的，还有由于兵荒、灾疫、迁徙等原因而数十年甚至上百年未修的。

纂修家谱族谱前，家族、宗族一般都要成立修谱机构，即所谓的家谱族谱编委会或谱局，由族长担任主修。编委会通常由主修、倡修、编修、监修、协修、校阅等组成。编委会的人数多少主要依据家族、宗族的大小而定，由十几人到几十人不等。较大的编委会如《张氏统宗世谱》编委会人数达二百四十八人。有些家族则延请谱师或当时有名的文人学士来纂修家谱族谱。延请谱师来纂修家谱族谱，诚然能对家谱族谱的体例、格式、文字等有所保证，但由于谱师出于谋利或其它原因，在纂修家谱族谱时常常“捏造谱牒”，“附之贵显”，“其先莫不由王侯将相而来”，使一些家族的家谱族谱严重失实，形成“赝作”。

家谱族谱编委会即谱局成立之后，即进入纂修族谱的实质准备阶段。主要工作有二：一为收集资料，一为筹集经费。收集资料一如前述，此不赘言。经费来源一般是来自族产收入，如族田、祭田及春它田地的收入，族内公共财产出租给个人的收入等。除此而外，每个如谱的男丁都必须交纳一定数额的谱银(女子因不上谱，故不必交纳)。经费的第三个来源是族中一些有钱成员的捐助。较大的捐助来自族内有较高经济地位的成员，尤其是那些没有官职或没有通过科举考试的富裕商人，他们为了在家谱族谱中多占些篇幅以光宗耀祖和显及后代，常常用较大的经遇资助修谱来达到目的。

一些家族每次续修族谱筹集到的经费往往不够用，只好修完为止，不能刻版印刷。

一俟经费筹集就绪，编委会就进入谱局动手编修，这在谱学中称为“开局”。首先要拟定修谱凡例，一般是依据旧谱凡例根据时代需要而增加删减。凡例定下来后，要张榜通告族内成员，使他们明确此次修谱的编修宗旨及基本体例。书稿编好后，即请人认真刻写和印刷，临修、校阅负责审核和校对。

一部家谱族谱经过这些程序后才算修竣。装订完毕后，谱局再次张榜通知族内成员，然后择定吉日，锣鼓开道，鞭炮齐鸣，以大轿将修好的新谱迎回祠堂，这在谱学上叫做“出谱”。再择定吉日，举族男丁不论老幼，均沐浴更衣，穿着一新，虔诚地对家谱族谱予以礼拜，这在谱学上称为“拜谱”。拜谱完毕后，族长拿出朱笔开始发谱，一般是每房一部，祠堂留一部。谱领完后，经济条件较好的一些家族、宗族，于当晚举行盛大宴会，所有参加礼拜的人，都可按着尊卑长幼的顺序入座就餐。

综上所述，家谱族谱的纂修是一项庄重、严肃、认真、细致的工作，既要求有全而翔实的资料，又要求有充裕足够的经费，这样才能修出一部比较象样的家谱族谱。“盛世修志”，家谱族谱的纂修和地方志一样，必须在经济发展

，这样才能修出一部比较象样的家谱族谱。“盛世修志”，家谱族谱的纂修和地方志一样，必须在经济发展、社会安定的环境中才能进行，兵荒马乱、颠沛流离时奢谈家谱族谱，只能是望梅止渴或水中望月，是极不现实的。

三、家谱族谱的收存

经过认真细致的收集资料和庄重慎密的纂修工作，作为家族、宗族生活中的一件大事，新修的家谱族谱自然而然被族内成员视贵重物品，加以精心妥善的保管和收存。

由于家谱族谱功能重要、作用巨大且来之不易，所以各家族、宗族的家夫、族约中几乎都列有“慎重家谱族谱”、“妥密保谱”等条目，要求族内成员必须将家谱族谱视为珍宝，妥善、安全地保护家谱族谱，不得轻易示人，不得借与族外人，更不得丢失。

每年清明祭祖时，各自要带所编发字号原本，到宗祠会看一遍。如有老鼠咬食、磨坏安迹者，族长与族众要在祖宗前进行惩诫，另选子孙收管。

每年一次会验，稍有损坏即加治罪，这些都使得每一持谱之家必须妥善珍藏。有的人家盛以铁匣，锁以铜锁，藏之密处；有的人家盛以瓷坛，深埋地下，收藏方法，各尽其妙。

对家谱族谱的如此重视和如此珍藏，使得我们今天无法确切知道中国民间到底保存着多少家谱族谱。我国到底现存有多少家谱族谱？世界各地到底保存有多少中国家谱族谱？也许这永远是个无法统计出来的数字。

五、 族谱术语

族谱通常会包含这些内容:修谱人员、谱序、姓氏源流、五服图、世系表、字派排行、祖产分布、家训族规、余庆录等，不知这是否是你说的族谱术语

谱牒

古代记录士族世系的表册，称为谱牒。

《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”这里的谱牒专指记录帝王诸侯世系的谱表，可知谱牒出现甚早。后代的族谱、家谱等皆由谱牒发展而来。魏晋南北朝时特重门第出身，所谓“九品官人法”、“九品中正制”均以此为据，有司选举必稽谱牒。

谱牒之学，隋唐最盛，五代以后渐衰。

宗法

以家族血缘关系为基础按家族成员血统远近区别嫡庶亲疏的制度，称为宗法。

我国的宗法制度形成于周代，是由氏族社会氏族组织发展演变而来的族制系统，其核心是嫡长子继承制，主要内容是区分大宗、小宗。

宗法制度既是周代实行分封制的根据，又是巩固分封制的保证。它表面上区别嫡庶亲疏，实际上是通过亲疏的血缘关系确定财产和政治权利的分配，是维持统治阶级世袭统治的工具。因此，秦汉以后，尽管早期的宗法制度已经崩溃，但在新的中央集权的封建国家制度下，逐渐形成了中国封建国家宗族的形态；而作为宗法制度核心的嫡长子继承制，则在封建社会中长期被保存下来。

《礼记》中的《丧服小记》和《大传》，对周代宗法制度做了详细的描写，表明了宗法制在处理统治阶级内部权力关系时的协调作用，可视为周代宗法社会组织的整体设计。

大宗、小宗

古代宗法制度，在同一始祖的延续序列中，具有继承权的历代嫡长子系统为大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系统则为小宗。

《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗。祢(ni,三声，父庙)者为小宗。”周代天子之位，均由嫡长子继承，从而构成世系，称为大宗；其余子封为诸侯，称为小宗。诸侯相对天子为小宗，但在本国则为大宗。国君之位，也由嫡长子继承，代代相传，奉祀始祖，为大宗；余子封为卿大夫，为小宗。卿大夫之位，也由嫡长子继承，奉祀始祖，为大宗；余子则为士，为小宗。士的嫡长子仍为士，余子则为平民。由于诸侯、卿大夫和士的始祖相对于天子、诸侯、卿大夫来说均为别子，即嫡长子之弟，故称“别子为祖”(即成为本枝派的“祖”)。

除天子外大宗始终是最初的别子的延续，故称“继别为宗”。小宗各继承其前一代庶子，父传子，子继父，故称“继祢者为小宗”。别子的后裔中，嫡系的大宗只有一个，而庶子的旁系则很多，各个旁系均有继祢的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈来愈多，于是采用上杀、下杀、旁杀(杀，减损，指血统愈远，亲情愈减)的原则以五世为止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上则要迁庙，而大宗的始祖始终要奉祀，奉为不祧之祖。所以，《礼记》称大宗为“百世不迁之宗”，称小宗为“五世则迁之宗”。大宗的历代传人均居于族长的地位，成为宗子。宗子拥有主持祭祀始祖和已故父祖的资格和权利，即主祭特权。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，无权祭祀始祖。

周代这种结构严密的祭祀权利系统，是血缘亲疏远近的外在体现，是族权、政权统一而分层分配的标准和原则，是宗法制度的重要内容。它适应了早期宗族组织的存在需要，并在宗族内部维持着严格的等级制度。

始祖

指最初始的祖先。

《仪礼·丧服》：“诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”郑玄注：“大祖，始封之君；始祖者，感神灵而生若稷、契也。”稷为周部族的始祖，契为商部族的始祖。

在封建宗法社会，后代必须奉祀始祖，例如周代，无论天子、诸侯、大夫、士，均有始祖庙，可见对祖先的崇拜已压倒了对天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，标志着后代子孙身份、地位的高低，宗法制度规定，只有宗子才有祭祀始祖的资格和权力。

秦汉以后，皇帝常以史籍有载，可以查考的祖先为始祖。后人修家谱，称出身，有上攀古代名人为始祖的陋习，这种攀附十分牵强，特别是上攀秦汉以前的名人为始祖，大都无从稽考，不可尽信。

世系图表如何考证？家谱、老谱中的错误纠正

总结一下考证实践经验，结合谱学界内各大权威学者的考证方法,摸索与总结出一套比较科学、合理、行之有效的考证方法，现归纳为以下十三方法

1.传统史学考证法

世系研究就是家族史的研究，是一个特殊的领域，一般把它归属于社会史的范畴。在具体的研究上，还是可采用传统史学的基本方法，如考证、推理、演绎、归纳等。

2.史、志、谱综合考证

凡国史、方志中有记载的则先以国史为准，次以方志为准。凡国史与方志中无记载的，则参考经典谱或有关比较严谨的支谱的记载，当不同的支谱之间有不同记述时，则以多数支谱的记述为准。当史料的记载有矛盾时，应结合其它史料进行综合历史分析考证确定。

3.世系世代平均年率计算方法

世系世代的平均年率，应该以父亲后裔各代之间出生的平均年差，并以男性为主体作为分析对象。

方法一:一般情况下我国中原流域自古代和近代，男性生育年龄为 18 至 50 岁再考虑婚后早生、晚生、先生男后生女，或先生女后生男、正房不育偏房育、继子、终生不育等多种因素，以18 至50 岁取其中间值，即: (15+50) 2=32.5 岁为平均生子年。

方法二:按历史年代数除以世系世代数计算世代年率，例: 太子晋公元前 565 年王览生于公元 206 年，按 36 代计，即 (565+206)36=21.4 年世代

方法三:以方法一、方法二两式相加: 即(32.5+21.4)2=26.9 年。也比较合理。在李道生先生出版的一部宗谱专著里，他用五组宗谱的男性出生年代为依据，计算出世代出生平均年率为 33 年。实际应用时也不必把数据设定的过于严谨死板，一般平均在 20-35 年之间均可考虑。

4．世次排序计算方法

世次计算与对昭穆的理解有关，在编撰新谱时就建议以“始祖”为一世祖，其儿子为二世祖·....·。依次类推。但对于老谱中的昭穆世次排列，就要研究并领会老谱中的意思而相机处理。当然这确实给我们修谱者研究旧谱的工作带来不便，但这是历史事实，就看我们的理解水平了

5.结点考证法

以历史上的显要人物(史志上有记载的历史人物) 为结点，重点考证好某一时段上的结点名人(即结点上的先祖人物) 的世次代数，再考证两个结点中间的先祖人物。首先论证好结点上的人物，其余中间的人物则可根据节点人物的生卒、历史事件及其他旁证等资料，予以考证推断确认。

6.分段考证法

以从太子晋至王羲之的伯父王导的世系源流为例，历经春秋战国、秦、汉、三国两晋等朝代，时间跨度大，为便于按照先祖名人与历史事件特点，比较准确地考证.采取分段考证，最后综合的方法。现分以下四个时段进行考证:

(1) 太子晋至王元；(2) 王元至王吉; (3) 王吉至王融; (4)王融至王导。最后就可综合成太子晋——王导世系图。

7.源流比较排除法

在每个时段首先列举不同资料所载的世系传承图典例，再进行具体分析比较按史实进行比较取舍，排除比较不合理的典例，然后提出比较科学的(或比较合理的)世系传承图。

8.远近侧重法

在源流问题上，对于远祖，采取重其历史文化认同，经过考证，按照有所史志或谱载资料依据的上源世系，确定本族开基始祖。对于近祖则重其血缘，坚持“行吾所明，不行吾所不明”的修谱原则，考证其传承世系，将其血亲衍派勾勒清楚。

9.拓宽视野法双

拓宽中华姓氏源流知识的视野，通过了解整个中华姓氏源流的知识，以帮助和增强对本支族的上源世系的了解。事实证明，一个寻根者，或某支族的上源考证者，必须熟悉本姓氏各大系源流中的主要先祖名讳，才能辩别所考证的上源世系源流中有无混入其它派系的先祖，从而能够比较准确地考证与确认本支真正的上源世系

10.坚持四个“认同”原则法

对于一个支族的世系传承源流，应通过以下四个认同要则予以认定。第一个是血缘“世系传承认同”，也就是从古至今有家谱产生以来的父系传承的血缘关系的认同;第二个是“宗法传承认同”，即过去的立嗣与出嗣制度、入赘、过继、领养和当今的男女平等等，都应给予认同;第三个是“文化认同”，对于一些支族的外纪世系出现较长时间的断代，确实无法认同属于有关主流支脉时，可由本支族人自愿选择认同某个主流支脉(也叫归顺) ，或者确认为“寻源”支系;第四个是“家族认同”，即无论何种认同方案，都必须经过该支族人的认同，才能最终确定。

11.“留同存疑”法

当一个家族的外纪世系或内纪世系中的传承某代有不同观点时，首先应理出-条证据较充分并符合上述认同原则的世系源流为主流传承，作为修谱委员会所确认的世系源流。对于其它不同的“疑点”，凡无任何依据的要舍去;凡有所依据的也可在谱中作补充说明，作为保留。以供后人参考，让后代贤达再继续考证。

12.范字(字辈)对照法

范字即字辈，是人们为了在自己的名字里体现兄弟、姐妹等关系而从文字形体上在名字结构中采用规范性的字或字根。范字可分为家庭范字与家族范字

范字的产生是由家庭开始的，是父母为子女命名时有意识加以规范的行为。随着历史的推进，几代人的范字便可以使一个家庭的谱系变得眉目清晰，条理井然。随着家庭范字的广泛使用，人们逐渐意识到，范字对于理顺整个家庭的谱系关系有十分奇妙的无可替代的作用。于是，家庭范字又进而发展为家族范字。家族范字是由家族的先祖为后代规定的范字。这种范字，一次可规范几代人，甚至数十代人。

家族范字在宋代已较完善，到明代较普遍使用。但各家族执行时往往有灵活性，目前我国城乡使用范字有差别，广大农村，许多家族都有家谱、族谱，农民热爱新生活，又迫切希望世代相传的族谱能延续下去，家族范字在继续使用。在城市，由于现代文明的影响，人们又多半远离自己的家族，因而家族范字就不那么流行，家庭范宇仍受欢迎。但无论城市与农村，乃至海内外，范字(字辈) 是人们寻根认祖、宗亲联谊的重要线索。因此用字辈对照法进行寻根或考证，也是一种方法。但这种方法使用范围有限。

13.地区就近交流寻查联宗法

某些大的支族在一县或附近数县繁衍迁徙，由于过去交通、通讯的不便，或很长时间未修过谱，造成邻近数支家族是同宗却互不了解。例如贵州威宁县有一支明初王绳武(将军) 支系，在云南镇雄、贵州毕节、赫章等分布许多支族，最近通过互相交流寻根，几十年未能解决的问题终于得以解决。

因此修谱者可以多留意家乡邻近地区的家族世系，深入研究后说不定就能对接上更大、更多、更完整的家族世系。

谱 论

原著 汪松寿

注释 汪时健

（以汪封林整理之文稿为底本）

【作者简介】汪松寿（1271—1341），字正心，颍川七十二代孙，安徽徽州古歙（今休宁）县人。元代谱学家，贯通经史，超拔儒林。历绍兴路余姚州学正、四川绍庆路教授。编著有《汪氏渊源录》（十卷）、《姚江集》等，本文选自《汪氏渊源录》第一卷。

姓氏之书，古史官1之载记也。柏皇、葛天、骊连、有巢2之世，辽乎阒哉3！五帝4以来，下历夏商周，存于《世本》之录者可见5，故传史得6依焉。

司马迁稽历谱牒以成其书7，于是分世系尤勤勤8。后之言者，益资以为据9。自是10汉有姓氏官谱，而应劭11、王符12之徒皆著成编13。迨至魏明14，置州、郡中正15，立品设状，以求人才，第土族16以为“方司格”17。晋宋因之，为谱局，有司选举，必稽谱牒，而谱官备矣。挚虞18首撰《昭穆》十卷，贾弼19、刘湛20、王僧孺21、何承天22辈，著书多至数百篇，小累23数万言，而谱学盛矣。

江表侨姓，则右王、萧、谢、袁24；东南吴姓，则尚朱、张、顾、陆25；关中郡姓，则茂杨、杜、柳、裴26；山东郡姓，则先崔、卢、王、郑27；代北虏姓，则贵元、于、宇文、长孙28，而谱姓分矣。世有三公为膏粱29，世有令仆为华腴30，尚书领护甲31，而方伯乙32，散骑常侍丙33，而部郎丁34。官有世胄35，谱有世官36，而谱品精矣。

齐、晋、秦、吴氏于国，尹、房、栾、陆氏于地37，东门、北郭氏于居。晋魏而降，中原郡姓38著称；齐周之间39，四海通望右品40，而郡望之号详矣41。山东人士卢、郑、王氏42，二崔、二李之徒43，负其阀阅，增价卖婚44，于是制律定财45，而婚对之类别矣46。唐之牒记，盖始于太宗，改于高，修于中，而定于开元，曰《志》曰《录》47，考诸48史可证也。降及五代，干戈厮役，当途衣冠扫地49。赵宋惟凭才学取士，不矜门胄50，谱学于是遂微。大朝御宇51，混合华夷52，姓氏之繁，于斯为盛，谱牒之事益大兴焉53。

夫姓氏于人，犹衣服之有冠冕54，水木之有本源。垂衣裳，具绅履55，而裂冠毀冕，不足以明其身。拔根本而苏者爨其枝柯，失渊源而行潦沦于沟浍56，故世家巨室流于工贾庸下57，或生为愍隶58，而懵莫知思，以自兴也59。晋之栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯是已60。

古圣人统万类，叙彝伦，为天下立子孙无穷之训61。赐姓命氏62，以区别贵贱亲疏，俾其因姓氏而兴起63，知吾身之所自皆圣贤、王公大人、达宦之宗64。其德、功、言既有立于先65，必夙兴夜寐66，思继于其后，以无忝所生67。于是天下之人，致忠竭孝，相从事业68，室家之好，与国同休69。社稷有磐石之安，黎庶无粪土之弃70，此圣帝贤王立极垂制71。而谱牒之区琐72，后世明君所以急先务也73。

松寿也，才下学疏，无众仲、胥臣、子羽之能74，言以足启悟时君、资裨国政75，行文辞于后76，且既为家录77，得复推其所臆78，庶几有以开示庸俗而79！遂云云。

注释：

1.史官：撰写国家、集团或机构历史或系统记载的人，也指负责整理编纂前朝史料史书和搜集记录当朝史实的官员。中国历代均有设置，其称谓与分类多有不同（如太史、大史、小史、内史、外史、左史、右史、御史等），主要可分记录类和编纂类，中国夏朝就设有太史令。

2.柏皇、葛天、骊连、有巢：均为传说中的远古帝王名，时在炎黄之前。

3.辽乎阒哉：非常遥远和玄虚了！辽：遥远；阒[qù]：空虚，玄虚。

4.五帝：传说中的五个古代帝王。通常指黄帝、颛顼( ZhuānXū)、帝喾( Dìkù)、唐尧、虞舜。

5.《世本》：又作《世》《世系》《世纪》《世牒》《牒记》《谱牒》。“世”指世系，“本”表示起源。该书由先秦史官修撰，记载从黄帝到春秋时期帝王、诸侯、卿大夫的世系、氏姓和帝王的都邑、制作、谥法等。全书分《帝系》《王侯世》《卿大夫世》《氏族》《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。

5.见：知道、了解。

6.得：能，助动词。

7.司马迁稽历谱牒以成其书：司马迁为撰成《史记》考证谱牒。司马迁：（前145或前135—不可考），字子长，生于龙门（西汉夏阳、今陕西韩城市，一说为今山西河津市）， 西汉史学家、文学家、思想家 。汉武帝时任太史令，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，后世尊称其为史迁、太史公、历史之父；稽历：考证、考察；以：目的在于；成其书：编撰成书。书，此指《史记》。

8.于是分世系尤勤勤：因而对世系的分辨尤其勤勉认真。勤勤：勤勉、认真，曡用为加重语气。

9.后之言者益资以为据：后世著书立说的人，多拿来作为根据。言：立言、著书立说；益：多，形容词；资：动词，用、拿。

10.自是：从此。

11.应劭：（约153—196），字仲远，一作仲瑗，汝南郡南顿县（今河南周口市项城市南顿镇）人，东汉末年著名学者，著有《风俗通义》等，谱学方面有《氏族》1篇。

12.王符：（约85—约163），字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人，东汉政论家、文学家、思想家，其《潜夫论》中有《姓氏》1篇。

13.皆著成编：都把姓氏谱系方面的资料编撰成专著。著：编撰。编：简编、书籍。

14.魏明：此指魏明帝曹叡，曹魏第二位皇帝，魏文帝曹丕长子。

15.中正：官名。三国魏文帝曹丕选官始行九品中正制，在各郡、州设专职“中正”（县“中正”为兼职），负责考察、评议候选官员（士）的家世和德才，评议后的概括性书面评语叫“状”，综合确定的高下等第叫“品”。品分九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，是为“九品中正制”。经中正评定的品叫“乡品”，须送交司徒府复核，然后呈吏部报朝廷授官。

16.第土族：评定本土士族的等第、次序。第：等第、等级，此用为动词，意为评定；土族：本土士族。

17.方司格：即选举（官员）的方式。《新唐书·儒学传中·柳冲》：“魏太和时，诏诸郡正，列本土姓族次第，为举选格，名曰‘方司格’。”

18.挚虞：（250-300），字仲洽，京兆长安（今陕西西安）人，西晋著名谱学家，有《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，注解《三辅决录》等。

19.贾弼：东晋人，所纂《姓氏薄状》，是第一本明确的官修谱牒。

20.刘湛：（？—440），字弘仁，南阳涅阳（今河南邓县）人，南朝宋开国功臣之一。出身官宦世家，少有大志，不尚浮华，常以管仲、诸葛亮自比。不为文章，不喜谈议（此与松寿公所述有别）。

21.王僧孺：(465—522)南朝梁诗人、骈文家，东海郯人(即今郯城人)，出身没落士族家庭，六岁能文，南齐后期，因学识渊博，文才出众，被举荐出仕。

22.何承天：（370～447），东海郡郯县（今山东省郯城县）人，南朝宋著名思想家、天文学家，有《姓苑》2篇。

23.小累：略微统计。小：稍微、略微；累：连续（计算、统计）。

24.江表侨姓，则右王、萧、谢、袁：迁徙到长江以南地区的族姓，尊崇王、萧、谢、袁四姓。江表：指长江以南地区，从中原地区看，地处长江之外，故六朝泛称江表；侨姓：此指王谢袁萧四姓，是衣冠南渡（中原士族相随南逃）时北方士族的代表，为东晋南朝的一流门第，也称门阀，时人有“过（长）江即为侨姓”说。（按：南北朝士族四大著姓，按地域分为侨姓、吴姓、郡姓和虏姓。侨、吴、郡、虏均关乎地域，而非具体姓氏。）右：尊崇、崇尚，此用为动词。

25.东南吴姓，则尚朱、张、顾、陆：东南古吴地的族姓，则崇尚朱、张、顾、陆四姓。

26.关中郡姓，则茂杨、杜、柳、裴：陕西中部古秦地的族姓，溢美杨、杜、柳、裴四姓（按，唐谱学家柳芳《氏族论》：魏晋后定姓族，关东郡姓为韦、裴、柳、薛、杨、杜六大姓）。关中：古秦地，位于“四关”（东潼关、西散关、南武关、北萧关）之内，为今陕西省中部，含西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川、杨凌五市一区地；郡姓：旧称一郡之大姓望族为郡姓；茂：此作动词，引申为美，溢美。

27.山东郡姓，则先崔、卢、王、郑：太行山以东地区的族姓，则倚重崔、卢、王、郑四姓（按，唐谱学家柳芳《氏族论》：魏晋后定姓族，山东郡姓为王、崔、卢、李、郑五大姓）。山东，此指太行山脉以东地区，括今山东、河北东南和河南北部；先：此为倚重、尊重意。

28.代北虏姓，则贵元、于、宇文、长孙：代州及其以北地区的鲜卑族族姓，则珍重元、于、宇文、长孙四姓。（按，唐谱学家柳芳《氏族论》：魏晋后定姓族，代北虏姓为元、长孙、宇文、于、陆、源、窦七大姓。又按：北朝魏孝文帝实行民族融合政策，带头改胡姓为汉姓，将自己的复姓“拓跋”改为单姓“元”，但到宇文泰控制下的西魏时，又恢复为鲜卑复姓。）代北：古地名，泛指汉、晋的代郡和唐以后的代州北部及以北地区，即今山西北部及河北西北部；虏姓；此指北方胡族（鲜卑族）的姓氏。虏，胡虏；贵：珍贵，珍重。

29.世有三公为膏粱：先世中有出任过三公官职的，为“膏粱”族姓。三公：中国古代地位最尊显的三个官职的合称。始设于秦，秦后多为虚职。《尚书大传》《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空，古文经学家则据《周礼》以为是指太师、太傅、太保；膏粱：本指肥肉和细粮，泛指美味的饭菜，此喻尊显的地位。按：唐柳芳《姓系论》：“凡三世有三公者曰膏粱，有令、仆者曰华腴，尚书、领、护而上者为甲姓，九卿若（和）方伯者为乙姓，散骑常侍、太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓”。

30.世有令仆为华腴：先世中有出任过尚书令与尚书仆射（pú yè）官职的，为“华腴”族姓。令仆：指尚书令与尚书仆射，泛指股肱重臣。尚书令：官名，始于秦，西汉沿置，本为少府（管理皇室私财和生活事务的机构）属官，职轻权重。尚书仆射：尚书令（后称尚书省）的副官，尚书令为虚职后，尚书仆射成为尚书省的长官，唐初和北宋后期为名副其实的首席宰相。仆是“主管”的意思。古代重武，主射者掌事，故诸官之长称仆射；华腴：丰美的衣食，此喻家族地位的华贵。

31.尚书领护甲：先世中有出任尚书和领军、护军将军官职的为甲等族姓。领护：管理保卫，一说为南北朝时对领军将军和护军将军的并称。

32.方伯乙：家族中有出任过地方长官的，被认定为乙等族姓。方伯：殷周时指一方诸侯之长，后泛称地方长官，此指后者。

33.散骑常侍丙：先世中有出任过散骑常侍官职的，为丙等族姓。散骑常侍，秦汉时设散骑，为皇帝侍从，东汉省散骑，以宦官任中常侍，曹魏初年，将散骑、中常侍合而为一，称散骑常侍，备皇帝顾问，出则骑马散从，入则规谏过失，资深者称祭酒散骑常侍。曹魏末年，增加名额，新增者叫员外散骑常侍，东晋设员外散骑常侍二人，与散骑常侍轮流值班，称通直散骑常侍，南北朝后渐成散官，有加官但无实权，宋不常置，宋后无此官。

34.部郎丁：先世中有出任过部郎官职的，为丁等族姓。部郎：旧时中央六部（吏、户、礼、兵、刑、工）中的（侍）郎官。侍郎，本为宫廷近侍，东汉后为尚书属官，初任称郎中，满一年称尚书郎，满三年称侍郎，职级近乎今日的副部长。

35.世胄：世家子弟、贵族后裔。

36.世官：世代承袭的官职。

37.尹、房、栾、陆氏于地：尹、房、栾、陆是以地名为氏。尹：商周时国名，位于今河南宜阳县西北，平王东迁后成为周畿内（京城管辖之地）之国，故作者以其为地名，而不作国名；栾：古邑名，春秋属晋，故址在今河北省赵县西北；房：州郡名，东汉末置房陵郡，后改房州，今为房县，属湖北十堰市辖；陆：高出水面之地曰陆。

38.郡姓：旧时称郡之大姓望族为郡姓，南北朝时士族按地域分为侨姓、吴姓、郡姓和虏姓。

39.齐周之间：指从南朝齐太祖萧道成建元元年（479）到北朝（北）周静帝宇文衍大定元年（581）这一历史期间。

40.四海通望右品：举国望姓备受尊崇。四海通望，即全国大姓。北朝周武帝宇文邕于建德年间（572—578）编纂关陇士族谱牒，以四海通望为右姓（右姓即大姓，古人尚右，故以右称之），四海通望右姓，意即这些关陇士族的门第之高已经超越了一州一郡的范围，具有全国性的尊贵地位。右品：上等、高等；品；等第、等级。按：《新唐书·柳冲传》：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。”

41.郡望之号详矣：对郡望名号的管理更加审慎细致。郡望：一郡的名门望族；如汪氏郡望为鲁平阳（今山东新泰县西北，为汪氏始祖颍川侯之孙汪诵的采邑）详：细致、审慎。按：魏晋六朝选官崇尚族姓郡望，为防作假，除“有司选举，必稽谱牒”外，还采取了系列措施。如西魏孝文帝评定族姓后，诏令各郡中正将“本土姓族次第”登记造册，报吏部作选官依据；西魏宇文泰评选“当州冠冕”；北周武帝建德间编制“士族谱”，评定“四海通望右姓”等。

42.山东人士卢、郑、王氏：山东：此指太行山脉以东地区，括今山东、河北东南和河南北部地；卢、郑、王氏：北朝魏孝文帝将清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏钦定为四望姓，隋唐前为“顶级豪门”，唐时仍自恃阀阅，不屑李姓皇族。

43.二崔、二李之徒：两支崔姓和两支李姓中的那帮人。二崔：指博陵（今河北安平县境）崔氏和清河（今河北清河县）崔氏；二李：指陇西李氏和赵郡李氏。陇西：秦汉设陇西郡，辖今甘肃天水、兰州等地；赵郡：古赵国境，今河北赵县，属石家庄市辖。二崔二李均为魏晋南北朝望族，崔姓出过二十九宰相，曾被称为“天下第一高门，北方豪族之首”，是典型的“四海通望”；李姓至唐更为显赫，因唐太宗李世民祖籍陇西，他不仅将李姓广赐功臣，还在主修《氏族志》时，将李姓置诸各姓之首，使陇西李姓由一个血缘系统的宗族演变为一个“多元一体”的庞大世族，陇西也成为李姓“十三望第一”；之徒：犹“一帮人”，蔑称，旧时多指没教养、不行正道者或生意买卖人。

44.负其阀阅，增价卖婚：倚仗出身世家巨室，自矜高贵，在儿女婚嫁时索要高额礼金。负：倚仗；阀阅：官僚贵族世家。《新唐书·列传》卷二十：“古者受姓受氏以旌有功……而阀阀显者，至卖昏求财，汨丧廉耻。唐初流弊仍甚，天子屡抑不为衰。”

45.制律定财：制定婚嫁有关规定和礼金（“价纳”）标准（以遏制“卖婚求财”）。按：针对婚姻“制律定财”，不仅汉魏六朝，唐宋亦有之。如高宗朝规定官员嫁女“三品已上之家，不得过绢三百匹；四品五品，不得过二百匹；六品七品，不得过一百匹；八品以下，不得过五十匹”；玄宗开元五年的《考定从前至今族望敕》也规定了“百姓婚姻不同者价纳，不依诏处分者，准敕合徒二年；诸余可结为婚者，（价纳）一百五十（匹）”。

46.而婚对之类别矣：因而婚配之类事情有了具体标准。婚对：婚配。《南齐书刘瓛传》：“（刘瓛）年四十余，未有婚对。”

47.曰《志》曰《录》：叫《氏族志》和《姓氏录》。志：此指唐代记载宗族谱系的《氏族志》，为贞观六年（632）唐太宗令高士廉等人勘正原《氏族志》中姓氏后的修订本；录：此指高宗朝的《姓氏录》，为唐高宗李治、武则天时期的官修谱牒，系永徽六年（655）唐高宗诏礼部侍郎孔志约、著作郎杨仁卿、太子洗马史元道及太常丞吕才等十二人编录的、于显庆四年（659）成书的、对唐太宗主修之《氏族志》进行勘正后的修订本。该书由唐高宗亲自写序，共收录二百四十五姓，二千二百八十七家，家又分九等。《氏族志》的勘正，提高了李氏皇族的地位，扶植了庶族地主，压制了旧士族势力，加强了皇权。

48.诸：“之于”二字的合音。

49.降及五代，干戈厮役，当途衣冠扫地：到五代十国时，战乱频仍，士庶被沦为奴仆，当政者和官僚士大夫们的门阀世族特权被一扫而尽。据《周书·唐瑾传》载：侯景乱梁，江左士族遭到沉重打击，部分幸免的世家大族，又遭江陵之祸，被西魏掳获为奴：“江陵即平，衣冠仕伍，并没为奴隶。”五代：此泛指中国历史上的五代十国时期，此期藩镇割据称雄、政权更迭频繁。干戈：旧时两种兵器，此代指战争、战乱；厮役：旧称干杂役的奴隶，此指因战乱而沦为奴仆的士庶；当途：此指掌握政权的人。《资治通鉴•孙权劝学》：“初，权谓吕蒙曰：‘卿今当涂掌事,不可不学’。”衣冠：本指衣帽，此指官僚士大夫、名门世族。

50.不矜门胄：不注重出身。矜：注重；门胄：门阀、门第，此喻出身。

51.大朝御宇：本朝一统天下。大朝：此指元朝；御宇：统治天下。

52.混合华夷：融合华夏民族与少数民族。混合：此意为融合；华：华夏民族，汉族的前身；夷：旧时中原地区的华夏族人称边鄙地区的少数民族为“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄。

53.谱牒之事益大兴焉：纂修谱牒的事更加兴盛起来了。益：更加，程度副词。

54.冠冕：帽的总称。

55.垂衣裳，具绅履：展衣示裳，系带穿鞋。垂：展示、展露；具：配备、配置，此指系（带）穿（鞋），与“垂”为互文，亦含展示意；绅：丝带；履：鞋。

56.拔根本而苏者爨其枝柯，失渊源而行潦沦于沟浍：树拔出了根本，施救者焚其枝条；水失去了源流，却取潦沦于沟渠。此句意为：木离根，水失源，都无法生存发展，二者构成下文“世家巨室”因忘“木本水源”而衰败沦落之因。根本：现代汉语指树木的根和主干，古代汉语均指根，常用来喻事物的本源、根基；苏者：施救的人，苏：救；爨（cuàn）：焚烧；枝柯：枝条；渊源：水源、本源；潦沦：沉滞的积水；沟浍：沟渠。

57.故世家巨室流于工贾庸下：所以有的世家巨室沦落成了平庸低下的小匠小商。世家巨室：世代为官宦的大户人家；流于：意近乎“滑落”，多用于贬义，此指沦落；工贾：小匠（小手工业者）小商；庸下：平庸低下。

58.或生为愍隶：有的成了做苦役的奴隶。生：活；愍隶，此指服苦役的奴隶。

59.而懵莫知思，以自兴也：却懵然不知奋发进取，以求复兴。而：却，此为转折连词；懵：懵然，昏昧。

60.晋之栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯是已：晋国的公室贵族栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆氏、伯氏就属于这种情况。语本《左传·晏子对齐侯问》：“栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。”意为晋国曾盛其一时的八大宗族（晋八姓）后来都沦落到了做奴隶的境地，晋：此指春秋时的晋国。已：句末语气助词，此同“也”，表肯定。

61.古圣人统万类，叙彝伦，为天下立子孙无穷之训：古圣人统率万事万物，排定纲常伦理次序，为国家制定后世子孙永久遵循的法则。圣人：此指大德大智、已达到人类最高最完美境界的古人；万类：万事万物；叙彜伦：叙：同序，此用为动词；彜伦：纲常伦理；天下：宇内，此指举国、全国；立：订立、制定；训：法则、典章，此作名词。

62.赐姓命氏：先秦时代封建宗法制度的重要原则。赐姓，是赐给王公贵族的分支或有功之臣以姓（即所谓的“因生赐姓”）；命氏，是君王将土地分封给嫡长子之外的庶子（别子）作为封国或采邑，被封者即以封国或采邑之名为氏（即所谓的“胙土命氏”。胙：赏赐），成为君王之外的新氏族，别子因此成为这一新氏族的开派始祖。

63.俾其因姓氏而兴起：使其依凭姓氏而兴盛起来。俾（bǐ）：使；因：依凭、凭借。

64.知吾身之所自皆圣贤、王公大人、达宦之宗：知道自己出身于圣贤、王公大人、达官显宦家族。圣贤：品德高尚、才智超凡的人；王公大人：国君重臣，后泛指高官贵人；达宦之宗：达官显宦的家族。宗：宗族、家族。

65.其德、功、言既有立于先：（我们祖宗的）道德、事功、学问早已树立在先。其；代词，此指祖宗；德：道德，此指道德修养；功：事功，此指建功立业；言 ：学问，此指著书立说；既：已、已经。“立德、立功、立言”（语出《左传·襄公二十四年》），一直被认为是为人处世的最高标准，即所谓“三不朽”者。此三者，能够做好其中任何一项都难，都值得佩服。但有学者认为，明代思想家、文学家、军事家、教育家王阳明是今古三者兼具的“完人”。

66.夙兴夜寐：指早起晚睡，形容非常勤奋。语出《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”夙：早晨；兴：起。

67.无忝所生：无愧于人生。忝：愧。

68.致忠竭孝，相从事业：尽忠尽孝，共图事业。致：精、极。尽；竭：尽。此与致为互文；相从：相偕、相共。

69.室家之好，与国同休：家庭和美，与国同喜。休：喜乐。《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，我心则休。”王引之《经义述闻·毛诗上》：“我心则休，休亦喜也”。

70.社稷有磐石之安，黎庶无粪土之弃：国家和谐安定如磐石之稳固，人民富足俭朴无粪土之捐弃。社稷：土神和谷神，此喻国家、社会；磐石：巨石；黎庶：民众、人民；粪土：本意为垃圾，此喻不值钱的东西。

71.此圣帝贤王立极垂制：这是圣帝贤王树立的最高标准，留下的制度范式。圣帝：圣主、圣君。汉·东方朔《答客难》：“今则不然，圣帝流德，天下震慴，诸侯賔服，威振四夷。”贤王：有德行的君王。《孟子·尽心上》：“古之贤王好善而忘势”；立极；树立最高准则；垂制：留下制度范式。

72.而谱牒之区琐：因而谱牒的收藏。区琐：本指把东西藏起来用锁锁好，此引申为收藏。区：藏，动词；琐：古锁字。

73.后世明明君所以急先务也：被后世明君视为最紧迫最重要的事情。急：急迫、紧迫，先务：首要的、最重要的事。《孟子·尽心上》:“尧舜之知,而不徧物,急先务也。”

74.无众仲、胥臣、子羽之能：没有众仲、胥臣、子羽的才能。明·谢肇淛《五杂俎·事部二》：“春秋之时，善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，郑有子羽。”众仲：姬姓，众氏，春秋时鲁孝公之孙，公子益师之子，前715年，无骇（即展无骇，鲁孝公曾孙，官鲁司空，曾率军灭极国，其子展禽，即柳下惠）去世后，解释说明了诸侯和卿大夫姓氏的起源；胥臣：（前697－前622）字季子，官晋司空，封于臼，故又称司空季子、臼季，曾率军用虎皮蒙马，大败楚军，晋文公曾向他学读书；子羽：春秋时郑国人，孔子门生，因貌丑退学，有睿智，后自研学问成才。

75.言以足启悟时君，资裨国政：言论足以使国君省悟，使国家政治获得助益。启悟：通过言说使……省悟；时君：在位的国君；资裨：助益、补益。

76.行文辞于后：将自己的认识、见解写成文字附在谱牒之后。

77.家录：家乘、家谱。

78.得复推其所臆：能够说出内心的想法。得：能；复：更；所臆：心里的想法；臆：胸，多指心里的想法。

79.庶几有以开示庸俗而：或许有助于开启那些平庸鄙陋的见识吧。庶几：或许、也许，表推测的语气词；有以：有用，此引申为“助”。《老子》：“众人皆有以，而我独顽似鄙。”王弼注：“以，用也，皆欲有所施用也。”开示：开启、启发；庸俗：平庸鄙陋；而：句末语气助词，此可译为“吧”。《论语·微子》：“已而！已而！今之从政者殆而！”

第一章

华夏来源始于传说中的三皇五帝

天垣流传上古之世华夏先祖从神话传说的盘古开天辟地始再形成了数百个部落氏族，从夏商周断代工程研究和中华文明探源工程考古与23祖源魔方DNA测试显示结果从一万八千年前神州石器时代开始形成三个超一流大部落氏族，起源于西南及巴山一带的泰皇女娲母族知生氏部落，西北的地皇燧人氏部落，东方的天皇伏羲包牺氏部落三股势力互相征战融合影响初步形成5600个姓氏的华夏文化统一雏形，如太一氏、大庭氏、柏皇氏、葛天氏、骊连氏、有巢氏、燧人氏、浑沌氏、知生氏女娲部、包牺氏太昊伏羲部、赫胥氏、无怀氏少典部、神农氏炎帝、轩辕氏黄帝等诸多大蛮荒部落形成各居华夏苗蛮东夷一方疆域传疑三皇(古三皇、中三皇、后三皇)时代五帝并存治世各种百科文化发明大融合文字发明达到九万多字，有熊氏分支无怀部落少典氏公孙囗十世孙黄帝轩辕氏代炎帝神农氏十一世孙姜榆罔为天下联盟共主，灭九黎蚩尤，华夏大一统联盟形成，渔、围狩、养蚕、织、车、历法、文字、治炼、祭祀、养殖等又历陶唐尧帝、有虞舜帝至大夏禹帝传夏商周秦汉魏晋六朝时有二十一郡望，尤以琅琊太原为著，而王氏之始则源自上古八姓者有妫姓之王、姬姓之王、芈姓之王、子姓之王，已姓之王及虏姓之王包括赐姓冒姓改姓其它民族融入等，泱泱源流中又有与黄帝之师友三苗首领王倪为最早王姓记录。

一、王姓是中华民族影响最大的姓氏之一，又是人口最多的姓氏之一。当今王姓人口将近1亿，约占全国人口的7.4%，是全国第二大姓。王姓主要集中于河南、山东、四川、河北四省，大约占王姓总人口的36%，其次为辽宁、安徽、江苏、黑龙江、浙江、陕西和湖北七省，占王姓总人口的33%，其中最突出的是河南省，占王姓总人口中的11.5%，河南省是王姓第一大省。

王姓以出身和地位而得姓。王字的三横分别代表天地人，中间贯通的一竖便是天子后裔，充分体现了尊贵的含义。黄帝、虞舜以及商周诸王的后裔即以王为姓，源出多门。其主要来源有：子姓、姬姓、妫姓、少数民族改姓以及赐姓、冒姓、换姓和复姓简化等。子姓王氏来源于商朝最后一个王纣王的叔父王子比干。商的始祖契是黄帝的后裔，契因助大禹治水有功，被分封在商，赐子姓。比干是商第29王文丁的儿子，被称为王子。纣王后期昏庸无道，王子比干为了商王朝的存亡，不避杀身之祸，犯颜强谏，被纣王剖心而死，葬在今河南卫辉市。其后代子孙为了纪念他，以王为姓，成为中国最早的一批王姓人。姬姓王氏是天下王姓中最大的支派，来源于黄帝嫡系姬姓建立的周朝，具体为：周文王第15子毕公高、周平王太子赤、王子成父、周灵王太子晋、周考王弟揭。其中周灵王太子晋一派在诸姬姓王氏中最为繁盛，是所有王姓人最重要的得姓始祖。妫姓王氏的来源较曲折，虞舜后人妫满在周武王时被封于陈国（今河南省淮阳市），春秋中期，陈历公的儿子陈完逃难到齐国改姓田，至田和建立了田齐王朝，成为战国七雄之一，后为秦所灭，齐国末王建，被迁至共（今河南辉县市）。其长子在项羽反秦时封为济北王，子孙为了纪念，以王为姓。以上诸王姓发祥地主要在河南省。秦汉以后，入主中原的少数民族如乌桓、高丽、鲜卑、回纥阿布思、匈奴、羯、契丹、女真、蒙古、满、布依、白族等多支因不同原因改姓王，还有以赐姓、冒姓、换姓的方式为王姓。此外一些复姓如王狄、王父、王官、王史、王叔、王孙、王周、王子、小王等15个简化为单姓王。

二、王姓源流论述

王姓是中国各大姓中来源最复杂的一个姓。据《通志·氏族略》所载：王氏，天子之裔也，以其所出既多，故王氏之族最为蕃盛。最主要起源有子姓之王氏、姬姓之王氏、妫姓之王氏、各少数民族改入王姓，以及赐姓、冒姓、换姓之王氏等。虽云出自多门，然其得姓之祖根主要在河南。

子姓王氏

商朝末年的王子比干为开山祖。相传黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾，又称高辛氏，喾生契。契在帝舜时因帮助大禹治水建立功勋，官至司徒，被分封在商地，并赐姓子氏。从契十四传至成汤，灭夏，建立商朝。商朝自商汤至末帝纣王，共十七传，三十一王。比干是商最后一代王纣王的叔父。因他与纣王的父亲帝乙同为商第29代帝王文丁之子，所以被称为王子。比干在纣王时官至少师，与微子、箕子合称商朝三仁。纣王后期昏庸无道，国家衰落，比干十分痛心，他认为作为朝中的大臣，君主有过失而不谏诤，不是忠臣所为；因为怕死而不敢进谏，也不是勇敢的表现，君主有过则慷慨指出，不被采纳则舍身报国。他上朝强谏，对纣王说：“无休止地横征暴敛，人民已经到了不堪忍受的地步，您整天呆在深宫和妇人作乐，怎么知道百姓的死活？现在国家的命运已经到了生死关头，怎么还可以随便杀人？人心失了，国家也要跟着灭亡。我们的祖先当年是如何艰难创业，你把国家轻易断送了，能对得起祖先吗？”初谏纣王不听，比干就留在宫中，得空便谏，三日不走，最终激怒了视杀人如儿戏的纣王。纣王问他：“是什么力量使你这样固执？”比干回答：“修善行仁，以义自持。”纣王大怒，“我听说圣人的心都有七窍，但不知是不是真的，”当即命人把比干剖胸挖心。王子比干为国献身，死后葬在国都朝歌附近，即今卫辉市城北7公里的比干庙村旁。他的子孙世代居住在今卫辉、淇县一带，为他守墓，为了纪念，以王为姓，成为中国历史上最早的一批王姓人。随着历史的变迁，这里更名为汲郡。他们成了汲郡王氏。

姬姓王氏

是绝大多数王姓的本源。周的远祖弃，亦称后稷，出自黄帝之后，以姬为姓，其裔孙姬昌即是周文王，文王之子姬发即灭商建立周朝的周武王。其后不同时期的王子王孙，成为王姓的祖先。主要有周文王第15子毕公高、周灵王太子晋、周平王太孙赤、王子城父以及周考王弟揭等5人。

毕公高：姬姓之王氏祖先中资格最老。是周文王的第15个儿子，周武王的亲近重臣。武王代纣灭商时，他持小钺与周公一起护卫武王，又打开商纣王的监狱，释放囚徒，旌表被纣王废黜的贤人门闾。由于功劳在身，周公大封诸侯时，被封于毕国，所以称为毕公高。毕国的封地是其祖父季历的建都之地，古称毕原，在今陕西咸阳西北。周朝的文王、武王、周公等的陵墓均在这里，是周王朝的风水宝地，可见毕公高在当时受重视的地位。毕国最迟亡于春秋末年，亡国后的贵族们或留或走，四散不一。其中北迁诸人中有一人叫毕万的成了晋国的大夫，在之后三家分晋中，成了魏国和魏姓人的祖先。秦统一天下，魏国为秦所灭，秦始皇徙关东豪族到关中，魏诸公子被迁于霸陵。因其为魏国的王族，遂改姓王氏。又有文献记载，魏至昭王彤生无忌，封为信陵君。其孙卑子，秦灭魏时，逃至泰山，汉高帝刘邦封卑子为兰陵侯，时人以其原为魏国的王族，称其为王家。

太孙赤：唐王颜撰《王卓神道碑》记载：河东猗氏人卓，其子孙因王显姓，始自四十一代祖周平王太孙赤。赤之父为泄，泄未立而卒。平王崩，以赤为嗣，其叔父桓王林废赤自立，用赤为大夫。及庄王时，赤奔晋，其后代从此在今山西临猗一带繁衍。

王子成父：成父又作公子成父、王子、成甫、城父。据《魏故赠司空征南将军常乐亭安乐乡东武候王基碑》与唐韩愈撰《王仲舒神道碑》说，王氏皆王者之后，在太原为姬姓，春秋时王子成父败狄有功，因赐王氏，以后世居太原。《通志·氏族略》，亦说王子成父出自姬姓。王子成父生活在春秋时期的齐国，大约在齐孝公至惠公时期。齐昭公17年（前616）北狄鄋瞞国王弟荣如率众侵齐，大夫王子成父将其打败，斩荣如，埋其首于北门外。在王姓诸望中，东莱王氏和太原王氏中的王仲舒一支，都自称为王子成父的传人。

太子晋：太子晋又称王子晋，王子侨、王乔，是王姓诸望中最著名的太原、琅邪两大支派的祖先。太子晋为周灵王的太子，他的事迹散见于《逸周书》、《国语》、《楚辞》、《列仙传》、《风俗通》、《潜夫论》等文献中。晋生长在东周的国都成周（今洛阳市），据说他幼有成德，聪明博正，温恭敦敏。当时称霸于北方的晋平公派叔誉入周朝贡，曾与太子晋辩论，五称而三穷。回去禀告晋平公说，太子晋才十五岁，但才识过人，能言善辩，我不是他的对手，并建议趁早归还已侵占的东周土地，否则，会有祸乱降临到晋国。师旷在侧，很不以为然，请求入周，再辩太子晋。从天地万物，圣贤君臣，一直到立国之道，安民之策，最后师旷深为折服，并说：“王子，汝将为天下宗乎”？回晋国后，在平公面前赞不绝口。然而，周灵王二十二年，谷、洛水泛滥，威胁王城，灵王要派人雍塞二水，太子晋力陈不不可，主张采用大禹治水之道，因势利导浚通水道。灵王非但不采纳，还废掉了他的太子名位。太子晋并未因此消沉，反而被抬升为神灵式的人物。如《逸周书》载，他可以预知自己寿命的长短。《列仙传》云：太子晋喜吹笙作凤凰鸣，神仙浮丘公将其接到嵩山上，30余年后，对人曰“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”届时，果然乘白鹤驻立山头，向世人挥手，数日乃去。后人于缑氏山下和嵩山之上为其立祠碑，以为怀念与崇拜。《新唐书·宰相世系表》载：“周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰王家，因以为氏。”《潜夫论·志氏姓》云：“故传称王子乔仙。仙之后，其嗣避周难于晋，家于平阳，因氏王氏。”刘禹锡《王质神道碑》曰：“质字华卿，始得姓自周灵王太子晋，宾而天仙，时人号曰王子，因去姬为王氏。”无论官修史书，还是私撰名著，均以太子晋以王姓祖先。其后人是诸王姓中最为繁盛的支派，当今王姓人十之七八都自认是太子晋的后裔。

桓公揭：是姬姓王氏中得姓最晚的一支。王城是周成王时为加强对东部地区的统治和管理所筑的都邑，在今河南洛阳市王城公园一带，称为东都。西周亡后，平王东迁，王城便成了东周的首都，此后256年间不变。直到敬王时在王城以西又筑成周城，迁都于成周（今洛阳东白马寺一带）。考王时都成周，为了加强对故都王城的控制，把胞弟揭封于王城。揭受封后，史称桓公，桓公揭的国存在近百年，桓公的后人以曾在王城居住而得姓王，被称为王城王氏。

妫姓之王氏

妫姓之王氏的来源颇为久远曲折。《通志·氏族略》认为，王姓“出于北海、陈留者则曰舜之后也。其先，齐诸田为秦所灭，齐人号为王家，此妫姓之王也。” 追本溯源，妫姓之王氏，远祖是虞舜的后裔满，因舜所在的有虞氏部落姓妫，故而称妫满。满的父亲阏父，在周文王时任陶正，并为儿子满娶了文王长女太姬为妻，周武王灭商之后，大封诸侯，妫满因是王室姻戚之故，被赏赐到宛丘（今河南淮阳市）一带，建立了陈国。妫满的后裔因封地而改姓陈，陈国历20世，26代君王，立国588年后被楚国灭掉。其国势盛时，曾与郑、蔡同称中原大国，素有天下名邦的美誉。春秋中期，陈国发生宫廷之乱，陈厉公的儿子陈完逃难到齐国，因为在新地方“不欲称本国故号”，或是因为在齐国“始食菜地于田”，以陈、田二字声相近，遂以为田氏。陈完故又名田完，下传五代至田乞，任齐景公大夫，施惠于民，大得人心。后与人联合赶走齐君晏孺子，拥立悼公，独揽朝政。田氏历任简、平、宣、康四朝，皆为宰相，垄断齐国政权，至田和终于废齐康公自立，称齐太公，建立了田齐王朝。成为战国七雄之一，共传八君，立国184年，直到为秦国所灭。齐国的末帝齐王建，亡国后被迁至共县（今河南辉县市），他有三个儿子，长子升的儿子安，在项羽反秦时被封为济北王，刘邦建立汉朝后即失却了王位，其子孙为了纪念祖先当年称王，便以王为姓。齐王建的次子田桓的后代也改姓王。第三子田轸因徙陈国故地而复姓陈。胡公满及其子孙称王于陈国，都于宛丘，是妫姓的黄金时代，因而宛丘（淮阳）被当作妫姓之王氏的重要发祥地。

外族改姓之王氏

中华民族的历史是一个多民族不断融合的过程，曾有过多次外姓人改入王姓的记录，较有影响的有：

乌桓族：乌桓又称乌丸，是东胡族的一支。在汉初附匈奴，武帝以后附汉，迁到今辽宁南部及河北省北部一带，汉末曹操时曾迁其部万余落于中原，其中仕魏的乌桓氏投奔梁国，即冒姓北方大族太原王氏，自中书令王神令开始，不再提乌桓旧事。其后人在南北朝以后发展成一个影响较大的家族，显贵持续300多年。

高丽族：汉武帝时在朝鲜设置四郡，乐浪为其一。乐浪人不断西迁，进入中国内陆。北魏时在今山西大同一带，太和时随孝文帝迁洛阳。河南洛阳有不少乐浪人拓王氏改姓王。如后魏镇武川的伏波将军王秉、王兴、王盟等。出于高丽族的王姓在北魏有散骑常侍王洛儿、安康公王瑜等，在北齐有都督王怀等人，北周有新阳公王勇等人，在隋有少府卿王伯益等人，在唐有永宁公王奉、霍国公王毛仲、王思礼等人。

鲜卑族：鲜卑族起源于今内蒙古科尔沁的鲜卑山，是一个古老的民族，以后逐渐南迁，依附汉魏，西晋末年进入中原，鲜卑族的可频氏在北魏孝文帝时改姓王氏。如周泾州总管庸国公王雄、北周柱国大将军王仑、益州总管王谦、安乐伯王震等人均是。

除以上来源之外，其它姓氏来源中都有赐姓、冒姓、换姓而成为王姓。赐姓多发生在两汉之际王莽新朝时，王莽称帝，对文武百官多赐以王姓、以培植拉拢，对汉宗室也有许多被赐姓，而改刘姓王。唐朝安东都护府有一支回纥阿布思族人成为武将王武俊的部下，改姓王氏，世称安东王氏。其他民族如匈奴族、羯族、契丹族、女真族、蒙古族、满族、布依族、白族等均有因不同原因改王姓者。例如蒙古族在元朝亡国后，大批蒙古贵族转仕于明朝，许多被朱元璋赐以王姓。如默色特轸尔等。明朝初年，吴兴谢氏本是世家，因建文帝与成祖矛盾获罪，为避害其后人改姓外家（母姓）王姓。冒姓者如隋唐之际王世充，本西域胡人，因收养关系变化而改姓王氏。后梁郢州刺史刘非归后唐，任行军司马，不久改名王保义。在冒姓王氏中有一特别现象因音讹而改姓王，如黄姓。另有一些是从历史上的复姓简化而来，计有王狄、王义、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、王子、成王、威王、五王、西王、小王、乐王等十五个。

祖地

卫辉市

卫辉市是最早的王姓——子姓王氏的始祖地。卫辉市历史悠久，殷商时属牧野地，西周时属卫，战国时属魏，始有汲邑之称，汲郡王氏发源地。西汉高祖二年（前205）设汲县，至今已有二千余年。历史上曾先后为侯国60余年，为郡治、州治600余年，为路治约100年，为府治约500年，为道治10余年。卫辉名称是因元世祖中统二年（1260）将原卫、辉二州合并称卫辉路而来，路治汲县，明朝改卫辉路为卫辉府，清承明制不变，府治均在汲县。1988年10月，经国务院批准，撤县设市，将汲县改称卫辉市。

洛阳市

洛阳市是姬姓王氏始祖太子晋、与桓公揭的发祥地，位于河南省西部，横跨黄河中游两岸。有近5000年的城市文明史，是国家公布的首批历史文化名城和中国八大古都之一。

洛阳素称“九朝古都”，从我国第一个王朝夏朝起，先后有商、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、武周等13个王朝在此设立国都，建都历史长达1529年，其建都最早、时间最长，位于我国八大古都之首。洛阳从东汉历北魏，至隋唐时发展到顶峰，成为国际性大都会，人口达百万，是当时世界上最繁华的大都市，闻名世界的丝绸之路以洛阳为起点。洛阳文化积存丰厚灿烂，作为中原文化发祥地和长期辉煌鼎盛的古都，洛阳拥有丰富的历史文化遗产。夏、商、周、汉魏、隋唐五大都城遗址举世罕见，被誉为“五都荟洛”。龙门石窟是中国三大石刻艺术宝库之一。白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有“释源”、“祖庭”之称。市北邙山被历代皇家贵族视为风水宝地，保存着自东周以来诸朝陵墓并形成了中国历史上最大的帝王陵墓群，现已出土40多万件珍贵的文物，并在此建成了世界上第一座古墓博物馆。博大精深的河洛文化，又使洛阳成为海内外游子寻根问祖的热点

勤劳勇敢、仁爱智慧的王氏家族。王氏家族是当今中华民族中的第一大族，数千年来探天人之道，穷古今之变，畅时事之运，励志自强，建功立业，英豪遍神州，美名扬天下！

河间派

周文王第十五子毕公高的后裔。

《通志•氏族略》及《新唐书•宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕（今陕西咸阳西北），为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，也都被称为王家。

周武王的兄弟众多，其中有一个弟弟名高，是文王的第15子。姬髙在武王灭商及周初政淆生活中都曾发挥过重要作用。武王灭商后，举键了庄重的进入商都的仪式，入城以盾，姬髙又奉命打开殷商的监狱，释放出关押在那里的百姓。接着又接管了商朝掌管音乐礼仪的机构。因此,当武王分封诸侯的时候，姬高被分封于毕（今陕西咸阳西北），所以又称毕公高。武王死，成主立。成王临死的时候，又把召公、毕公召来，让他们辅佐太子钊。成王死，太子钊立，是为康王。

不知过了几代，毕公高的后代们失去了封爵和封地，变成了平民，有的还跑到少数民族居住区。只有他们価地而改的姓氏——毕。在春秋中期的时候，毕公高的后代中有一个叫毕万的人来到了晋国，再一次使毕公高这一支姬姓家族兴旺起来。当时晋国正是晋献公在位，毕万在晋献公手下当差。晋献公十六年（公元前661年），毕万和赵夙一起统兵进攻霍、耿、魏三国，将它们灭掉。

毕万因功被晋献公授予大夫之位，封在了魏（今山西芮城县北）地后世称作河间王氏。从此，毕万及其后代又以封地作为自己的姓氏而改姓魏了。在一次次的政治斗争中，魏氏协助了晋室，却也壮大了自己。最后终于导致了晋国被韩、赵、魏三家瓜分，晋国灭亡。

由魏氏建立的魏国始终是战国七雄之一。魏国的最后一位君主魏王假被秦军俘获，魏国亡。魏国亡后的第4年，秦朝就统一了天下，魏王假的子孙们也分散到各地，被人们称为王家。从此，他们便以王作为自己的姓氏。

河东派

周平王太孙赤之后裔

河东猗氏有王姓，为周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。平王去逝后，赤继承王位，但因势力不如胞弟强大，不久便被推翻，他不得已出奔晋国。其子孙也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。

琅琊派

周桓王次子，王子成父讳姬成父，避子克之乱居于齐国临淄为琅琊王氏开族始祖，其子姬甫，其孙姬森皆仕城父一职，败狄有功赐姓为王，姬森改姬姓为王森，遂称山东琅琊王氏这也是琅琊王氏祖源之一。

一、郡望源流相演绎

郡望，堂号，是历史上常用来放在姓氏前的称号，也是表示一个姓氏内涵的专用术语。郡望，是某郡显贵世族为标明家族身份而用的称号，意即世居某郡为当地所望。堂号，是厅堂的名称，旧时多指某一家或某一房的名号。不过后来也有将郡望、堂号混用，共同表示某地的一个姓氏的家族来源。

王姓来源众多，郡望堂号也十分多，在当今中国所有大姓中，拥有郡望堂号之丰富，还没有一个能超过王氏。一个郡望堂号的背后包含内容丰富的家族历史。

（一）传统的二十一望

历史学家为了便于对王姓的研究，根据各支王姓人的不同来源和祖居历史，将其分为二十一望。南宋硕儒王应麟在《姓氏急就篇》“王氏”注中，以及宋鄢恩《姓解》中，均称：“王氏凡二十一望，各以分封食隋地而立也。”

传统二十一郡望及其主要源流大致分布如下：

1、太原：太原王氏以太原为郡望者，多称太原晋阳人或太原祁人。晋阳即今山西太原市郊区一带，祁即今山西祁县，在太原市南（详略）。

2、琅琊：琅琊王氏为祖居琅琊临沂都乡南仁里，亦即今山东费县东。

注：太原、琅琊王氏都是周灵王太子晋之后。其中王元为避秦乱，迁居琅邪皋虞城(今山东即墨)，为琅邪王氏祖（详略）。

东晋建立后，王览的孙子王导、王敦因协助司马睿建国有功而被委以要职，分掌军政大权，形成了与司马氏共天下的局面。琅琊王氏传至王导，举族南渡，相东晋元帝于金陵，是为“王氏金陵祖”。王导历事元帝、明帝、成帝三朝。自是王氏一姓，盛于江左，世称望族．与谢安一门，号为“乌衣巷世家”。

3、北海：北海王氏世居北海剧县，即今山东昌乐县西。

4、陈留：陈留王氏世居陈留浚仪，即今河南开封市。

注：北海、陈留，出自妫姓，为虞舜后裔，齐王田和之后。北海王氏因所居地望不同，以县分为三支。三支中，营陵王氏知名最早，剧县王氏影响最大，密县王氏家富于财。世人所说的北海王氏，一般指北海剧县王氏。献帝初年，营陵王氏开基祖王修初显于仕途，任高密令。王修有二子忠、仪，忠仕魏，官至东莱太守，散骑常侍，仪魏末任司马昭安乐府司马，因事得罪了司马氏，终身不事晋，以教授为业，门徒多达数千人。晋末遇乱，不肯随宗亲渡江，迁于泰山郡，终为盗贼所杀。营陵王氏衰落后，剧县王氏代之。两晋十六国时，王猛侨居魏郡（今河北临漳县南），博学好兵书，佐前秦主符坚成就霸业。剧县王氏亦因此而兴。王猛有子四人：皮、休、曜、永。皮仕前秦，官散骑侍郎，休官河东太守，永官至丞相。前秦亡后，王猛子孙一分为二，分仕于南北朝。仕于南朝者，有王曜及休子镇恶等人。宋武帝率众北伐，镇恶任前锋，进军关中，功居第一。武帝惧其功高震主，遣参军沈田子诱杀之，连同镇恶兄基、弟鸿、遵、渊、从弟昭、朗、弘等共八人。后武帝虽追封镇恶为左将军、青州刺史，封龙阳县侯，让镇恶后人袭爵，但仅传四世，至镇恶曾孙睿时，遇齐代宋，爵位被革夺，此后便衰落不显。王猛子孙仕于北朝者，则风光贵显达数百年。如镇恶弟宪，少遭父丧，随伯父永在邺（今河北临漳县南），博学好兵书，佐前秦主符坚成就霸业。剧县王氏亦因此而兴。王猛有子四人：皮、休、曜、永。皮仕前秦，官散骑侍郎，休官河东太守，永官至丞相。前秦亡后，王猛子孙一分为二，分仕于南北朝。仕于南朝者，有王曜及休子镇恶等人。宋武帝率众北伐，镇恶任前锋，进军关中，功居第一。武帝惧其功高震主，遣参军沈田子诱杀之，连同镇恶兄基、弟鸿、遵、渊、从弟昭、朗、弘等共八人。后武帝虽追封镇恶为左将军、青州刺史，封龙阳县侯，让镇恶后人袭爵，但仅传四世，至镇恶曾孙睿时，遇齐代宋，爵位被革夺，此后便衰落不显。王猛子孙仕于北朝者，则风光贵显达数百年。如镇恶弟宪，少遭父丧，随伯父永在邺（今河北临漳县南）。永仕前秦为宰相，秦亡时被西燕将慕容所杀，宪逃奔清河郡（今山东临清东北），北魏初年出仕，官至并州刺史，封北海公，年八十九卒。长子崇袭爵，次子嶷历官尚书，封华山公。卒，子祖念袭爵。祖念弟云，官豫州刺史。云子昕，历仕北魏、北齐，官至吏部尚书，有盛名。兄弟九人，贵显一时，母清河崔氏，深谙风训，所生九子时号王氏九龙。其中王晖少与兄昕齐名，官至兖州刺史。晖弟昭，官至考功郎中。昭弟隋，北齐孝昭帝心腹重臣，官太子太傅、散骑常侍。齐亡入周，周武帝用以为仪同大将军、仪同谏议大夫。隋弟皓，官郢州刺史。皓弟晔，官沧初仕文林馆侍诏。北海王氏居于密县者，北朝时有名讳王闾者，数世同居共财，家人有百作余口，家门雍睦，乡里敬慕。官府奏闻，被旌表门第，号称天下著名义门

5、东海：东海王氏世居东海郯县，即今山东郯城县。

注：东海王氏亦东海郡郯县王氏，世居今山东郯城县城北。自东汉以至南北朝，东海王氏也是王姓人的一个著名家族。东海王氏起于东汉会稽太守王朗，王朗是个儒生，以孝义闻名，徐州刺史陶谦慕名举其为秀才。王朗因替陶谦代写奏章受到汉献帝赏识，被任命为会稽(今浙江绍兴)太守。因当时天下大乱，王朗先依附孙策，后投靠曹操，官至司徒。子肃，当世名儒，魏末官至卫将军，有子八人。司马懿当政后，王肃坚决站在司马氏一边与曹爽对峙，并将自己的女儿王元姬嫁与司马懿的儿子司马昭为妻。

王元姬的长子司马炎后来成了代魏而立的晋武帝，王元姬也顺理成章地成了太后。元姬弟王恂官至车骑将军，袭封兰陵侯，恂弟虔官至尚书，封安寿亭侯，虔弟恺官至后将军，封山都县公。王恺曾和石崇斗富，名噪一时。王虔子士文袭父爵，镇许昌，被匈奴人刘聪杀死。入东晋后，王虔之后王隆官后将军，隆子景，景子雅。王雅有子三人：准之、协之、少卿，晋末分别任散骑侍郎、黄门郎、侍中。刘宋时，王雅孙庆任员外常侍，庆子元闵任护军司马，元闵子谌任黄门郎，入齐后转南兖州刺史，卒于官。有从叔王擒，以文学见党赏于宰相王俭、齐竞陵王萧子良等人，官至尚书左丞。又有王准之任司徒左长史，准之子延年任员外常侍，延年子僧儒仕粱为尚书郎，有盛名，是东海王氏在南朝影响最大者。萧齐时，东海王氏又有长沙太守王沈。南北朝以后，东海王氏衰落无闻。

6、高平：高平王氏世居高平郡，汉魏时属山阳郡，即山西省晋城。

7、京兆：京兆王氏分为京兆郡霸城、新丰、蓝田、杜陵四支，分别相当于今陕西西安市东北、临潼县东北、蓝田县柳城、长安县东北杜陵。四支之中，以霸城和杜陵两支最知名。

注：高平、京兆王氏亦为姬姓传人，据说其始姐是战国时期的魏公子无忌。秦灭六国之后，无忌的子孙逃至泰山，始以王为姓。西汉时，泰山王姓被迁至霸陵(今陕西西安东北)，因此地属京兆尹，后来便被称为京兆王氏。凤阁王家起于汉宣帝时济南太守王贤，世居京兆郡霸城县（一作霸陵，即今陕西西安市东北），后徙杜陵（今陕西长安县东北）、咸阳凤歧原（今陕西咸阳市一带）、汲郡（今河南卫辉市）等地。王贤是魏公子无忌玄孙，祖卑子，始姓王氏。卑子九世孙遵，后汉河南尹。遵生鲂，鲂生某，某生景，景生均。均后八世，衰落不显，至北朝，有同州刺史王罴，追随宇文恭任骠骑大将军，进位柱国，生三子：谟、轨、文楷。谟袭爵，轨仕隋官至东郡通守，文楷官起部郎。王罴孙王述在帮助杨坚代周建隋中立有大功，被授予军职。其后，京兆王氏族人在隋唐两代显示出了超人的文韬武略，名人辈出。王遵十一世孙直也世居京兆，官至瓜州刺史，子孙亦贵显唐代。其中有名王德真者，是其孙，在高宗和武后时两任宰相。《新唐书宰相系表》说，王姓在唐代，最著名的有三支：一曰琅邪王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏。这实际上在是为当时的王姓仕途，排座次。在从唐朝建立到大中年间两百多年中，京兆王氏家庭有十八人登进士科，三十多人登台省之位。唐玄宗年间，这个家庭中有三人曾任凤阁舍人，故京兆王氏之被称为凤阁王家。随着唐王朝的消亡，京兆王氏也渐渐销声匿迹。

8、天水：天水王氏世居天水郡上县，即今甘肃天水市。

9、东平：东平王氏世居东平郡新桃县，即今东平县一带。

10、新蔡：新蔡王氏世居今河南新蔡县。

11、新野：新野王氏居今河南省新野县。

12、山阳：山阳王氏世居今山东滕州市西。

注：山阳王氏又称高平王氏，是继元城王氏之后又一个王姓著名望族。山阳即山阳国，西汉景帝时分梁国设置，武帝时改称山阳郡，治所在昌邑县（今山东金乡县西北），下辖昌邑、巨野、高平、金乡等十县。西晋时改称高平国，后降为郡。王氏始居高平腻子县，即今山东滕州市西北、南阳湖边的鲁桥乡南。山阳王氏开基始祖是东汉顺帝时太尉王龚，永和元年（136）征拜太尉，在位五年。王袭后，山阳王氏成为文化大族，其子王畅于灵帝建宁元年（168）拜司空，登三公之位。畅子谦，任大将军何进长史。谦子粲，汉末文学巨匠，为“建安七子”之一。……南北朝后山阳王氏逐渐败落。

13、中山：中山王氏世居今河北定县。

14、章武：章武王氏世居今河北行唐县。

15、东莱：东莱王氏即东莱曲城王氏，世居今山东掖县东北。

16、河东：河东王氏世居河东猗氏县，亦即今山西临猗县南。

注：天水、东平、新蔡、新野、中山、章武、东莱、河东等均为子姓殷王子比干之后。

17、金城：金城王氏世居金城郡，亦即今甘肃省兰州市。

18、广汉：广汉王氏即广汉郡郪县王氏，世居今四川中江县东南。

19、长沙：长沙王氏世居今湖南长沙市。

20、堂邑：堂邑王氏世居今江苏六合北。

21、河南：河南王氏即河南郡王氏，世居河南。

出自二十一望分支的还有下例。

1、河间王氏（毕公高之后）。

2、汲郡王氏（王子比干之后）。

3、乌丸王氏（乌丸族王神念家族）。

4、冯翊（同州）王氏（羌族钳耳氏）。

5、安东王氏（回纥阿布思族）。

6、营州王氏

7、华阴王氏

8、河内王氏

9、广陵王氏

10、聊城王氏

11、长安王氏

12、高陵王氏

13、蓝田王氏

14、上党王氏

15、邺郡王氏

16、广平王氏

17、乐陵王氏。

此外，还有周考王弟之后的王城王氏、高丽族的拓王氏或乐浪王氏等等。

还有以下二支大的王氏也未列入。

（1）元城王氏出自虞舜之后，属妫姓之王。秦灭齐后，齐王室田氏后代被遣散。西汉初，田安一支来到平陵(今山东东平)。田安的四世孙王贺得罪当地豪强终氏，为避祸乃迁居魏郡元城委粟里(今河北大名县东)，遂为元城王氏。王贺的孙女王政君连嫁两次皆未婚丧夫，十八岁时被送入宫中当了最低一等的宫人。一个偶然的机会，王政君到了太子身边，不久就生了一个儿子，取名刘骜。三年后，汉宣帝死，刘骜被立为太子，王政君随之成为皇后，其父王禁被封为阳平 (今山东莘县)侯。

王禁死后，王政君的哥哥王凤承袭了爵位，元城王氏由此开始知名。王政君的侄子王莽登上皇帝宝座,立新朝。十五年后，新朝在农民起义的打击下瓦解，刘秀建东汉，元城王氏也失去了往日的地位与荣耀。自西汉元、成二帝时开始，到东汉建国前，元城王氏为天下第一望族，权势地位远远超过西汉皇室。至王莽时代汉自立，建立新朝，其声望与后起的王姓二十一望相比毫不逊色，然而，却不被包括在王姓二十一望之中。

（2）三槐王氏

太原王氏后裔王言，其先祖为太原祁人，是姬晋第五十六代孙，娶妻姚氏，始定居于山东大名府莘县，唐末黎阳县（今河南浚县）县令，后以子孙贵，追赠许国公。王言之子王彻，五代后唐同光元年（公元923年）中进士第一，成为状元魁首，官至左拾遗。从此，大名莘县王氏便日益兴旺繁昌。王彻后被追赠为鲁国公，妻田氏，赠泰国夫人。王彻之子王祐，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。入宋以后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，追封晋国公。相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘而立。后世便以三槐代指三公一类的官职，九棘代指九卿百官。王祜亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了北宋仁宗时的工部尚书。王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。王祜曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。苏轼为之作三槐堂铭，从此三槐堂扬名天下，成为子孙后代通用的堂名。

1（39）、王城王氏，周考王弟之后的王城王氏。

2（40）、高丽族的拓王氏或乐浪王氏。

3（41）、元城王氏，妫姓之后。

4（42）、三槐王氏，属派待考。

5（43）、豫章王氏，太原王氏景肃后裔世系，居江西南昌、婺源武口、安徽歙县、湖北阳新、鄂州、浠水等。

6（44）、开闽王氏，居福建，后扩大到台湾与东南亚。

二、地望源流相演绎

研究地望常常必须与该地的主要支系的源流结合起来，以便于真正把握世系传承。但是，往往某一地方有多支王氏族人存在，而且随着历史的发展还在不断地变化。依据我们的经验要把握以下几点。

1、古代族人往往首先在封地繁衍集居，迁徙时也往往同族同宗相聚而居，以便相互保护与照顾，从郡望之城市到广大农村均普遍，所以，以地望研究世系源流比较方便。

2、在当代，隋着交通与通讯的发达，科学技术的发展，社会行业和社会分工的细化，城市人口的迅速增加，人员流动范围与速度的加快与扩大，族人以地集居的现象逐渐淡化甚至在逐步消失。因此，姓氏世系研究应当偏重以世系。因此寻根连祖、编绘世系图，成为研究的主要形式。

3、现在虽然古代的郡望已基本消失，集居现象也在逐步消失，但是在广大农村的一些村、多个村、或一大片区以某个姓氏为主还很常见。也就是说说地望是以较小的地域范围形式而存在，当然在某省或某市县以某姓氏为第一。农村人士的家族观念仍较强，城市人的家族观念在淡化。

目前，我国处在太平盛世与构建和谐社会的大好时光，重修家谱与寻根连祖活动也在发展扩大。这对抢救、保护与宏扬具有中国特色的悠久历史文化具有重大意义。从东南沿海到大西北、大西南，从大城市到广大农村，修谱之风出现可喜的发展。形式上略有差异，城市修谱以个人为主，农村则是以宗族为主的一村、多村，甚至联合城市人进行。他们不计报酬、自筹资金、以奉献精神默默地在撰写中华民族悠久历史文化的三大支柱之一的家谱文化而努力着。

第二章

历代琅琊王氏先祖收集事迹

太子晋（约前567年—约前546年），姬姓，名晋，字子乔，生于洛邑（今河南省洛阳市），为周灵王之子，幼时天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱音乐，奏乐声优美如凤凰鸣唱。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他何为治国之道，他旁征博引，侃侃而谈，让师旷钦佩不已，因得病而英年早逝，无缘继位。其子宗敬改为王姓，后世的前蜀后主王衍以他为王氏始祖，加封庙号圣祖，谥号至道玉宸皇帝，故称玉宸大帝。

人物经历家庭成员文献记载轶事典故后代考证后世纪念人物影响TA说参考

姬晋

周灵王之长子

太子晋（约前567年—约前546年），姬姓，名晋，字子乔，生于洛邑（今河南省洛阳市），为周灵王之子，幼时天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱音乐，奏乐声优美如凤凰鸣唱。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他何为治国之道，他旁征博引，侃侃而谈，让师旷钦佩不已，因得病而英年早逝，无缘继位。其子宗敬改为王姓，后世的前蜀后主王衍以他为王氏始祖，加封庙号圣祖，谥号至道玉宸皇帝，故称玉宸大帝。

本名

姬晋

字

子乔

所处时代

春秋时代

民族族群

华夏族

出生地

洛邑（今河南省洛阳市）

春秋

前770年-前476年

姬晋

姬泄心之子

文献记载

，《逸周书》太子晋解之章。孔子删诗书，至此曾投笔叹曰：“惜夫，杀吾君也。”

西汉，《史记巻四·周本纪第四》载：（简王）十四年，简王崩，子灵王泄心立。二十七年，灵王崩，子景王贵立。

西汉，《列仙传·王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后，求之于山上，见桓良，曰：‘告我家，七月七日，待我于缑氏山头’。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得见，举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。”

春秋时期，《春秋左传集解》：第十八·襄公五·经，襄公二十八年，十有二月甲寅，天王崩（天王即灵王也）。又载：癸巳，天王崩，未来赴，亦未书，礼也。

春秋时期，《国语·周语下》：太子晋谏灵王壅谷水。

战国时期，《左传》：襄公二十八年（公元前545年），癸巳，天王崩，未来赴，亦未书，礼也。

战国时期，屈原《楚辞·远游》篇：“春秋忽其不淹兮，奚久畄此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。歺六气而饮沆瀣兮，嫰正阳而吸朝霞。保神明之清兮，清气入而粗秽除。顺风而从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气而和德”。

梁代，《江文通文集》载：<王·太子>：子乔好轻举，不待炼银丹。控鹤去窈窕，学凤对巑岏。山无一春草，谷有千年兰。云衣不踯躅，龙驾何时还。

晋代，陆机文集里记载：王子乔赞，遗形灵岳，顾景忘归。乘云倏忽，飘颻紫微。

唐代，《新唐书》宰相世系二中记载：王氏出自姬姓。周灵王太子晋 以直谏废为庶人，其子守敬为司徙，时人号曰“王家”，因以为氏。

唐代，王氏墓志铭也记载：秦大将军王翦，是周灵王之子后代。

明代，《东周列国志》第六十七回：开篇说：东周灵王长子名晋，字子乔，聪明天纵，好吹笙，作凤凰鸣。立为太子。年十七，偶游伊洛，归而死，灵王甚痛之。使人发其冢，惟空棺耳，乃知其仙去矣。至灵王二十七年，梦太子晋控鹤来迎，既覚，犹闻笙声在户外。灵王曰：“儿来迎我，我当去矣。”遗命传位次子贵，无疾而崩。贵即位，是为景王。

轶事典故

五称三穷

周灵王虽然是个徒有其表的天子，可是他却生了个很不平凡的太子，名晋。子晋从小就是个非常聪明而有胆识的孩子。据说在他十二三岁的时候，正赶上连降大雨，洛邑附近的谷水和洛水合流，洪水漫过了堤岸，几乎要冲毁王宫。灵王着了急，忙命人运土堵水，王子晋却在父亲面前引经据典，讲了一套“川不可壅”的大道理。他的意见虽然不够全面，灵王也没有采纳，可是这孩子有胆量、有智慧的名声却很快传扬到各国诸侯，大家都很佩服。特别是霸主晋平公，对周王的这个聪明太子不但很钦佩，更怀有几分忌讳和担心。他想到自己曾派叔向用计谋杀死苌弘，又强占了原是周王朝的两块田地，将来太子晋继承了王位，一定要跟自己算老帐的。于是晋平公又把大夫叔向召来，跟他谈了自己的心病，并且又一次派叔向出使周国，目的是了解一些王子晋的情况。

叔向朝见了天子之后，特意去拜会太子晋，想从交谈中掂一掂太子晋的斤两。哪知一共谈了五个问题，倒有三个被太子晋问得无言以对，最后只好尴尬地从太子府退了出来。回国后，向晋平公报告说：

“太子晋这小东西果然不凡，别看他才十五岁，我跟他谈了五个问题，倒有三个被他占了上风。以我愚见，还是把我们强占的两处田地归还给周朝吧，不然将来他会找我们麻烦的。”平公听了叔向的话，心里也在嘀咕：归还吧，舍不得；不归还吧，又怕将来惹麻烦。这时，晋国著名的老乐官师旷表示不要匆忙决定，他说：“请派我去跟那孩子谈谈，如果连我也不是他的对手，再还田也不迟。”

师旷是一位盲人音乐家，平公对他一向很尊敬，知道他忠诚正直、博学多识，便以切磋音乐的名义，派他出使周国。师旷到了周国，在太子府拜见了太子晋。太子坐在殿上，师旷站在殿下，主客一问一答，上下古今，礼乐射御，无所不谈。太子有问必答，口惹悬河，确实表现了见识高卓，学问渊博。当时正值隆冬季节，师旷在殿下站得久了忍不住踏起足来。太子晋一看，知道自己一时疏忽，忘了乐师年老易寒，深感愧疚，于是赶紧说：“太师，请殿上坐。”侍臣们小心地扶着师旷上殿，请他坐下，太子命人取来一张瑟，请师旷鼓瑟；师旷一面鼓瑟，一面唱了一支名叫《无射》的歌。接着太子也鼓起瑟来，唱了一首名叫《峤轿》的歌。二人一唱一和，尽欢而散。

师旷回国时，太子晋赐给他一辆四匹马拉的车，以表示对他的尊敬。师旷回到晋国，向晋平公报告说：“太子晋果然聪慧无比，可惜我和他谈话时，听到他的声音清亮中带点痰喘，他的脸色白里透红，像火烤一样。这种人无疑是个痨病鬼，不出三年，他就会呜呼哀哉。临归时，他曾向我问起寿命之事，我也如实对他说了。请主上不必提心!”果然，不到三年，太子晋逝世的噩耗就传到了晋国。

废为庶人

周灵王二十一年（前551年），谷、洛二水泛滥，王宫也受到洪水的威胁，就在这个时候，太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。周灵王准备沿用壅堵的方法，太子晋反对道：“不可，曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源，天地自然有其生生制约之道。”同时以禹的父亲鲧用壅堵的方法治水失败的教训批评了周灵王的治水计划。忠言逆耳，也许是太子晋的批评过于尖刻了吧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。太子晋被废黜后，内心的苦闷可想而知，但同时也过着之前从未经历的平淡的日子。

王子登仙

据《列仙传》中记载的神话故事说，太子晋喜欢吹笙，声音酷似凤凰鸣唱，游历于伊、洛之间，仙人浮丘生将他带往嵩山修炼。三十余年之后，一个名叫桓良的人遇见太子晋，太子晋对他说：“请你转告我的家人，七月七日与我在缑氏山相会。”到了那一天，太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠，可望而不可及，几天之后，太子晋挥手与世人作别，升天而去，这也就是“王子登仙”的传说。

寒光宝剑

传说太子晋的墓在离西汉京都长安不远的茂陵，西晋末年“五胡乱华”的时候有人盗挖过，进去一看，墓中一无所有，只见一把宝剑悬在半空中。盗墓的人想盗取这把宝剑，忽然却听见宝剑发出龙吟虎啸的声音，便不敢接近它。顷刻间，只听一声呼啸，宝剑闪着寒光飞上了天。

河东县令

传说汉明帝时代的王子晋转世做了河东叶县县令，按规定每月月初都要到尚书台(六部之一)述职，可是总不见有车马随从，只看见一对野鸭从东南飞来。有人将此事秘密奏知明帝，明帝也很诧异，便悄悄命人张网网罗野鸭，哪知网取下来的却是一双官靴。网了几回，都是这样，检查一下，原来都是四年来尚书省赐给官员的靴子。传说这个鸭子即王子晋所变。

后代考证

废黜讹传

《楚辞·远游》、《逸周书》、《列仙传》等书把太子晋捧为神仙，并把道学家蜀人王乔并为一人，这是太子晋去世几百年后的汉朝把他演变成非人似仙。到宋朝欧阳修编写《新唐书》记载：王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰“王家”，呢？就这一个“废”字，以错传讹了千多年。在周朝废立之亊只有周幽王废太子宜臼，除此无第二人。在历朝历代凡有废立之亊，都会出现父子相残、兄弟相争、宫廷大乱。而是灵王死后 ，景王继位后废长立幼，造成景王死后，兄弟残杀，宫廷大乱，加速周朝的衰落。

生辰推算

太子晋的年龄除了各大分支上王氏宗谱上说终年十六七岁，典籍史料上可没有准确的说法。

《逸周书·太子晋解六十四》说晋平公使叔誉去周室参加太子晋的成年礼，叔誉与太子晋交谈：“太子晋行年十五”，可见太子晋当时15岁，就算那十五是虚岁，那至少实岁在14岁。

晋平公准备听叔誉劝告规还“声就复与田”时，师旷则不同意，他提出要亲自会会太子晋，看看他是真厉害还是假厉害。师旷到了周室也与太子晋对了话：

【王子曰：“……吾闻汝知人年之长短，告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。”王子曰：“然。吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。” 】师旷归，未及三年，告死者至。

对话发生在15岁左右，师旷回晋国三年后，太子晋就死了，也就是太子晋死亡时18岁，如果抛开虚岁，那么太子晋的终年应在17岁以上。大多家谱说太子晋在与父亲灵王就谷洛洪水发生分歧后，第二年就死了，那洪水是那一年发生的呢？《国语卷第三·周语下·谷洛斗》一文说：“灵王二十二年，谷，洛斗，将毁王宫，王欲壅之，太子晋谏曰：不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽”。灵王二十二年也就是公元前550年，那么太子晋死于公元前549年。

从上文分析得出，太子晋终年18岁，死于公元前549年，出生于公元前567年。如果18岁是虚岁，实际为17岁，那么生于公元前566年；如果18岁为实岁，或虚岁19岁，那么生于公元前568年。生辰范围则为公元前568～566年。因此，太子晋的生殁年为约公元前567年～公元前549年。终年为18岁左右。最低也有17岁，最高有19岁，绝对不止十五六岁。

死因之谜

关于太子晋的死因，目前有三种说法。

其一是根据《逸周书》里师旷说太子晋“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿”，说太子晋得了肾衰竭之类的肾病。

其二是根据《列仙传》里小说内容，说太子晋得道成仙了，当然这是不可能的，除非是比较活得长寿。

其三是根据《左传·昭公二十一年》[5]中载“无极曰：灵王杀隐大子。”、孔子在批注《逸周书·太子晋》篇时，投 笔叹道：“惜夫，杀吾君也”等，认为齐后侍宠而骄，倚仗娘家的势力，要求灵王立自己的儿子贵为太子，所以 谋杀太子晋。

子嗣后代

太子晋到底有没有子嗣呢？从太子晋年龄来说，终年18岁，古代人结婚早（现代人18岁结婚生子也很多），早婚早育比较普遍，加之姬晋是王太子，行了成人礼，也册封了“太子”，不结婚生子就不正常了，再说诸侯公爵巴不得把女儿送上门赖着姬晋要呢，所以姬晋有子嗣不足为奇。

但从太子晋遭谋害来看，如果太子晋有子嗣，那就是灵王的太孙，那岂不是更加稳固太子晋继承天子的地位？难道是灵王宠爱齐后一时昏了头？古人讲究斩草除根，如果谋害太子晋，那么他的子嗣肯定跟着遭殃，太子晋也不过是秘密地毒死，他的子嗣如果也集中暴毙，那务必会引起大家的怀疑。

所以根据上面分析，虽然齐后敢谋害太子晋，但为避嫌不会在同期谋害太子晋子嗣。太子晋“隐修”不见了，那么王位自然就是王子贵继承了，太子晋子嗣如果长期住在王宫，作为当事双方都担心，太子晋母亲与妻子这方，会担心遭王子贵继承王位后谋害；而王子贵这方担心侄子长大成人后抢夺原本属于他父亲的王位。因此，幼小的太

孙要想平安无事，只有迁出王宫。这也是双方共认的最好办法。

那么太子晋子嗣迁往哪了呢？灵王健在，作为太子晋的母亲，是不能离开灵王的，那么她为了保护太孙，推荐媳妇带太孙去自己的娘家晋国是有可能的！而此时太子晋“被隐修道”而“失踪”了，那么太子晋的夫人就成了寡妇了，她为了保护儿子离开王宫是可以的，王子贵方也很乐意。那么太子晋夫人带着孩子去了哪呢？她去的地方有自己的娘家，也有婆婆的娘家晋国，或者自己和婆婆的娘家都不去，而甘愿做平民百姓，这也就符合“太子被废庶人”迁离王宫，后人以其为王公子弟的身份，称其为“王家”，王姓自于始。

后世纪念

敇封建庙

因王子晋极负盛名，不但道家赋予其尊号，历代皇帝也曾多次敇封，各地也建庙立号纪念王子晋。

武周圣历二年（公元699年）二月初四，武则天由洛阳赴嵩山封禅，返回时留宿于缑山升仙太子庙，一时触景生情而撰写碑文，并亲为书丹。亲号王子晋为“升仙太子”， 并改子晋祠为“升仙太子庙”。碑文表面记述周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世。

五代时受封为“元弼真君”。

宋徽宗又封王子晋为“元应真人”， 宋高宗绍兴年间又加封“善利广济真人”。

元代缑山道观“先天宫” 的庙号为元世祖忽必烈敇封。

清代乾隆帝又题诗《登缑山》：“缑岭茏苁嵩岳连，传闻子晋此升仙”。

传说建县

东晋宁康二年（374），乐清建县，依据王子晋跨鹤吹箫的传说，命名为乐成县。乐清山奇水秀，地灵人杰，千年古县，山海之间，孕育了灿烂的音乐文化和鸟文化。

历代诗词

《王子晋赞》

【东晋】谢灵运

淑质非不丽，难之以万年。

储宫非不贵，岂若上登天。

王子复清旷，区中实哗嚣。

喧既见浮丘公，与尔共纷繙(一作“翻”)。

《咏怀八十二首之四》

【三国】阮籍

天马出西北。由来从东道。

春秋非有托。富贵焉常保。

清露被皋兰。凝霜沾野草。

朝为媚少年。夕暮成丑老。

自非王子晋。谁能常美好。

钟辂《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗云：“月满缑山夜，风传子晋笙”。

《感遇》

【唐】李白

吾爱王子晋，得道伊洛滨。

金骨既不毁，玉颜长自春。

可怜浮丘公，猗靡与情亲。

举首白日间，分明谢时人。

二仙去已远，梦想空殷勤。

《王子晋庙》

【唐】白居易

子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。

鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。

《题缑山王子晋庙》

【唐】郑畋

有昔灵王子，吹笙溯泬。六宫攀不住，三岛去相招。

亡国原陵古，宾天岁月遥。无蹊窥海曲，有庙访山椒。

石帐龙蛇拱，云栊彩翠销。露坛装琬琰，真像写松乔。

珠馆青童宴，琳宫阿母朝。气舆仙女侍，天马吏兵调。

湘妓红丝瑟，秦郎白管箫。西城要绰约，南岳命娇娆。

句曲觞金洞，天台啸石桥。晚花珠弄蕊，春茹玉生苗。

二景神光秘，三元宝箓饶。雾垂鸦翅发，冰束虎章腰。

鹤驭争衔箭，龙妃合献绡。衣从星渚浣，丹就日宫烧。

物外花尝满，人间叶自凋。望台悲汉戾，阅水笑梁昭。

古殿香残灺，荒阶柳长条。几曾期七日，无复降重霄。

嵩岭连天汉，伊澜入海潮。何由得真诀，使我佩环飘。

《凤笙曲》

仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。

绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。

莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。

《题王子晋》

【宋】童童

屣弃万乘追浮丘，仙成驾鹤缑山头。

碧桃千树锁金嗣，玉笙嘹亮天风秋。

回眸下笑蜉蝣辈，蜗角争战污浊世。

何当高气凌云霄，愿随环佩联云骑。

《题王子晋》

【宋】苏轼

“……玉笙吹断鹤升天”。

《缑山子晋祠》

【宋】梅尧臣

王子居玉京，故山空寂寞。

犹闻溯月笙，尚想宾天鹤。

翠柏深古坛，丹霞留逈壑。

芝庭谁欵扉，旌旗穿林薄。

《咏鹤》

【近代】陈独秀

本有冲天志，飘摇湖海间。

偶然憩城郭，犹自绝追攀。

寒影背人瘦，孤云共往还。

道逢王子晋，早晚向三山。

人物影响

吟咏诗篇

正因唐代武则天等帝王的推崇，王子乔在唐代成为家喻户晓的人物。武则天甚至在宫廷设控鹤监这样的机构，以近幸张易之、张昌宗等领之。近年在陕西发掘的节愍太子墓中，有壁画仙人御鹤图可暂称为《王子晋（又称王子乔）升仙图》。”由此可见，唐代王子晋形象出现在各类场合，影响所及，众多的文人骚客不惜笔墨吟咏王子晋。如李白、杜甫等多有吟咏王子乔的诗篇，具有代表性的陈陶《闲居杂兴五首》就说到：“中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。”

天台神道

唐代对王子晋的推崇影响所及，甚至影响到日本。今浙江台山国清寺伽蓝殿神像即王子晋，唐朝贞元二十年(804)，日本和尚最澄入天台山求法，回国后在日本京都比睿山创“天台神道”（即天台宗），王子晋为奉神之一。

追求长生久视的众多帝王，及随意封仙的道教，对王子晋不断的追加封号。南朝陶弘景撰《真诰》所列二十三位神仙中，第五位便是“桐柏真人右弼王领五岳司侍帝晨”王子乔。唐代道士徐灵府所著《天台山记》有：“以仙官授任为桐柏真君右弼王，领五岳司”的记载。五代时王子晋被封为“元弼真君”，宋徽宗政和三年（1113）又封为“元应真人”，高宗绍兴（1131－1162）年间加号“善利广济真人”。其封号和名称不可谓不隆也。

白鹤信仰

王子乔控鹤飞升，成为中国白鹤信仰或曰鹤神崇拜的始祖。《相鹤经》云：鹤者“阳鸟也，而游于阴”，“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也”，“寿不可量”。《淮南子》注：“鹤寿千岁，以极游。”于茂世在撰述《“缑山仙踪——“吾爱王子晋”》中就说道：“张道陵曾在中岳嵩山中峰之下的石室‘承天谷’修道9年。‘承天谷’与子晋修道之所“白鹤观”同在中岳嵩山中峰之下，王子晋鹤游嵩山，张道陵四川鹤鸣山创教，当不只是一种历史巧合”。其实在道教的传承及升仙的追求中，很多时候不仅仅是历史的传承，更多的或许就是一种巧合。白鹤观、栖鹤涧、鹤鸣观等等此类仙道名称可说是遍布祖国名山，除著名的嵩山、桐柏山、鸡鸣山、天台山外，其他实在不可遍数。浙江天台山的许尚枢先生就曾有专文论述王子晋和中国白鹤大帝的信仰。

太子晋像

王子乔控鹤飞升，在洛阳西汉壁画墓《卜千秋升仙图》中，把王子晋绘作人首鹤身，这或许是王子晋最早形象。

道教影响

道教音乐

王子乔吹笙，引领了道教音乐的发展。道教追求的升仙不老，当然是虚无缥缈的，这很需要音乐的营造氛围。故在道教创立之初，音乐就有重要的作用。而其中笙的作用尤其重要。笙是古老的簧管民族乐器，是古代八音乐器之一。殷代甲骨文中就有关于“和”的记载，古时大笙称“竽”，小笙称“和”。至今流行于华夏众多民族中的吹笙就是明证。特别是在超度亡灵之时多用笙乐，或许亦可追溯到王子晋吹笙。

修炼方法

王子晋控鹤吹笙引凤的形象，对道教的影响是多方面的，很多道教修炼方法托名王子晋或王子乔。

服饰器具

王子晋控鹤吹笙引凤的形象还影响了道教的服饰器具等。道教产生之初，道衣曾以氅（鶖鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。“鹤氅”二字，晋已有之，《晋书·谢万传》云：“著白纶巾，鹤氅裘。”《世说新语·企羡十六》：“孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人。’”南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。褐即今所说的道袍。《新五代史·唐臣传·卢程》有：“程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事。”说明此种衣服的形制已经扩展到官宦阶层。

鬼谷子，王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，又称王诩，王蝉、王利，道号鬼谷子。春秋战国时期楚国人，祖籍朝歌(今淇县)城南。战国时期传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，诸子百家之纵横家创始人， 相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问，因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，他被上天赐予通天彻地的智慧，深谙自然之规律，天道之奥妙。鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。文献记载

鬼谷子确有其人

《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”

《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”

《史记》是一部信史，且著述年代离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代最近。从西汉以后，亦有其他典籍记述有鬼谷子的事迹。

《历史名人辞典》称：“鬼谷先生，苏秦、张仪尝从之学纵横术，孙膑、庞涓学兵法，弟子五百。在世数百 年，后不知所终……”

《四库全书总目》尉缭子，为鬼谷子弟子”。

扬雄《法言·渊骞》：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫曰：‘诈人也，圣人恶诸。”’

张继先《怀鬼谷山思真洞天》：思真洞兮云水深，道人居兮鬼神钦，山花笑兮松竹荫，流潺潺兮千古音，何时一造清神襟，攀石萝兮共笑吟。

赵孟頫《鬼谷岩》：“鬼谷岩前石，唐文字字奇；何当拂苍藓，细读老君碑。

梁启超《鬼谷子》：六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著,倚天有剑欲长征。我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。

王充《论衡·明雩》：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”

王充《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。传日苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，日：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”

梁元帝萧绎《金楼子·箴戒》：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求玉蔬金菜，并一寸椹。”

另外，王嘉的《拾遗记》、刘勰的《文心雕龙》、杜光庭的《录异记》、《仙传拾遗》、洪迈的《容斋随笔》、洪适的《盘洲文集》、李畴的《太平广记》，以及明、清的一些典籍中亦有鬼谷子生平的记载。

然而，前述典籍多为札记、随感、评论等体裁，这些记载多以《史记》为蓝本和依据，如《金楼子》中说，秦始皇与鬼谷子见面，遂派遣徐福“人海”，那么鬼谷子至少活了三百岁，圣人应迹本异于凡夫，不可拿凡夫眼光去揣度鬼谷先生。

这种观点认为，鬼谷子是一个超越时空力量的化身，是一位得道真人。最早持这一说的是《金楼子》，其后 出现的《录异记》、《历史名人传》、《三才图会》、《太平广记》、《道藏目录详注》都是这个观点，传说玄微真人化身一千五百多岁。

背景传说

鬼谷井

鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王瑞霞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。

鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。

夜识天书

相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书’”。

纵横家书

一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。

第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。

第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

第六篇大意说：主教练要修身，单独修道、修行。

第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。

第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

王错

战国时期魏国大臣

王错，一作王钟。战国时魏国大臣。曾谮毁吴起于魏武侯，吴起惧，遂离魏往楚。魏惠王二年(前368)，他出奔于韩。

王翦(约前295-前216年)

秦国名将、军事家

战国四大名将之一

王翦（生卒年不详），字维张，频阳东乡（今陕西省富平县）人，战国时期秦国名将、杰出的军事家。

王翦年少的时候喜欢军事，随侍秦王嬴政。率军攻破赵国都城邯郸，扫平三晋地区，攻破燕国都城蓟，又消灭楚国。王翦与其子王贲，成为秦始皇统一六国、开疆扩土的最大功臣。因功绩卓著，拜太师，封为武成侯。

统一中国后，急流勇退，没有辅佐秦始皇建立德政，巩固国家根基。和白起比较，可谓“尺有所短，寸有所长”。凭借杰出的军事指挥才能，与白起、李牧、廉颇并称“战国四大名将”。后世尊王翦为琅琊王氏和太原王氏的共同始祖。

大事件

攻灭赵国

公元前229年

秦始皇十八年（前229年），王翦从上郡发兵，下井陉，与杨端和军两军呼应。准备一举攻灭赵国。结果遇上了赵国的名将李牧，相持一年多的时间。王翦采用反间计，除掉李牧。李牧死后，王翦势如破竹前行，大败赵军，并杀了赵军主将赵葱，攻下赵国的都城邯郸，俘虏赵王迁，赵国原来的各处土地入为秦地，成为秦郡。

攻灭燕国

公元前227年

秦始皇十九年（前227年），发生了历史上著名的荆轲刺秦王事件，荆轲失败后。秦王政盛怒，并利用这个机会，派王翦领军攻燕国。燕王喜和代王赵嘉联合抵抗秦军，燕代联军由燕国的太子丹统领，最后在送别荆轲的易水河边兵败。王翦乘势攻取了燕都城蓟，燕王喜逃到了辽东，燕国也名存实亡了。

攻灭楚国

公元前224年

秦始皇二十二年（前224年），王翦领兵伐楚，大军抵达楚国国境之后整整一年坚壁不出，六十万士兵都囤积起来休养生息，甚至每天比赛投石以作娱乐。楚军因为兵少而无可奈何，一年后终于按捺不住，正当楚军在调动之际，王翦就率兵出击大破楚军，杀项燕于蕲，虏楚王负刍，平定楚国。随后又南征百越，取得胜利，因功晋封武成侯。王翦之子王贲，也以战功著名，燕国就是被王翦、王贲两父子合力破灭的。

急流勇退

王翦是战国晚期非常有名的一个将军，他灭亡楚国以后就忽然间消失匿迹了，从此再也没有关于他的任何信息，所以笔者对王翦的去向十分好奇，不妨来谈谈这位老将最后的结局。根据《史记》记载，公元前221年，王翦急流勇退，告老还乡，其攻楚时已经六旬有余资料显示他病逝于公元前216年，此后关于他的事迹不见于史籍。而且《史记》中对他病死记载也只是“秦二世之时，王翦及其子贲皆已死”(秦二世在位时，王翦与其子王贲都皆已去世)。并没明说王翦病死在秦二世在位期间(公元前210年―公元前207年在位)

琅琊刻石

全文 　　

维二十六年，皇帝作始。端平法度，万物之纪，以明人事，合同父子，圣智仁义，显白道理，东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意，应时劫事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治轻易。举错必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方。尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。皇帝之德，存定四极。诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贱。欢欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅琊。列侯武城侯王离(应该是王翦)，列侯通武侯王贲，伦侯建成侯赵亥，伦侯昌武侯成，伦侯武信侯冯毋择，丞相隗状，丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨缪从，与议于海上，曰：“古之帝者，地不过千里，诸侯备宁其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不正，犹刻全石，以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，刻于全石，以为表经。”

王贲(约公元前270-公元前210年)字典，频阳东乡（今陕西省富平县）人，秦朝著名将领，战国四大名将之一王翦之子、秦灭六国战争中的主要将领。

秦王政二十一年（公元前226年），大败楚军，夺取楚国十几座城池。公元前225年，王贲水淹大梁，灭亡魏国。公元前222年，王贲夺取辽东，灭亡燕国，继而消灭赵国残余势力。公元前221年，灭亡齐国，自此秦国统一六国，王贲因功受封通武侯（新唐书作武陵侯）。公元前219年，随秦始皇东巡。其后事迹不详。

王离(约公元前248年-公元前207年)字明，频阳东乡（今陕西省富平县）人，秦朝名将，王翦之孙、通武侯王贲之子。

秦始皇时封武城侯，随秦始皇东巡至琅邪，与其父王贲等人一同在海上评议，歌诵始皇帝功德，留下文字镌刻在金石之上。蒙恬北逐匈奴时，王离担任裨将，驻扎在上郡。秦二世胡亥囚杀蒙恬后，把蒙恬的部队交托给王离统领。

之后王离率军平叛，先后分别与刘邦、项羽交锋。在围攻赵国巨鹿城时与项羽率领的楚军大战，战败被俘，最终结局史记未载被杀的可能性较大。

其长子:王元(约前226－前160)

按北宋欧阳修宋祁所修《新唐书宰相世系表王姓》记叙为“王氏出自姬姓。定著三房，一曰琅琊，二曰太原，三曰京兆。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中大夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里。”这是琅琊王氏的衍变过程和发展源流。

其长孙:王淳(约前185-前125)

其次孙:王诚(约前180－前119)

其曾孙:王渊(约前150－前87)

其玄孙:王吉(约前130－前48)

此表生卒年按史志新唐书与唐代王兖墓志及北宋端拱新安王氏谱推演编成，俱载系姓始祖晋生宗敬八世生错，错七世生翦，王翦七世孙吉，王元四世孙王吉居琅琊皋台后徙临沂。相较清光绪王庸敬的《王氏通谱》按唐汪行忠进王氏谱序记叙的，元生忠，忠生浑，浑生曜，曜生袭，袭生吉，共六世(226－130=96年÷6平均16岁一代，或226－115=111年÷6为平均18.5岁一代)相阅其生活年代发现王忠(秦王子婴散侍，秦亡避乱于梁地，汉时为后军将军娶武信君孙知女孙氏为妻)王浑(汉高祖五年诏为将军守河内封睢阳侯)与王元处于相同时代即秦王子婴至汉高祖时代人，无法构成父子与祖孙关系的。

按唐代王弘让后裔王兖墓志汉王吉为秦王翦七世孙

唐故朝散大夫守尚书吏部郎中兼侍御史知杂事上柱国临沂县开国男食邑三百户王府君墓志铭

王氏之先，本于周灵王太子晋，以忠凍废，天下之人谓之王家，至八世孙错七世而生翦，事秦，复为大将军。翦七世而生吉，仕汉为谏大夫，去官全道，隐于瑯琊之皋虞。吉生骏，为京兆尹。骏生崇，为司空。崇五世生览，仕晋为宗正卿。览孙导，匡辅元帝，中兴江左。导六世生俭，仕南齐，为太尉。谥曰文宪。文宪三世生褒，事宇文周为司空，封石泉公。石泉生隋安都太守鼒，鼒生皇中书舍人弘让。弘让生太府卿方泰。太府生鸿，为同州冯翊尉。冯翊生志悌，为长安尉，赠吏部郎中。郎中生汶，殿中少监致仕，赠工部侍郎。工部少有高致，不乐荣官，致仕赠官之命，皆由公显。公讳衮，字景山。本名高，工部公之长子。元和初，以拔萃登科，授秘书省正字，调补伊阙主簿。许孟元尚书、裴次元常侍尹河南，皆署为部从事。今窦司空之分陕也，荐授监察里行，充判官。崔淮南继窦为陕，又从而辟署。俄以本官归御史府，满岁，转殿中，皆留台为监察。拜刑部员外郎，转都官员外。未几，迁度支郎中，急诏赴阙。丁工部公艰，既䯪，丁太夫人忧，泣血六年。服阕，除司勋郎中。字文公长南台，奏和杂事，改左司郎中兼侍御史。上器之，面锡朱衣金鱼。满岁，转吏部郎中，仍旧职。宰相方以显要处之，卒不至，命也。子男三人，长曰存夫，光陵挽郎。次曰绚，幼曰绹，皆前明经。其年十月廿六日葬于河南县平乐乡杜翟原，祔工部之墓。（编号太和0五四）

太子晋至南唐王崇文侄孙北宋王贽时期

　　

　　　　 1、王子晋，东周灵王长子，被立为太子，人称“太子晋”。后因直言敢谏触怒灵王，(坚意自)废为庶人。但晋深受百姓拥戴，虽然最终没能登上王位，人们仍尊称其为“王子晋”，称其家族为“王家”。后来，晋的后人便以王为姓，尊晋为系姓始祖。

　　　　2、王宗敬，晋之子，曾任周司徒。因周室衰微，天下大乱，宗敬遂告老致仕，避居太原，成为太原王氏始祖。宗敬死后，葬于晋阳城北五里，人称“司徒冢”。配妻姜氏系司隶校尉姜元女，生子凤，一名仕蠲。

　　 3、王仕蠲，名森，（一名凤，崇敬长子）封彭城开国男。配妻太原守郭显女，子覃、石，覃生渠；石生诩（战国时期著名的纵横家，号“鬼谷子”）。

　　 4、王知瑜，名彬(斌)(一名覃，凤之子)曾任周司徒，娶温氏。

　　　　 5、王 恙，名昇(一名渠，覃之子)曾任周司徒，娶刘氏。

　　　　 6、王 昱，名宥(一名丰，渠次子)家谱载：为智伯家臣，智伯灭，随入东都，为封人。

　　　　 7、王 颖，名硕(一名芝，丰子)家谱载，任东都城守，娶钟氏，生子亿。

　　　　 8、王 荣，名景(一名亿，芝子)曾任周司徒，娶戴氏。

　　　　 9、王 错，周赧王时任大将军，封于魏。后仕魏为上将军，官至上军大夫。

　　　　10、王 坟，错长子，宰相世系表作贲，家谱云：魏中大夫，配范氏，子渝。

　　　　11、王 渝，坟子，魏上将军，配妻上官氏，生子息。

　　 12、王 息，仕秦，官至司寇，卒封忠烈侯。

　　　　13、王 恢，仕秦，娶刘氏，封伊阳君。

　　　　14、王 亢，名永，字典羽，仕秦，官至中军大夫。后辞官退隐，屡召不就。7348;

　　　　15、王 颐，素有才志，累召不仕。

　　　　16、王 翦，仕秦，为大将军，北征燕，东平楚，南击百越，攻无不克，战功显赫，始皇时与蒙恬齐名。赠武城侯。

　　　　17、王 贲，字典武，王翦之子。仕秦，为大将军，封武陵侯。

　　　　18、王 离，字文明，王贲之子，娶孙氏。秦末蒙恬失兵权，王离任大将军，与项羽战于巨鹿（之战） ，兵败自殉。

　　　　19、王元，王离长子，因避秦末之乱，迁居琅邪皋虞城(今山东即墨)，为琅邪王氏始祖。王元之弟王威留居晋阳，汉代曾任扬州刺史，子孙散居各地。

　　　　20、王诚，王元次子，《新安王氏重修统宗世谱》家谱云：“仕汉为司户，生子渊。

　　　　21、王渊，王诚子，家谱云：“汉史部郎中，子二:吉、同。

　　　　22、王吉，王渊子，字子阳，家谱云：“汉明经，举贤良方正，为临邛令，后举孝廉，为昌邑尉，汉昭帝时任太师。汉宣帝时为博士，后至谏议大夫。其家自身皋虞迁至临沂，其后为临沂之祖。元帝继位，复遣使征之，道病。卒年八十七，时初元（疑为始元）元年三月也，葬即墨县东皋虞社。琅琊诸葛丰志其墓，崇祀名宦乡贤。吉《汉书》有传。配刘氏，生子二：崧、骏。生女一，适槐里令朱云。崧早世。

　　　　23、王 骏字伟山，王吉次子，以孝廉举为郎，后任京兆尹、御使大夫。家谱云：“受易于梁邱，贺以孝廉。为郎左曹，拜司隶校尉，迁谏议大夫，为幽州刺史，历京兆尹，代薛瑄为御史大夫，汉之左右相也。崇祀乡贤。”骏《汉书》有传。配贡氏，生子二：崇、游。

　　　　24、王崇，王骏长子，字庆安，又字德礼，历任刺史、郡守、大司空，封平阳侯，以清廉闻名。家谱云：“以父任为郎，历任刺史、郡守。治有能名，代彭宣为大司空，封扶平侯，时王莽摄政，谢病归。为傅婢所毒，薨年六十三，葬虞社祖茔之右，崇祀乡贤。”崇《汉书》有传。配解氏，生子昇、遗、讚、霸。

25、王昇，按宋代残谱为王崇长子，其生卒葬殁事迹失考。

　　　　26、王 遵，王崇之孙，字伯业，娶翟氏，东汉时为中军大夫，封义乡侯。家谱云：“ 后汉中大夫，封义乡侯。薨年六十一，葬沂州神峰山。”配师氏，大司空师丹次女。封乡君。生子二：时、音。

　　　　27、王音，王遵次子，字少元。家谱云：“后汉永平初举明经，为大将军掾。元初中卒，年八十六。”配谭氏，生子：仁。生二女，长适乐安任照；次适北海滕延。”（网上缺音，而少一代）。

　　　　28、王 仁，王音子，字周望。曾任青州刺史。家谱云：“少修清节，汉元嘉初举茂才，历青州刺史。按司马光稽古录载:王仁永初元年任乐浪太守平乱有功永初三年升骑都尉、青州刺史，由此推算王仁为王融祖父。葬神峰山。” 娶陈氏子二:书、荪。仁《山东省志有载。

29、王书，初授中州御史，曹操旌其事上表追赠京兆尹、青州刺史娶茂才郑元女，有贤行。生子四：谊、睿、典、融。生女一，适山阳满宠。

　　　　30、王融，王仁四子，字巨伟（一作景彰）辟公府不就，官至散骑侍郎。家谱云：“博涉经史，公府拜不就。卒年五十八，葬沂州抱渎岗。”娶高平薛氏，生子祥。继娶芦江朱氏，生子览。

　　　　31、王览，王融次子，字玄通（一作元通），生于东汉建安十年(205)卒于晋武帝咸宁四年(278)。初为咸阳令，有廉名。后历任刑曹、光禄大夫，封即丘子。晋武帝时为太傅，卒谥贞荣。“卧冰求鲤 ”的大孝子王祥是其异母兄。祥生五子，三个早世，两个官为太守，第三四代官五品。家谱云：“（览）性至孝，名亚于兄，及兄仕进遂应本郡之召，稍迁司徒西曹掾，历清河太守、五等建封即邱子，拜宗正卿、光禄大夫。年七十三，晋咸宁谥曰贞。葬沂州北乡，高平虞菁薄志其墓，崇祀乡贤。”配金氏，封乡君。生子六：裁、基、会、正、彦、琛。世称“临沂六房”览《晋书》有传。正子旷，旷子王籍之、王羲之（右将军）。

　　　　32、王裁，王览长子，字士初，魏青龙三年生，史称览后人“奕世多贤才”裁本人官至六品，曾任镇军司马抚军长史，袭即丘子爵。生子三：导、颖、敞。次幼早卒，导为琅琊王氏家族史上的重要人物。

　　 33、王导，王裁长子，字茂宏，小字阿龙（276-339）。晋元帝司马睿为琅琊王时与王导友善，司马睿即位后王导任宰相，王氏族中人多任要职，握重兵，故当时有“王与马，共天下”之说。王导历元、明、成三帝，皆居宰辅，是调节南迁士族与江南士族关系，稳定东晋统治的重要人物。咸和五年 (330)卒，谥号文献。生子六：悦、恬、洽、协、劭、荟。《中国历代名人辞典》、《王羲之家世》详载。

　　　　34、王洽，王导三子，字敬和，与大书法家王羲之同为王览曾孙。王洽历代散骑中书、吴郡内史、中书令，卒谥宪公。生子三：浩(珞)、珣、珉。

　　　　35、王珣，王洽次子，字元琳，小字法护，京字阿瓜。曾任侍中，封开府东亭献穆侯，加散骑常侍，并曾都督琅邪水陆军事4年，卒谥献穆。生五子：弘、虞、柳、孺、昙首。

　　　　36、王昙首，又名王昙，其次子僧虔称之父为昙仙，意愿父亲逝后世界安好，王珣第五子。南朝宋时任长史，助文帝义隆即位，任侍中、太子詹事。与兄王弘共掌朝政，深受文帝宠信。卒于元嘉七年(430)，封豫章县侯，谥文公。生二子：僧绰、僧虔。

　　　　37、王僧绰，王昙首长子，袭父爵为豫章县侯。娶南朝宋文帝长女为妻，任尚书、吏部郎，掌选举，累官至侍中。后因反对太子劭谋位被害，时年31岁。追赠散骑常侍、金紫光禄大夫，谥曰悯。生子二：俭、逊。

　　　 38、王俭，王僧绰长子，字仲宝。自幼好学，被南朝宋明帝选为婿，官至吏部郎。南齐时为尚书仆射，累迁至中书监、尚书令、太尉，参掌选事，袭豫宁侯。精研三礼，卒谥文宪。生子二：骞、暕。

　　 39、王 骞，王俭长子，字思寂，一字玄成。生于南朝宋元徽元年(473)，卒于南朝梁武帝普通三年(522) 。曾任给事中、侍中、中书令、封南昌安侯，卒赠金紫光禄大夫，谥曰安。　

　　 40、王 规，王骞子，安威明。任南朝梁，任秘书郎、太子洗马。诏侍东宫昭明太子，寻迁侍中。又出为吴郡太守，回朝后任散骑常侍、左户部尚书，封南昌章侯。卒赠光禄大夫，谥曰文。

　　　 41、王褒，王规子，字子渊。举秀才，仕南朝梁，初为秘书郎，累迁至吏部尚书、左仆射。入西魏后为车骑大将军，仪同三司。入北周后为光禄大夫、少司空。后出为宜州刺史，卒于官。好文学，与庚信齐名。封石泉康侯。

　　　　42、王 鼒，王褒子，字玉铉，袭父爵为石泉明威侯，隋任丹阳城守、安都通守。

　　　　43、王弘直，鼒次子，亦写作宏直，生平不详。曾为唐荆王与汉王友，逝后追赠魏州刺史。

　　　　44、王方节，名缋(一说绩)王弘直三子，唐高宗时任太子喻德，其任吉州刺史、越王府法曹参军。生子：思敬。

45、王思敬，少隶军随父征战旅居太原，庄宪皇后曾祖父，其先琅琊临沂人后自金陵丹阳北徙雍州咸阳，其父于长安万年县置私墅，思敬任太子宾客逐居其地，子二:海云、难得。

　　　　46、王难得，唐天宝初年任河源(今河南孟县)军使，因作战勇敢受玄宗召见，授金吾将军。从哥舒翰征土蕃有功，又献家产助军，肃宗嘉许，敕领兴平军(今属陕西)及凤翔兵马使。后随郭子仪平安史之乱，攻相州(今河南安阳)，累封琅邪郡公、英武军使。肃宗宝应二年(763 )卒，赠潞州大都督。庄宪皇后祖父。

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　　　 47、王子颜，庄宪皇后父。唐卫尉卿，子二:重荣、用，女:庄宪名孟柔行二。

　　　　48、王 用，庄宪皇后弟，太子詹事右金吾将军封太原郡公，翰愈志其墓，夫人胡氏生六子二女，搏、沼、有臣、忠臣、余二子失详。

　　　　49、王 有臣，生平不详，子二:长子玉卿唐御史中丞、次子正卿唐宣城太平令。

　　　　50、王正卿 ，生平不详。曾经担任太平县令，基于安史之乱后藩镇割据，黄巢攻陷长安，王正卿致仕后隐居于安徽庐江县，子三:长子王绾随杨行密有功封丹阳县候海州刺史兼镇东大将军有子传拯、崇文、崇武；次子王璵初随杨行密为小校，都虞候升光州刺史，南唐代吴授金吾大将军有子崇艺、崇质；三子王经附兄绾后伪任虔州防御副使。

　　　　51、王经 ，生平不详。按泰和花园谱为崇高父。子二:崇高、崇古。

　　　　52、王 崇高字光嗣，王崇文堂弟也。生于唐昭宗天复三年，寿七十三。初随崇文持符节令至吉州后任庐陵令，为吉州始祖，配赵氏子二:枚、牧。

53、王牧字守邦，年幼时随堂伯父崇文来吉州，少年时杀贼寇有功授洪冈寨巡司，后任永新主薄、吉州判官、太子右赞善大夫、赠工部尚书，夫人安定县君子二:贽、贯。

54、王贽字至之，天禧三年进士，仁宗时知谏院，征潘辽有功封太原郡公后因出金陵请改为琅琊郡公礼部尚书侍郎致仕，神宗时又授户部尚书侍郎，夫人同安郡君刘氏妾周氏子三，庶长子王伟，嫡子:王仪、王亿。女一嫁军事推官萧迅。

北宋侍郎王贽公至天隐公第四子会昌王以宁世系附略

54、王贽(994-1069年)，字至之，庐陵(江西)泰和人。真宗天禧三年(1019)进士，历侍御史、知谏院、判司农寺。仁宗庆历(1041-1048年)中，为天章阁待制，条陈时事，对策甚久，仁宗赞为南士而有燕赵之气者，累迁至龙图阁学士，知池州，改陈州，乞致仕，以尚书礼部侍郎，得谢归。神宗时，官终户部侍郎，神宗熙宁二年(1069年)卒，年七十四。王贽的事略，详见于张方平(1007-1091年)撰〈王公墓志铭〉，全称为〈朝散大夫守尚书户部侍郎，致仕上柱国太原郡开国公，食邑二千九百户，食实封五百户，赐金鱼袋，王公墓志铭〉，载张方平《乐全集》卷39〈墓志铭〉。王贽、王环王球祖孙曾经收藏《历代古帝王图》张方平撰墓志写王贽二子一女四孙，子:仪、亿，女适军事推官萧迅。孙:玠、瑜为王仪子，环、球为王亿子。又按清康熙三十八年泰和花园王氏族谱及清雍正十年会昌承乡王氏族谱、广东乐昌王氏族谱等谱牒对比分析，王伟当为王贽庶长子，王珣、王珍确有其人系王贽孙辈，王珣宋残谱载其名，明清谱作王先，其子王敞，宋残谱作王镗，王环，墓志与右伯时载名与族谱相同，而乾隆泰和志王环作王瓖，是乎传抄中把瓌误写成瓖。

55、王仪字昌威，贽长子，(1025——1065)，贽长子，因父贵赠授朝散大夫升大理寺丞知袁州改殿中丞监在京广津库，袭琅琊县公谱载生于天圣三年九月殁于绍圣元年五月，年七十当有误，改为治平二年五月殁时年四十岁配郭氏合葬铁溪白鳝坑辰山庚向子二:玠、瑜，外妾杨氏生一子:珣。备注:按其母同安郡君墓志，殿中丞王仪应死于治平二年，先其母两年而逝，由此推算比其父贽公早五年去世未袭爵位，应是其长子王玠追袭祖爵，泰和上田旧谱称仪生三子:玠、珣、瑜，亿生三子:环、球、珍。王億字昌龄号松轩贽次子，皇祐元年因父贵，知贡举遂以别头进士中甲科归拜重显四亲具存极一时之盛於于改临环坊为具庆坊，官职方员外郎吉州通判生于天圣五年殁于元符三年年七十四葬吉水墨潭山中村，王安国铭墓志配曾氏葬庐陵十三都琉璃坑虎形子二:环、球。外妾宋氏生一子:珍。备注:上述从乐昌、上田、垇街谱摘要五十六世王玠，字贵玉，仪公长子，袭琅琊县公因祖贵赠社郊斋郎官雩都令陞惠州推官配谭氏子一:王鑄字彦成官永新县丞陞贛县令谱牒佚毁其后不明。王珣字先玉，坊郭人仪公庶子以武举入仕，宋神宗朝官三班奉职兼舒州酒税陞承节郎致仕南归配郑氏子一:镗字彥宽号山献。备注:宋旧谱称珣公子镗，明永乐谱称先子敞，镗公与敞公为同一人，此作备述。王瑜字美玉仪三子，嫡次子赠社郊斋郎，有各王鑑字彦邦疑是其子官饶州士曹谱牒佚毁事迹失考。王环字贤玉，县志作王瓖，亿长子赠大理评事朝散郎，陞擢知台州配张氏子二:鏐、鋼。王球字夔玉(1043－1121)，亿次子赠大理评事举进士官朝议大夫知峡州熙宁间特进侍御史得疾辞归，晚与周濂溪之子元翁黄山谷为友，终年七十，县志有传子二:镐字彦举、镛字彦华。王珍字重玉，亿三子号子素本名璞(朴)在宋为户部右侍郎，墓志未载疑是庶出或遗腹孙，配张氏合葬盘古山辛戊向，墓被贼盗，事迹皆失考。《其后不明家谱佚毁》

泰和花园坊郭派世系

五十六世：王先（1045？—1120？）仪庶长子，宋遗谱作珣字先玉，永乐谱作先，王仪庶长子，生殁失考约生活在(1045？－1120？)，宋神宗朝官荫授朝散郎以武举任三班奉职兼舒州酒税升承节郎致仕南归于泰和龙洲别墅建园圃植花卉作亭榭以供子孙娱乐，坊间称之花园王家，居城西高益巷葬四十六都原坑西排配郑氏子一:敞(镗)。备注:王光荀分析县志王瓖可能是王先。五十七世王敞字彦宽号山献，一名镗，事迹失考，葬五十四都甘竹乌纱玉枕山配杨氏子二:绅、纯(潋塘派)

五十八世王绅，敞长子，国子监生，葬五十六都匡村船形配刘氏(一说袁氏)子一:廷经。五十九世王廷经，相传居花园至此祖始塟匡村父冢右侧，配谭氏合葬六十一都刘家冈(坊)折尾子三:化原、化枢，化宣。

六十世 龙洲房南圳、乐昌世系

王化原(1137－1210)字德逢，泰和坊郭人绍兴二十六年参加解试，淳熙五年进士，郁林州司法参军新淦县主薄，葬甘竹乌纱，子二:重贤、重善。为乐昌上田等始祖王化枢(1145？－1219？)字德机，为垇街坎城承乡达尊坊等地始祖事迹失考葬甘竹乌纱岭迁葬五十六都匡(虚)村祖冢侧，配朱氏子一:圭。王化宣(1147－1221)事迹资料缺失，南康上犹崇义等地始祖。

泰和垇街坎城、会昌承乡世系

六十世王化枢(1145－1219)字德机，为泰和垇街坎城达尊坊、会昌承乡等地始祖，葬甘竹乌纱岭迁葬五十六都匡(虚)村祖冢侧，配朱氏子一:圭。六十一世王圭(1178－1250)字仲容，号竹逸，庆元中贡举，开禧三年乡荐贡进士，仕宋筠州通判配胡氏子四:叔威、叔可、叔开(坎城派)、叔清。六十二世王叔可(1209－1280)字虹溪，泰和垇街人，国子监生宋理宗时宁王府聘为笔掌辟为国学侍补，此为垇街始祖配曾氏子四:孟陬、孟朔、孟炎、孟灏。备注事迹见梁潜铭墓志巜大明盐运副使王沂墓志行状》六十三世王孟炎(1235－1308)字本初号芳洲，邑庠生，敦厚谦让博学能文配曾氏子三:性夫、履夫、道夫。六十四世王性夫(1264－1339)元吉安路泰和垇街人，别名天与(天隐)，小名天孙，字立大，号梅蒲居士，初举子业，后为赣州路先贤书院山长撰《尚书篡传》四十六卷，大德间臧梦解上其书以朝诏为临江路儒学教授，公服行仁义，履正保和配刘氏子五:长子以道居泰和垇街、次子以庄居泰和田塅又徒赣州后裔迁贵州桐梓、以礼居泰和南溪后裔迁宁都、以宁迁赣州会昌后裔迁县北承乡西江、以章迁会昌止。备注:西江王氏追尊为一世始祖。时元兵南侵典毁有族弟晋夫子继盛于灰尽前收集到两页旧谱。

泰和垇街达尊坊、贵州大方世系

六十五世王以道(1290－1364)元吉安路泰和垇街人，字臣则，自号三槐隐士，大德间遇仁宗以汴京荐为官委推授父母命不求仕进喜游山水尝至洞庭君山遇异人授龙虎金碧丹经。宋濂铭墓志配彭氏子二:沂、佑。六十六世王沂(1317－1383)字子与号竹亭，元至正间乡试不偶，至正十三年以江西参政荐为吉安路固辞不受，洪武四年聘为广东贡士考官征为秘书转授福建盐运副使以老辞归，著有王竹亭集十四卷、王竹亭遗稿一卷、王徵士集八卷、二妙合集十三卷(与弟佑共著)配李氏子二:仲孚、伯贞。王佑字子启号启翁，王沂弟，洪武三年以教举官拜监察御史次年改广西佥事又三年知崇庆州坐事罢归，著有长江稿五卷、二妙集十三卷(与兄沂共著子三:復、金、陵)。六十七世王泰(1342－1416)字伯贞以字行号芷庵，洪武十五年以明经荐至京师廷对第一，授试佥事分巡雷州海康县修吕塘废渠清理盐法，召为户部主事中顺大夫，次年以父丧不起服阙守孝，不按时归职被谪贬居安庆，建文初复荐为琼州知州，黎民仇杀守将欲发兵伯贞止有政绩于琼改升肇庆知府居数年大治，忧以老辞归，卒于家以子直贵追赠太傅著有琼州集，子二:信、直。六十八世王信字行敏，伯贞长子，师从杨升云少学易经，杨士奇荐于朝屡试不中终身不起。子:灿、和、钟。王直(1379－1462)字行俭，伯贞次子，永乐二年(1404)进士，翰林庶吉士，检讨，修撰，文渊阁学士，太子少师，太保吏部尚书赠太子太师少傅谥文端，子六人:䆅、稹、䅘、穆、秱、秬。一说七子第三子积(積)。 贵州桐梓以荘公世系六十五世王以荘字民则，居泰和田塅后又迁赣州娶稽氏子三:在、有、奎。六十六世王在字子所，在县志疏云博通五经旁及群书不以寒暑自立课程为人坦厚端亮，洪武三年举明经授赣州府学教授籍为赣人府县志俱载，妻周氏生子一:伯時。六十七世王伯时，字号生殁葬配氏失考生子一、善学。六十八世王善学，讳庠以字行，以才学举高要县丞娶囗氏生子四:鑑、锷、镐、钵。六十九世王钵字希礼，善学四子，娶郑氏子二:伟、儒。七十世王伟字去恶娶龙氏无子嗣止。王儒，希礼次子后裔從居贵州桐梓

会昌承乡王田堡世系

六十五世王以宁字士则号权一，会昌承乡王氏始祖元时自泰和垇街先迁虔州后试吏会昌籍其地逐居水东李坊寨，生殁失考，回葬泰和竹条巷与兄以庄合墓，配曾氏子一:波。

六十六世王波字子举号均正，王沂从弟其先泰和垇街人，生殁失考同治八年主祀于泰和垇街大宗祠，配刘氏子一:春。六十七世王春字伯锡号子云，会昌水东李坊寨人，生殁失考，明赣州教谕，广东流寇入境州府招募乡勇抗之，伯锡勇猛杀数十人力竭被围执于矛殒命及卒，清同治八年祀于泰和垇街大宗祠，配龙氏子一:宽。

六十八世王宽字德洪，以字行又名行宽，永乐间随长子志谦自会昌迁承乡洛阳嶂下置业田庄筑王田堡遂居之，生殁失考，同治八年主祀于坳街大宗祠，葬西坑真武踏龟形配谢氏葬西坑左旗形子三:志谦志误志谟。

六十九世王志谦，德洪公长子，本名谦，又字希谦永乐间携父于承乡洛阳嶂下置业田庄筑王田堡，生殁失考，葬西坑冲天凤形清光绪八年主祀于会昌南门尚义祠，配刘氏子二:伯宏、伯泰，继欧氏子二:伯瑜、伯彝。

七十世王伯瑜，志谦三子，生殁失考，同治八年主祀于泰和垇街大宗祠，葬走马鞍形，配赵氏生殁失考葬松山脑虎形，无子以胞弟伯彝次子王耀为嗣子。王伯彝，谦四子，生殁字号未详葬孕龙堡牛形，清同治八年主立祀于泰和垇街大宗祠配许氏生殁失考，原葬享堂下虎爪穴后迁葬孕龙堡走马抛鞍踏登形。生子二:王辉、王耀(出继胞兄伯瑜为嗣)。于祖基新屋家竖造大宗祠千秋永祀，侄嗣孙凤九立有记载谱，民国九年重修马踏坟墓。

七十一世王辉，生殁失考，葬王田堡西坑人形罗带穴，清同治八年主祀于泰和垇街大宗祠，配钟氏生殁失考，葬孕龙堡见塘甲见潭海螺形，子三:兖、襄、帙。

王耀，本伯彝次子，王辉胞弟，过继给三伯为嗣生殁失考葬牛睡湾牛形，同治八年祀于垇街大宗祠，配宋氏生殁失考葬牛睡湾海螺形，无子以胞兄辉次子成爵为嗣子。

七十二世王兖，字成卿，辉公长子生殁失考葬孕龙堡见塘甲见潭海螺形，同治八年祀于泰和垇街大宗祠，配宋氏生殁失考葬龙堡走马抛鞍形踏登穴，生子一希尧。继配胡氏生殁失考葬马踏形，生子一希舜。

王襄字成爵(1466－1499)，明成化二年八月十四子时生，弘治十二年四月二十二日卒，葬孕龙堡走马抛鞍形踏登穴，配文氏成化四年正月二十八日生，正德十六年八月初二卒葬泥车人形，子二:希贤、希鹏。

王帙字

七十三世王希尧，配唐氏夫人，生殁失考葬孕龙堡见塘甲寒牛不出栏形，迁葬祖山醋坑大金脑坐西向东生四子:畴、達、迪、选。继配李氏生殁失考附葬夫冢生子一:达。王希舜，生殁失考，夫妇合葬泥车虎形左边。王希鹏(1497－1547)字东峰号九宵，弘治十年七月二十四日生，殁于嘉靖二十六年十月十一日，时邑人王志鳌旌其“爵泽流长”配许氏，继吴氏子一:辂，再继唐氏子四:轲、轸、轼、车贯；亦配刘氏子一:輘。

王希周

王希？

七十四世王逵，字西甫配文氏生殁皆失考，继配刘氏夫妇合葬下泥车虎形，孺人因乱为贼所捉不辱其身溺水而死，县主陈朝亮旌表:几年萍迹冶湘江，一片归心不可降，纷纷相詈而相泣，节烈溺水赴泉壤。府县志俱载，生三子:继龙、继凤、继豹。

七十五世王继龙字养潭，達长子，忠信立已，义方训子为人高尚乡人敬服，明嘉靖二十六年二月二十一日生，配叶氏春元联芳之妹嘉靖二十五年四月十三日生，夫妻殁失考，合葬下泥车仰天狮形坐西向东，后迎筋迁葬陈屋背虎爪穴坐东向西，生子四:京召、京勅、京奖、京赐，女二:长适肖某、次适陈某。王继凤字栖竹，達次子，夫妇生殁事迹失考，合塟祖山孕龙堡牛唾湾饿猪抱兜形。王继豹字镇山，達三子，明嘉靖壬子三十一年十一月十五日生，举乡约，邑侯陈旌赠牑“世德储祥"，配谢氏嘉靖癸丑三十二年三月初六日生，夫妇殁失考，合葬祖山孕龙堡牛唾湾塘面月形亥山巳向，生子五:京举、京章、京宰、京卓、京申。

七十五世王继泸王继淮

七十四世王轸字隅斋，明嘉靖十八年十三日生，考授迪万历十九年邑候刁梦麟举乡饮介宾，其实行云:朴实存心、谦和处已、富而好施、输粟尚义。赞政郑天韶奏闻奉旨锡以带冠。明嘉靖三十六年九月三十日殁，享寿七十，原葬洛阳山拜台石下，清顺冶九年迁葬祖山孕龙堡建滩海螺形中厝，清同治八年立主祀于泰和垇街大宗祠，光绪八年立祀于会邑南门外尚义祠，民国四年立主祀于赣城大宗祠。配钟氏，明嘉靖十四年三月初四日生，万历十三年三月十一日殁，时亨寿八十一岁，附葬夫坟，清道光十五年十二月初七重修墓堂。生子二:继兴、继旺。

七十五世王继兴字茂宇，考授迪功郎，明嘉靖三十四年五月十八日生，万历二十六年十一月初九殁，清顺治十年附塟祖山泥车人形中厝，配陈氏仁吾公女明嘉靖三十六年十二月初五生，崇祯四年五月三十日殁，葬本乡祖山牛唾湾虎形，民国四年冬立祀于赣城大宗祠，生六子:京兰、京薰、京鸾、京高、京序、京学。女一适瑞金九堡钟世达。继赦氏，生殁失考，塟祖山西坑人形。生子一:京亨。

王继旺，礼部儒士。

轸房继兴公世系

王轸→继兴→京兰、京薰、京鸾、京高、京序、京学、京亨。

京兰→尚贤、尚伟，尚贤→国选，尚伟→国勋。

京鸾→尚杰、尚俨、尚仕、尚伸、尚仲、尚修、尚伊，尚杰→国晃、国冕，尚俨→国星，尚仕→国琦、国珍，尚伸→国典，尚修→国琼、国瑶、国珠。

京高→尚佺→国宰、国求(带宝盖头、国宦、国寮、国宠。

京序→尚传、尚化，尚传→国定、国安，尚化→国息。

京亨→尚信、尚俊、尚任，尚俊→国珙、国琪，尚任→国球、国玟。

轸房继旺公世系

王轸-继旺-京万、京英、京柏，京万-尚辅、尚弼-国淑。

京英-尚猷。

京柏-尚珍、尚爵、尚玖-国宇。



会昌承乡西江王氏溯源

上古时代三皇五帝治世百族林立我王姓由炎黄二帝母姓分化而来，而姬姓之王乃轩辕黄帝之裔至周后稷下启姬周文武成康而至周灵王太子晋始有王姓帝胄之裔子宗敬周敬王时司徒因生王家赐姓王氏八世错为魏将、十六世翦为秦将其曾孙王元避秦乱迁于琅琊为琅琊王氏始祖四世孙吉汉谏议大夫居皋台，吉数传至大将军掾音公逐居临沂都乡南仁里又数世至汉末三国初王祥携母带弟王览避乱庐江而后回沂州临沂，兄弟孝悌和睦美名传遍乡里先后入仕，王祥官至曹魏太尉晋太保封睢陵公，王览为晋宗正卿封即邱子，览公后世多才俊琅琊王氏自魏晋至隋唐初为鼎盛之时，晋时人谓之“王与马，共天下”！永嘉元年王览众孙王敦王导等携族人衣冠南渡与谢玄等奋臂退敌，联合南北氏族经历十载再造晋室，谱写魏晋风骨造就江南繁荣，介居江左三百余年久而称盛，琅琊王氏华夏首望实至名归。晋太傅王导九世孙王褒自金陵乌衣巷北徙雍州咸阳仕北周司空，子王鼒隋安都通守，鼒子王弘直唐魏州刺史生王缋嗣圣间太子谕德吉州刺史，终越王府法曹参军！王参军生王思敬太子宾客，自雍州咸阳徙居长安万年县。思敬生二子:长曰海云越州处士，次曰难得封琅琊郡公。旧唐书外戚传王难得玄宗时随哥舒翰二征吐蕃有功，又与郭子仪平安史之乱数立大功封都督琅琊郡公特进英武军使。难得生子颜为唐检校卫尉卿，女为庄宪王皇后，庄宪皇后弟王用授太子詹事金吾右将军封太原郡开国公夫人胡氏封河南郡君夫人生六子二女。按五百家注昌黎集韩愈，王用曾有一子王沼为答谢韩愈为亡父作墓志铭赠送一匹宝马与一条白玉金腰带的事迹，而后又有王沼子王悦字等可在全唐文中为行左千牛卫备身制，按清光绪王氏通谱记载有长子王搏袭太原郡公，次子王沼，余四子未详，这里引广东乐昌谱弥补用公失讳的四子之二:有臣、忠臣。按乐昌谱系有臣生长子玉卿为御史中丞，次子为正卿唐宣城太平县令今为安徽黄山避乱隐居庐江。又引五代史，正卿至崇文崇高兄弟应缺失一代，为王正卿生三子:长子王绾杨吴镇东大将军进封丹阳县候，次王璵南唐金吾大将军，少曰经杨吴伪虔州防御副使。王绾生三子:长子王传拯海州防御使，次子王崇文南唐吉州刺史虔州节度使，少子王崇武。王璵生二子:长子王崇艺南唐少府监，次子王崇质南唐礼部尚书。王经生二子:长子王崇高南唐持节符令使终庐陵令，次子王崇古南唐后主甲子科进士第一。综上我们理清了五代至宋初金陵至吉州世系的问题为崇文与崇高从兄弟关系，后面北宋张方平撰王贽墓志内容大体相符自崇文仕南唐保大间吉州刺史携从弟崇高与从子王枚王牧等来江西吉州庐陵宣化坊开基再到王牧为宋太子右善赞大夫生二子:长子户部尚书侍郎王贽仁宗时征藩有功封太原郡开国公，次子王贯由兄贵荫授安福县主薄。贽公又徙居泰和具庆坊，今为坊郭派，生二子:长子王仪殿中丞，次子王亿皇佑间别头进士官吉州通判，贽庶子王伟，仪公生三子:玠、珣、瑜。亿公生三子:瓖(环)、球、珍。珣公字先玉，明清谱作先公宋神宗朝荫授朝散大夫，官三班奉职陞舒州酒税兼承节郎致仕南归于龙洲花园作水榭花圃建别院，后亦称花园王家，泰和花园王氏之名由此而来！自先公起传大宗孟叔季三房，一曰龙洲房，二垇街与坎城房二支及三南康崇犹房，小宗有潋塘房、遂川房等。先公子王敞号山献，按宋谱遗留王敞本名应为王镗，先(珣)生敞(镗)，镗生绅、纯。王绅国子监元，王纯为潋塘支始祖，王绅生廷经，廷经生化原、化枢、化宣三兄弟。其中化原仕郁林州司法参军，化原公为龙洲房祖其中迁云贵川不乏者，又有迁广东仁化又至乐昌湖南桂阳者。化枢公为垇街坎城二派房等始祖有王圭淳佑乡荐进士，生四子，次子王叔可宋理宗时为宁王府掌辟为垇街承乡大方信丰等地始祖，次子王叔开为坎城派始祖。化宣公后裔分居在赣州境内的南康、崇义、上犹等地。叔可生孟炎，孟炎生性夫即天隐公，性夫生五子:长子以道世居泰和，次子以庄居泰和田塅及赣州后裔徙居贵州桐梓，三子以礼居南溪后徙宁都，四子以宁居会昌，五子以章随兄以宁居会昌不传。其中三槐公王以道为元代隐士，王贽公次子王亿后裔有一支迁居遂川县以道生王沂、王佑并有才学亦征召为仕王沂字子与号竹亭为福建盐运副使生子二:伯贞、仲孚。王伯贞，名泰，明中顺大夫琼州知州肇庆知府致仕生二子:王信、王直。王直字行俭号抑庵永乐二年前三甲第二甲进士号为魁首修永乐大典宣宗实录，历五朝皇帝与杨士奇并称五朝元老，土木堡之变力挺于谦，又主张迎回上皇，天顺年间致仕回乡，表赠“忠清之操朕简于怀”八字许给钱布绢等，病世后又敕令建祠建坊建墓等，生而光荣，死亦殊荣！祖孙四代翰林人文蔚起科甲联第，我会昌承乡西江王氏由泰和垇街迁来，元时以宁公字士则号权一试吏会昌税课司大使遂居李坊寨后代进入明代洪武开始以军户起家小旗、总旗、百户等官职数世军屯，永乐年间百户长行宽公字德洪随长子希谦公字志谦北迁承乡西坑福建坑后置业于洛阳嶂下开基建王田堡进行军事屯田，子孙绳绳继继瓜缔绵绵遂发展成为望族，入仕科举者不乏胜举，半耕半读臂如登仕郎、将仕郎、儒士、迪功郎、千总、指挥使、文武庠生、太学生、乡约等，比比皆是，现文进、王征、晓辉素生、石林瑞华与我等共探上源，鄙人才疏学浅自自作此序以留后世共鉴！

轸房尚伸公国典世系下才奎公之裔孙

王林顿首拜撰

第三章

有关汉代王姓名人收录资料如下

钦定古今图书集成明伦汇编氏族典

　第二百五十四卷目录

　王姓部列传二

　　汉二

　　王奉光　　　　　　王式

　　王迁　　　　　　　王乃始

　　王武　　　　　　　王无故

　　王生　　　　　　　王褒

　　王襄〈益州刺史〉　王山寿

　　王昌〈长安公士〉　王安乐

　　王襄〈长安公乘〉　王充国

　　王接　　　　　　　王定

　　王谭〈宜春侯〉　　王亥

　　王成　　　　　　　王吉〈谏大夫〉

　　王禁　　　　　　　王弘

　　王舜〈安平侯〉　　王敞

　　王广汉　　　　　　王临〈平昌侯〉

　　王章〈安平侯〉　　王扶

　　王中　　　　　　　王商〈丞相〉

　　王骏〈关内侯〉　　王崇〈安成侯〉

　　王咸〈宜春侯〉　　王奉世

　　王昌〈右扶风〉　　王凤

　　王音　　　　　　　王谭〈平阿侯〉

　　王商〈成都侯〉　　王立

　　王根　　　　　　　王逢时

　　王曼　　　　　　　王尊

　　王章〈京兆尹〉　　王骏〈京兆尹〉

　　王襄〈阳平侯〉　　王渊

　　王获〈平昌侯〉　　王勋

　　王仁　　　　　　　王章〈宜春侯〉

　　王况〈成都侯〉　　王买之

　　王咸〈左右将军〉　王璜

　　王咸〈博士〉　　　王邑

　　王涉　　　　　　　王嘉〈新甫侯〉

　　王疆　　　　　　　王岑〈阳平侯〉

　　王龚　　　　　　　王伯

　　王崇〈扶平侯〉　　王坚固

　　王安〈乐昌侯〉　　王柱

　　王述　　　　　　　王崇〈新甫侯〉

　　王杨　　　　　　　王买

　　王恽　　　　　　　王君房

　　王孟　　　　　　　王仲子

　　王闳〈东郡太守〉　王琳

　　王莽　　　　　　　王舜〈安新公〉

　　王宇　　　　　　　王获〈莽子〉

　　王安〈莽子〉　　　王临〈莽子〉

　　王兴〈莽子〉　　　王匡〈莽子〉

　　王光　　　　　　　王奇

　　王级　　　　　　　王谏

　　王千　　　　　　　王寿

　　王吉〈功成公〉　　王宗

　　王世　　　　　　　王利

　　王嘉〈衍功侯〉　　王福

　　王盱　　　　　　　王匡〈褒新公〉

　　王林　　　　　　　王寻

　　王兴〈奉新公〉　　王盛

　　王况〈虎贲将军〉　王巡〈震狄将军〉

　　王嘉〈尉睦侯〉　　王骏〈奋武将军〉

　　王晏　　　　　　　王萌

　　王咸〈大使〉　　　王丹〈辅国侯〉

　　王党　　　　　　　王况〈卜者〉

　　王业　　　　　　　王隆

　　王闳〈卒正〉　　　王巡〈车骑将军〉

　　王持弓　　　　　　王莫

　　

　　王公摄 王延

王吴　　　　　　　王睦

　　王参　　　　　　　王揖

　　王钦　　　　　　　王宪

　　王吉〈莽九卿〉　　王丹〈中山太守〉

　　王州公　　　　　　王向

　　王岑〈定汉将军〉　王兴〈神仙〉

氏族典第二百五十四卷

王姓部列传二

汉二

王奉光

按《汉书·外戚传》：孝宣王皇后。其先高祖时有功赐爵关内侯，自沛徙长陵，传爵至奉光。少时好𩰚鸡，宣帝在民间相识。奉光有女十馀岁，每当适人，所当适辄死。宣帝即位，召入后宫，进为婕妤。霍皇后废，上怜许太子早失母，选后宫素谨慎而无子者，遂立婕妤为皇后。封奉光邛成侯，元帝即位。二年，奉光薨，谥共。

王式

按《汉书·王式传》：式字翁思，东平新桃人也。事免中徐公及许生。式为昌邑王师，昌邑以淫乱废，群臣皆诛，使者问：师何以亡谏书。式对曰：臣以诗三百五篇授王，至忠臣孝子之篇，未尝不为王反覆诵之也；危亡失道之君，未尝不流涕为王陈之也。臣以三百五篇谏，是以亡谏书。使者以闻，得减死论，归家不教授。诸博士荐式。除为博士。谢病免归，终于家。

王迁

按《汉书·恩泽侯表》：迁以光禄大夫与大将军光定策功，本始元年封平丘侯。地节二年，坐为尚书听请，受赃六百万，自杀。

王乃始

按《汉书·外戚传》：宣帝地节三年，求得外祖母王媪。媪言家本涿郡蠡吾平乡。年十四嫁王更得。更得死，嫁王乃始，产女翁须。辞，皆验。乃始以本始四年病死，追赐谥曰思成侯。

王武

按《汉书·恩泽侯表》：武，地节四年二月以帝舅封乐昌侯，十四年薨，谥共。

王无故

按《汉书·恩泽侯表》：无故，地节四年二月以帝舅封平昌侯，九年薨，谥曰节。

王生

按《汉书·龚遂传》：遂为渤海太守。吏民富实。狱讼止息。上遣使者徵遂，议曹王生愿从。功曹以为王生耆酒，无度，不可。遂不忍逆，从至京师。王生日饮酒。遂引入宫，王生醉，从后呼，曰：天子即问君何以治渤海，宜曰皆圣主之德，非小臣力也。遂对如言。天子笑曰：君安得长者之言而称之。遂曰：臣非知此，乃议曹教臣也。上拜遂水衡都尉，王生为水衡丞，以褒显遂云。

王褒

按《汉书·王褒传》：褒字子渊，蜀人也。宣帝时，天下殷富，数有嘉应。上欲兴协律之事。益州刺史王襄闻褒有俊材，请见，使作中和、乐职、宣布诗，选好事者习歌之。泛乡侯何武，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，上闻。召见，赐帛。益州剌史因奏褒有轶材，诏褒为圣主得贤臣颂。上令褒与张子侨等并待诏，所幸宫馆，辄为歌颂，第高下，赐帛，擢谏大夫。太子不安。诏使褒等之太子宫，诵读奇文及所造作。太子喜褒所为甘泉及洞箫颂，令后宫贵人左右皆诵读之。后益州有金马碧鸡之宝，使褒往祀。道病死。

王襄

按《汉书·王褒传》：宣帝欲兴协律之事。益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请相见，使作中和、乐职、宣布诗，选好事者令依鹿鸣之声习而歌之。

王山寿

按《汉书·功臣侯表》：山寿以丞相少史诱反者车骑将军安入丞相府，封商利侯十四年，元康元年，坐为代郡太守，故劾十人，罪不直死。

王昌

按《汉书·诸侯王表》：元康四年，竞元孙长安公士昌诏复家。

王安乐

按《汉书·诸侯王表》：元康四年，翥曾孙长安大夫安乐诏复家。

王襄

按《汉书·诸侯王表》：元康四年，陵元孙长安公乘襄诏复家。

王充国

按《汉书·诸侯王表》：元康四年，吸元孙长安大夫充国诏复家。

王接

按《汉书·恩泽侯表》：五凤元年，平昌考侯接嗣十六年薨。

王定

按《汉书·功臣侯表》：定以匈奴乌桓屠蓦单于子左大将军率众降，五凤二年封信成侯，十二年薨。

王谭

按《汉书·恩泽侯表》：訢子谭，与大将军光定策益封，元凤六年嗣宜春侯，四十五年薨，谥康。

王亥

按《汉书·儒林传》：亥受谷梁春秋。甘露元年，与诸儒议公谷异同于殿中，时为中郎。

王成

按《汉书·王成传》：成，不知何郡人也。为胶东相，治甚有声，以流民自占八万馀口，宣帝下诏褒之：赐爵关内侯，秩中二千石。未及徵用，会病卒。后郡国上计，或言成伪自增加，以蒙赏云。

王吉

按《汉书·王吉传》：吉字子阳，琅邪皋虞人也。少好学，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良为昌邑中尉，王好游猎，驱驰，吉疏谏。王敬礼吉，赐牛肉、酒、脯。王废。群臣坐在国不举奏王罪，皆下狱诛。唯吉与郎中令龚遂以数谏减死，髡为城旦。起家复为益州刺史，病去官，复徵为博士谏大夫。上疏言得失。上以其言迂阔，不甚宠异。遂谢病归。元帝即位，遣使徵吉。吉年老，道病卒，遣使者吊祠云。子骏。

王禁

按《汉书·元后传》：禁，字稚君，少学法律长安，为廷尉史。有大志，不修廉隅，好酒色，多取傍妻，凡有四女八男：长女君侠，次即元后政君，次君力，次君弟；长男凤，次曼元卿，谭子元，崇少子，商子夏，立子叔，根稚卿，逢时季卿。唯凤、崇与元后政君同母。母，适妻，魏郡李氏女也。后以妒去，更嫁为河内苟宾妻。政君，年十八，入掖庭。会皇太子所爱幸司马良娣死，宣帝令皇后择后宫可以虞侍太子者，政君与在其中。得幸，有身，生成帝。太子即位，是为孝元帝，以王妃为婕妤，封父禁为阳平侯。后三日，倢伃立为皇后，禁位特进。永光三年，薨，谥曰顷。

王弘

按《汉书·元后传》：禁弟弘至长乐卫尉。

王舜

按《汉书·恩泽侯表》：初元元年，舜以皇太后兄侍中、中郎将，封安平侯，十三年薨，谥夷。

王敞

按《汉书·恩泽侯表》：初元二年，邛成侯敞嗣，二十八年薨。

王广汉

按《汉书·功成侯表》：初元五年，信成侯广汉嗣，永光三年薨，亡后。

王临

按《汉书·恩泽侯表》：永光三年，平昌釐侯临嗣，二十一年薨。

王章

按《汉书·恩泽侯表》：建昭四年，安平刚侯章嗣，十四年薨。

王扶

按《汉书·儒林传》：张游卿以诗授琅邪王扶，为泗水中尉。

王中

按《汉书·儒林传》：严彭祖授公羊春秋琅邪王中，为元帝少府，家世传业。

王商

按《汉书·王商传》：商字子威，涿郡蠡吾人也，徙杜陵。商父武，封乐昌侯。商少为太子中庶子，以肃敬敦厚称。父薨，嗣侯，推财异母弟，居丧哀戚。大臣荐商。擢诸曹侍中中郎将。元帝时，至右将军、光禄大夫。成帝即位，甚敬重商，徙左将军。帝舅大将军王凤专权。商不能平。商代匡衡为丞相，天子甚尊任之。为人多质有威重，长八尺，容貌过人，单于来朝，仰视商貌，大畏之，迁延却退。天子闻而叹曰：此真汉相矣。王凤阴求商短，使人上书言商闺门事。天子以为闇昧，不足以伤大臣，凤固争，下司隶。会日蚀，大中大夫张匡，上书言：商不忠，罔上。诏：收丞相印绶。免三日，欧血薨，谥曰戾。商子弟亲属侍中者，皆出补吏。

王骏

按《汉书·外戚传》：成帝即位，爵太皇太后弟骏为关内侯。

王崇

按《汉书·恩泽侯表》：崇，建始元年二月壬子，以皇太后母弟散骑光禄大夫、关内侯，封安成侯，二年薨，谥共。

王咸

按《汉书·恩泽侯表》：建始三年，宜春孝侯咸嗣，十八年薨。

王奉世

按《汉书·恩泽侯表》：建始三年，安成靖侯奉世嗣，三十九年薨。

王昌

按《万姓统谱》：成帝建始三年，南阳太守王昌为右扶风。

王凤

按《汉书·元后传》：禁长男凤孝卿嗣侯，为卫尉侍中。成帝以为大司马大将军领尚书事，益封五千户。又封太后弟崇、谭等。其夏，黄雾四塞终日。谏大夫、博士皆以为太后诸弟为侯，非高祖之约。凤惧，上书辞，不许。大将军凤用事，上谦让无所颛。定陶共王来朝，凤因日食遣王之国。京兆尹王章劾奏凤，上纳之，凤疏乞骸骨，太后闻之为垂涕，不御食。上弗忍，乃报凤。起视事。使尚书劾奏章。致其大逆罪。死狱中。自是公卿侧目。凤辅政十一岁。阳朔三年，薨，谥曰敬成侯。子襄嗣。

王音

按《汉书·元后传》：大将军凤用事。京兆尹王章奏封事。召见，上辄辟左右。时太后从弟长乐卫尉弘子侍中音独侧听，具知章言，以语凤。凤遂下章吏。廷尉致其大逆。凤病，天子临问，凤言：音谨敕。荐音自代。凤薨。竟代凤为大司马车骑将军。封安阳侯。数谏正，有忠节，辅政八年，薨，谥曰敬侯。

王谭

按《汉书·元后传》：成帝封太后庶弟谭关内侯。河平二年，封平阿侯。凤病，言：谭等奢僭，不如御史大夫音。音竟代凤，而谭位特进，领城门兵。谷永说谭，令让不受城门职。久之，薨，谥曰安侯。

王商

按《汉书·元后传》：河平二年，上封舅商成都侯。初，成都侯商尝病，欲避暑，从上借明光宫。后又穿长安城，引内沣水注第中。上怒，使尚书奏文帝时诛薄昭故事，商、立、根皆负斧质谢，然后已。久之，上悔谭不辅政而薨也，乃复进成都侯商以特进，领城门兵。代音为大司马卫将军。辅政四岁，病乞骸骨，天子闵之，更以为大将军，益封二千户。薨，谥曰景成侯。

王立

按《汉书·元后传》：河平二年，上封舅立红阳侯。商代音为大司马，立位特进，领城门兵。商薨。立次当辅政，有罪就国。哀帝初，还京师。平帝委政于莽，莽颛威福。红阳侯立莽诸父，平阿侯仁素刚直，莽内惮之，令大臣以罪过奏立、仁就国。遂遣使者迫守立、仁令自杀，赐立谥曰荒。

王根

按《汉书·元后传》：河平二年，上封舅根曲阳侯。商薨，根为大司马骠骑将军言，上徵定陶王为太子。辅政五年，乞骸骨，益封五千户，赐安车驷马，黄金五百斤，罢就第。哀帝即位。司隶校尉解光奏根，遣就国。元寿元年，薨，谥炀。

王逢时

按《汉书·元后传》：河平二年，上封舅逢时高平侯。与谭、商、立、根五人同日封，故世谓之五侯。五侯争为奢侈。然皆通敏人事，好士养贤，倾财施予，以相高尚。逢时无材能名称，薨，谥曰戴侯。

王曼

按《汉书·元后传》：太后同产唯曼早卒，馀毕侯。太后怜曼蚤死，独不封，子莽幼孤不及等比，常以为语，上下诏追封曼为新都哀侯，而子莽嗣爵为新都侯。

王尊

按《汉书·王尊传》：尊字子赣，涿郡高阳人也。少孤，归诸父，使牧羊泽中。尊窃学问，能史书。年十三，为狱小吏。太守奇之，除补书佐，署守属监狱，称病去，事师郡文学官，治尚书、论语，通大义。复为郡决曹史，举幽州刺史从事。太守察尊廉，补辽西盐官长。举直言，迁虢令，转守槐里，兼行美阳令事。以高第擢安定太守，抑彊扶弱。威震郡中。坐残贼免。复为护羌将军转校尉，坐擅离部署，免归。涿郡太守徐明荐尊，上以为郿令，迁益州刺史。先是，王阳为益州，行至九折阪，曰：奉先人遗体，奈何数乘此险。尊至阪，问曰：此非王阳所畏道邪。叱驭曰：驱之。王阳为孝子，王尊为忠臣。居部二岁，蛮夷归附其威信，迁东平相。王太后奏尊倨慢不臣。坐免。大将军王凤奏补军中司马，擢司隶校尉。劾奏匡衡左迁高陵令，病免。会南山盗为害。凤荐尊，为谏大夫，守京辅都尉，行京兆尹事。盗贼清。迁光禄大夫，守京兆尹，后为真。御史大夫奏尊暴虐，免。湖三老公乘兴等上书讼之，复以为徐州刺史，迁东郡太守。河溢金堤，尊祀水神，请以身填堤，因庐堤上。吏民叩头救止，不去。及水盛堤坏，吏民奔走，尊不动。而水波却回。事闻，增秩中二千石，赐黄金。数岁，卒官。

王章

按《汉书·王章传》：章字仲卿，泰山钜平人也。少以文学为官，稍迁至谏大夫，敢直言。元帝初，擢左曹中郎将，毁石显，为所陷，免。成帝立，徵章为谏大夫，迁司隶校尉，以选为京兆尹，章虽为王凤所举，非凤专权。会日蚀，奏封事，言凤不可用。上初纳受章言，后不忍退凤，遂为凤所陷，罪至大逆。

王骏

按《汉书·王吉传》：吉好梁丘贺说易，令子骏受焉。骏以孝廉为郎。陈咸荐其，经明行修。匡衡举骏有专对材。迁谏大夫，使责淮阳宪王。迁赵内史。吉坐昌邑王被刑，戒子孙毋为王国吏，故骏道病，免。起家复为幽州刺史，迁司隶校尉，奏免丞相匡衡，迁少府，出为京兆尹。先是京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，至骏皆有能名，京师称曰：前有赵、张，后有三王。代薛宣为御史大夫。病卒，子崇。

　　　　

王襄

按《汉书·恩泽侯表》：阳朔三年，阳平釐侯襄嗣，十九年薨。

王渊

按《汉书·恩泽侯表》：阳朔三年，安平釐侯渊嗣，二十五年薨。

王获

按《汉书·恩泽侯表》：鸿嘉元年，平昌侯获嗣三十八年，建武五年诏书复获。〈注〉师古曰：以其失爵复之也。

王勋

按《汉书·恩泽侯表》：鸿嘉三年，邛成侯勋嗣十四年，建平三年，坐选举不以实骂廷史，大不敬免。

王仁

按《汉书·恩泽侯表》：永始元年，平阿剌侯仁嗣十九年为王莽所杀。

王章

按《汉书·恩泽侯表》：元延元年，宜春釐侯章嗣，十八年薨。

王况

按《汉书·恩泽侯表》：元延二年，成都侯况嗣四年，绥和二年，坐山陵未成，置酒歌舞免。

王买之

按《汉书·元后传》：逢时薨，子买之嗣侯。〈按《恩泽侯表》作置，元延四年嗣

侯。

〉王咸

按《汉书·外戚传》：章从弟咸，至左右将军。

王璜

按《汉书·儒林传》：费直治易。琅琊王璜平中能传之。璜又传古文尚书。

王咸

按《汉书·鲍宣传》：宣下狱。博士弟子王咸举幡太学，曰：欲救鲍司隶者会此。会者千人。

王邑

按《汉书·恩泽侯表》：建平元年，成都侯邑以况弟绍封，王莽篡位，为隆信公，与莽俱死。

王涉

按《汉书·恩泽侯表》：建平元年，曲阳侯涉嗣，王莽篡位，为直道公，为莽所杀。

王嘉

按《汉书·王嘉传》：嘉字公仲，平陵人也。以明经射策甲科为郎，坐户殿门失阑免。光禄勋于永除为掾，察廉为南陵丞，复察廉为长陵尉。鸿嘉中，举直言，召见宣室，超迁大中大夫。出为九江、河南太守，治有声。徵为大鸿胪，徙京兆尹，迁御史大夫。建平三年代平当为丞相，封新甫侯。为人刚毅有威重，上甚敬之。哀帝立，荐儒者公孙光、满昌及能吏萧咸、薛修等。天子纳用。上诏益封董贤，嘉封还诏书，召诣廷尉诏狱。吏侵辱嘉，嘉曰：贤，故丞相孔光、故大司空何武，不能进；恶，高安侯董贤，佞邪乱朝，而不能退，死无所恨。不食欧血死。后上览其对思嘉言，复徵用孔光、何武。元始四年，追谥忠侯。

王疆

按《汉书·恩泽侯表》：建平三年，宜春侯疆嗣，更始元年为兵所杀。

王岑

按《汉书·恩泽侯表》：建平四年，阳平康侯岑嗣，十三年薨。

王龚

按《汉书·儒林传》：光禄勋王龚，与刘歆校书，侍中。歆白左氏春秋可立，哀帝纳之，孔光不肯。龚歆，共移书责太常。师丹奏，出龚为弘农太守。

王伯

按《汉书·王尊传》：尊子伯亦为京兆尹，坐软弱不胜任免。

王崇

按《汉书·王吉传》：吉子骏，骏子崇以父任为郎，历刺史、郡守，有能名。建平三年，以河南太守入为御史大夫。时帝舅安成恭侯夫人，坐祝诅下狱，崇奏封事，为言。左迁大司农，后徙卫尉左将军。平帝即位，彭宣罢，代为大司空，封扶平侯，谢病，避王莽，就国。岁馀，为傅婢所毒，薨，国除。自吉至崇，世名清廉。而车马衣服，自奉极鲜明，故俗传王阳能作黄金。

王坚固

按《汉书·恩泽侯表》：元始元年，邛成侯坚固以奉光曾孙绍封，王莽败绝。

王安

按《汉书·王商传》：商免相。有司奏，除国邑。诏长子安嗣乐昌侯，至长乐卫尉、光禄勋。元始中，王莽为安汉公，诛不附己者，安以罪，自杀，国除。

王柱

按《汉书·恩泽侯表》：元始四年，红阳侯柱嗣，王莽败绝。

王述

按《汉书·恩泽侯表》：元始四年，平阿侯述嗣，建武二年薨绝。

王崇

按《汉书·王嘉传》：元始四年，追录忠臣，封嘉子崇为新甫侯。

王杨

按《汉书·功臣侯表》：元始五年，信成侯杨以定孙绍封千户。

王买

按《汉书·恩泽侯表》：元始五年，安平怀侯买嗣，王莽败绝。

王恽

按《汉书·恩泽侯表》：元始五年，恽以太仆与阎迁、陈崇等八人，使行风俗，齐同万国，功封常乡侯。

王君房

按《汉书·货殖传》：长安丹王君房，为天下高訾。〈注〉卖丹者也。

王孟

按《汉书·游侠传》：孟，符离人，以侠称江淮之间。

王仲子

按《后汉书·郭宪传》：宪少师事东海王仲子。时王莽为大司马，召仲子，仲子欲往。宪谏曰：今正临讲业，且当讫事。仲子从之，日晏乃往。莽问：君来何迟。仲子以宪言对，莽阴奇之。

王闳

按《后汉书·张步传》：王闳者，王莽叔父平阿侯谭之子也，哀帝时为中常侍。时倖臣董贤为大司马，宠爱贵盛，闳屡谏，忤旨。哀帝临崩，以玺绶付贤曰：无妄以与人。时国无嗣主，内外恇惧，闳白元后，请夺之，贤不敢拒，乃跪授玺绶。闳驰上太后，朝廷壮之。及王莽篡位，忌闳，乃出为东郡太守。惧诛，常系药手内。莽败，汉兵起，闳独完且全活东郡三十馀万户，归降更始。

王琳

按《尚友录》：琳，汝南人。年十馀岁父母俱丧，遭乱，举乡逃窜，惟琳兄弟独守冢庐，号泣不绝，弟季出遇赤眉，将杀之，琳自缚请先死，贼矜而放之，俱不杀。

王莽

按《汉书·王莽传》：莽字巨君。父曼蚤死。莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。受礼经，师事沛郡陈参。事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意，大将军凤病，莽侍疾，不解衣带。凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉。永始元年，封新都侯。迁骑都尉光禄大夫侍中，宿卫谨敕，爵位益尊，节操愈谦。收赡名士。在位更推荐之，虚誉隆洽，倾其诸父。擢大司马。哀帝即位，董宏言：丁姬宜上尊号。莽劾宏。后日，未央宫置酒，内者令为傅太后张幄，坐于太皇太后坐旁。莽撤去。傅太后怒，莽乞罢就第。公卿大夫多称之者，上乃加恩宠，位特进，给事中，丞相朱博奏免。就国。哀帝崩，太后拜莽为大司马，议立平帝。帝年九岁，太后临朝称制，委政于莽。元始元年以莽为太傅，号安汉公。四年，莽女立为皇后。加宰衡，位上公。五年加九锡。平帝崩。立宣帝元孙婴，号曰孺子。群臣进符命称摄皇帝，居摄三年称假皇帝。十二月即真天子位，定有天下之号曰新。地皇四年更始兵入长安，杜吴公宾就杀莽，传首诣更始，县宛市。

王舜

按《汉书·王莽传》：安阳侯王舜莽之从弟，其人修饬，太后所信爱也，莽白以舜为车骑将军。元始元年，以舜为太保。始建国元年为太师，封安新公。三年，舜自莽篡位后病悸，寖剧，死。

王宇

按《汉书·王莽传》：莽子宇，非莽隔绝卫氏，恐帝长大后见怨。与师吴章议，为变怪以惊惧之。夜持血洒莽第，门吏发觉之，莽执宇送狱，饮药死。

王获

按《汉书·王莽传》：哀帝初，莽就国。其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。

王安

按《汉书·王莽传》：元始四年，莽加宰衡，封子安为褒新侯。莽摄皇帝进新举公，始建国元年，为新嘉辟。后立为新迁王，病死。〈按莽自谓舜后而命子与得姓之祖同名不可解〉

王临

按《汉书·王莽传》：元始四年，莽加宰衡，封子临为赏都侯。莽摄皇帝进褒新公，始建国元年，为皇太子。后临久病，立为统义阳王，后谋杀莽。赐药死。赐谥曰缪王。

王兴

按《汉书·王莽传》：莽为侯就国时，幸侍者。怀能生男兴。及安疾甚，莽为安作奏，使上言：兴等母虽微贱，属犹皇子，不可以弃。于是以王车迎兴，封为功修公。

王匡

按《汉书·王莽传》：莽为侯就国时，幸侍者，增秩生匡。及安上言，封为功建公。

王光

按《汉书·王莽传》：光，莽庶兄子，莽摄皇帝封衍功侯。司威陈崇奏，光私报执金吾窦况，令杀之，况为收系，致其法。莽大怒，切责光。光遂母子自杀。初，莽以养嫂、抚兄子得名，及后，复以示公义焉。

王奇

按《汉书·王莽传》：翟义移檄郡国，莽遣将军王奇将兵距之。封堂威侯。

王级

按《汉书·王莽传》：翟义移檄郡国，莽遣将军王级将兵距之。封明威侯。

王谏

按《汉书·元后传》：莽欲改太后汉家旧号，莽疏属王谏欲謟莽，上书言：天废汉而立新室，太皇太后不宜称尊号，当随汉废。莽以书白太后。太后曰：此言是也。莽因曰：此悖德之臣也，罪当诛。于是以张永言尊为新室文母太皇太后。鸩杀谏。

王千

按《汉书·王莽传》：始建国元年，宇子千为功隆公，奉帝喾后。

王寿

按《汉书·王莽传》：始建国元年，宇子寿为功明公。

王吉

按《汉书·王莽传》：始建国元年，宇子吉为功成公。

王宗

按《汉书·王莽传》：始建国元年，宇子宗为功崇公。坐自画容貌，被服天子衣冠，刻印三，自杀。谥缪伯。

王世

按《汉书·王莽传》：始建国元年，宇子世为功昭公。

王利

按《汉书·王莽传》：始建国元年，宇子利为功著公。

王嘉

按《汉书·王莽传》：莽庶兄子衍功侯光自杀。莽令光子嘉嗣爵为侯。

王福

按《汉书·王莽传》：始建国元年，命怀羌子王福作五威右关将军。

王盱

按《汉书·王莽传》：莽班符命于天下。云：有侍郎王盱见人衣白布单衣，赤缋方领，冠小冠，立于王路殿前，谓盱曰：今日天同色，以天下人民属皇帝。盱怪之，行十馀步，忽不见。

王匡

按《汉书·王莽传》：莽居摄，封舜子匡为同心侯，又改褒新侯。舜死，为太师将军，以斩破索卢恢进爵为公，后降雒阳，更始传诣宛，斩之。

王林

按《汉书·王莽传》：莽居摄，封舜子林为说德侯，至卫将军。莽败后降申屠建，见杀。

王寻

按《汉书·王莽传》：始建国元年，以丕进侯王寻为大司徒，封章新公。后与王邑攻昆阳，兵败为汉所杀。

王兴

按《汉书·王莽传》：梓潼人哀章见莽居摄，作铜匮，为高皇帝策书。言莽为真天子。书莽大臣八人，又取令名王兴、王盛，章因自窜姓名，皆为辅佐。始建国元年，以京兆王兴为卫将军，奉新公。王兴者，故城门令史。王盛者，卖饼。莽案符命求得此，从布衣登用焉。

王盛

按《汉书·王莽传》：始建国元年，莽以京兆王盛为前将军，崇新公。后莽败战死。

王况

按《汉书·王莽传》：莽遣孙建将十二将军伐匈奴。有虎贲将军王况出五原，后以九虎将军与邓晔、于匡等战，败归自杀。

王巡

按《汉书·王莽传》：莽遣震狄将军王巡出云中，后更始兵入长安，战死。

王嘉

按《汉书·王莽传》：莽命尉睦侯嘉作五威后关将军，后又以振武将军出代郡，后以京兆尹为太子保拂。

王骏

按《汉书·王莽传》：骏以奋武将军出张掖，后以五威将出西掖，焉耆袭击之死。

王晏

按《汉书·王莽传》：晏以定胡将军出张掖。

王萌

按《汉书·王莽传》：萌以平狄将军出代郡。

王咸

按《汉书·王莽传》：单于和亲，求侍子登尸。莽选儒生能专对者济南王咸为大使。到单于庭，陈莽威德，单于不能诎，致命而还。病死，莽以其子为伯。

王丹

按《汉书·王莽传》：钜鹿男子马适求等谋以燕赵兵诛莽，大司空士王丹发觉以闻。求等诛死。封丹辅国侯。

王党

按《汉书·王莽传》：莽遣更始将军护军王党将兵击青、徐。

王况

按《汉书·王莽传》：魏成大尹李焉与卜者王况缪造谶文，言：汉家当复兴，李姓为辅。吏告之。莽收捕皆死。〈按此

王况与虎贲将军为两人

〉王业

按《汉书·王莽传》：莽使中黄门王业领长安市，贱取于民。以省费为功，赐爵附城。莽闻城中饥馑。业市粱饭肉羹，入视莽，曰：民食咸如此。莽信之。

王隆

按《汉书·王莽传》：隆以校尉从廉丹，与赤眉战死。

王闳

按《汉书·王莽传》：莽诏：卒正王闳，迫措青、徐盗贼。

王巡

按《汉书·王莽传》：巡，车骑将军。〈按此王巡与震狄将军为两人〉

王持弓

按《汉书·恩泽侯表》：建国二年，安成侯持弓嗣，王莽败绝。

王莫

按《汉书·恩泽侯表》：建国三年，阳平侯莫嗣十二年，更始元年为兵所杀。

王公摄

按《汉书·恩泽侯表》：建国三年，安阳侯公摄嗣，更号和新，公与莽俱死。

王延

按《汉书·王莽传》：始建国三年，莽以舜子延袭父爵，为安新公。后更始兵入长安，莽败，延降于申屠建，竟为建所杀。

王吴

按《汉书·王莽传》：吴，左队大夫，莽败，降申屠建，见杀。

王睦

按《汉书·王莽传》：邑子睦，侍中。莽败，战死。

王参

按《汉书·王莽传》：参，中常侍。莽败，战死。

王揖

按《汉书·王莽传》：和新公揖，与莽死渐台。

王钦

按《汉书·王莽传》：赏都大尹王钦守京师仓，闻莽死，乃降，更始义之，封侯。

王宪

按《汉书·王莽传》：析人邓晔等起兵攻京师仓，未下。以弘农掾王宪为校尉，入左冯翊，所过迎降。公宾就等杀莽首诣宪。宪自称汉大将军，城中兵数十万皆属焉，舍东宫，妻莽后宫，乘其车服。将军申屠建至，以宪得玺绶不辄上，建天子鼓旗，收斩之。

王吉

按《汉书·儒林传》：许商以四科号其门人，重泉王吉少音为政事。王莽时，吉为九卿。

王丹

按《汉书·元后传》：立就国南阳，与诸刘结恩，立少子丹为中山太守。世祖初起，丹降为将军，战死。

王州公

按《后汉书·李宪传》：王莽末，江贼王州公等起众十馀万，攻掠郡县，莽以宪为偏将军、庐江连率，击破州公。

王向

按《后汉书·隗嚣传》：嚣攻安定。安定大尹王向，莽从弟平阿侯谭之子也，威风独能行其邦内，属县皆无叛者。嚣乃移书于向，喻以天命，反覆诲示，终不从。于是进兵掳之，以徇百姓，然后行戮，安定悉降。

王岑

按《后汉书·公孙述传》：王莽天凤中，商人王岑起兵于雒县，自称定汉将军。

王兴

按《神仙传》：兴，阳城人，居壶谷中，无学道意，汉武上嵩山，忽见仙人言中岳菖蒲，服之长生。兴闻采服之，不息遂得长生。

王吉(约公元前115年－公元前48年)，字子阳，琅琊临沂都乡南仁里（今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村）人。

年少好学，举孝廉出身，补授若卢县丞，升任云阳县令。汉昭帝时，举贤良方正科，出任昌邑国（刘贺）中尉。刘贺即位后，入朝为官。敢言直谏。汉宣帝时，累迁五经博士、谏大夫，针砭时弊。

汉元帝初元元年（前48），去世。

王骏(生卒年不详)，字伟山，王吉次子。少年时师从梁邱贺学习《易经》，以孝廉举为郎。匡衡推举王骏有专对之才，升任谏大夫，并使责淮扬宪王，又升为赵王内史，后升为京兆尹，颇有政声。先是，京兆有赵广汉、张敞、王遵、王章，嗣后是王骏，皆为能臣廉吏，故京师有歌谣称“前有赵、张，后有三王”。后累升御史大夫、丞相。遗著有《鲁论说》20卷。祀乡贤祠。

王崇(生卒年不详)，字德礼，王骏长子。以父恩荫为郎，历任刺史、郡守。汉哀帝建平年间为御史大夫，累迁大司农，后徙卫尉左将军。汉平帝即位后任大司空，封为扶平侯。其时，王莽当权，王崇称疾就国。一年后，被奴婢毒死。祀乡贤祠。

《汉书》卷七十二王贡两龚鲍传第四十二， 叙述三人事迹。

王游(生卒年不详)骏次子，

王昇，按明瑞安对坑王氏残谱为崇子。

王遗，按嵊州东林王氏谱为崇子。

王望，字慈卿，游子，仕汉为青州刺史。

王遵，按北宋汪藻《琅琊王氏谱》为崇之孙。

王峕，遵长子。

王音，遵次子，大将军掾。

王仁，乐浪太守青州刺史。

王书，青州刺史京兆尹。

王融，屡辟公府不就。

王褒（6世纪?－570年代），字子渊，琅琊郡临沂县人。

学问渊博，志怀沉静。“美风仪，善谈笑”，以善骈文著称，娶梁武帝之弟鄱阳王萧恢之女为妻。梁元帝时任吏部尚书、左仆射。西魏破江陵后，虏王褒等入关，宇文泰大喜说：“昔平吴之利，二陆而已。今定楚之功，群贤毕至，可谓过之矣。”陈朝与北周通好后，许多寓流士子得以还乡，唯有庾信与王褒不得南回。建德年间（572年—578年）去世。

有子王鼒，隋卫尉寺丞、丹阳郡守、安都郡守、石泉侯。王鼒有女嫁唐荥阳公张某。王鼒长子王弘让，隋工部、宪部郎、中书舍人。王弘让生王方泰、安州别驾王雄。王方泰生襄州襄阳县尉、同州冯翊县丞王鸿。王鸿生长安县尉左授襄阳郡毂城县尉又移南阳郡临湍县尉王志悌。王志悌生唐朝太中大夫王汶。王汶生朝散大夫、守尚书、吏部郎中兼侍御史知杂事、上柱国、临沂县开国男、食邑三百户王衮。王衮生王存夫，唐穆宗挽郎。王雄生张掖丞王伯惠。王伯惠生赠秘书少监王义丰。

据《朝散大夫守尚書吏部郎中兼侍御史知杂事上柱國临沂縣开國男食邑三百户王公兖墓志》载。

江左金陵派吉州泰和花园王氏家族赣州会昌承乡分支世系溯源为→王导→洽→珣→昙首→僧绰→俭→骞→规→褒→鼒(隋安都通守)→宏直(唐魏州刺史)→繢(唐越王府法曹参軍)→思敬(太子宾客)→难得(琅琊郡公英武军使)→子颜(金吾将军)→用(太原郡公太子詹事)→有臣(按王用六子长子搏袭太原郡公、次子沼，无竞、有臣、忠臣事迹失考)→正卿(唐宣城郡太平令)→经(杨吴虔州防御副使)→崇高(南唐持符节令使)，按弘直另一子王綝字方庆，六子王晙→生份，份生復、河，復生宗卿，河生孺卿，綝另一子王俌生八子，第六子王沼唐集州刺史生鲁卿。广东乐昌旧谱言难德生子颜、子用，子用生有臣、忠臣、有臣生玉卿、正卿，正卿生崇文、崇高，现按国史记年表与史书子经集墓志谱碑等文献互证，找到《广东乐昌旧谱》失记紊乱之处进行大数据疏理考证为王用→有臣(或是另名字号)→正卿→绾(杨吴海州刺史镇东大将军)、璵(杨吴光州刺史南唐金吾将军浙西节度使)、经，绾生传拯(自金陵迁洛阳大介村)、崇文(南唐吉州刺史百胜永安二镇节度使)、崇武，崇文生钧，钧生逸，逸生王丞事(北宋官名，原名佚失未详迁闽中建州)，璵生崇艺南唐少府监，崇质南唐礼部尚书，经生崇高南唐庐陵令持符节令使，崇古南唐后主甲子科进士第一。崇高(吉州始祖)生枚(南唐御制都统指挥使回迁金陵)，牧(北宋洪冈寨巡检吉州判官工部尚书)，牧生贽(泰和花园王氏始祖北宋户部尚书侍郎)、贯(安福县主薄)，综上是否完全正确已无法详考，自安史之乱，香积寺之战，黄巢之乱，五代藩镇攻伐江淮大混战，大量北方士庶从洛阳、金陵等地逃亡南迁，寻找适合繁衍生息之地，泰和王氏也是在南唐保大年间从金陵迁来。

泰和王氏王导支分为三支即吉阳派，灉江派，花园派，花园王氏亦从庐陵宣化坊至泰和坊郭具庆坊传龙洲、南圳上田、潋塘、垇街达遵坊、苏溪坎城，遂川黄巾，會昌承乡、南康上犹崇义，广东仁化乐昌、贵州桐梓、大方、雍纳、宁波鄞县蛟川王氏(待查)等地，宗支繁盛散居各地！

按照早期唐宋明流传下来的史志碑铭谱牒等文献资料对南宋理宗咸淳二年即公元1266年元世祖忽必烈至元三年，泰和化原公后代贵德、昭德二公组织重修家谱事宜，因元兵南侵泰和各处坟典尽毁宋代大宗谱焚毁按回忆大概模拟了一张预制世系图上启周秦下到南宋末年，当年文天祥刚好路经泰和贵德昭德二公揭迎求序复得，宋代旧序流传多存于贵德公整理资料曾经王氏谱二十五卷王氏遗集三卷尽毁南圳上田谱详有记载另据伯贞公言叔祖晋夫公长子继盛公于宗谱焚灭前抢回残页两三层而已，一从始祖崇文从弟崇高至镗六世，一从先公至化原五世而已余皆焚灭，永乐年间伯贞公携家谱旧稿往京师翰林院求索未果，夙愿未尝而回继而首修族谱请解缙作序，嘉靖间二修又请王阳明作序，明清重修谱系与宋代旧谱出现难以驳接贯通的现象均为历史原因造成，现重新详考分析整理出参考图表。

第四章《墓志碑文石刻遗存》

新旧谱牒墓志府县志碑文子经集源流考辨一、系姓始祖太子晋至琅琊始祖元公世系附略按照北宋欧阳修宋祁编修的新唐书王姓记叙如下:　　　　郑樵《通志·氏族六》有云：“王氏有四，有姬姓之王，有妫氏之王，有子姓之王，有虏姓之王。姬姓之王有二族，妫姓之王有一族，子姓之王有一族，虏姓之王有四族。”其实王氏祖系，比郑樵说的还要复杂，除出自姬、妫、子、虏姓之外，还有出自己、芈姓等之别，又有赐姓、冒姓、复姓王氏等特殊情况。而郑樵所云“姬姓之王有二族”，是指出自周灵王太子晋和出自周文王幼子毕公高之分。《新唐书·宰相世系表》记载：“王氏定著三房，一曰琅琊王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏。”“太原王氏”和“琅琊王氏”均出自周灵王太子晋，而“京兆王氏”出自周文王少子毕公高。《上海图书馆藏家谱提要·王氏通谱提要》则云：“太原、琅琊、三槐为正派，外国所出王氏，少数民族所出王氏，外姓所出王氏，冒姓、复姓王氏为别派，毕公高为小宗，以防与太子晋正派相混，亦割属别派。”王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中大夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里。”这是琅琊王氏衍变发展源流。

二、秦汉之际元公至南唐崇文公世系考略

由于江西宋代吉安泰和花园王氏大宗谱毁于元兵南侵下，伯贞公之族叔祖晋夫之子继盛于灰烬前抢回一两层，余者均失，贵德昭德二翁宋末元时按回忆预制此世系图，其世系残缺、遗失、错误紊乱之处颇多均为历史原因造成，包括资料不全水平有限所作之谱系之参差不齐这一点明清谱尤为常见，随着广大琅琊王氏宗亲修谱联谊沟通合作的加深及网络大数据形成查阅资料联系沟通变的便捷宗亲社团组织日渐繁忙交往沟通互相了解进而联宗修谱对照世系，探讨研究上源，从上海党史办王伯飞调取有关太子晋中经王导公、弘直公再到难得、子颜、用公等完整的谱系资料、其世系与北宋欧阳修吕夏卿等作国史新唐书及晋至唐代相关墓志其一内容为“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中大夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里。”这是琅琊王氏衍变发展源流。

广东乐昌王氏来源于泰和花园分支该族祖先从泰和携带旧世系图引一份内容虽紊乱错漏但总体的琅琊世系人物:敬宗、离、元、威、望、雄、祥览、融、裁、导、悦、昙仙(据世说新语王僧虔曾言亡父昙仙一语应是俗号本名昙首字宋昌)，僧绰、僧虔、俭、难德(得)、子颜、子用(用)、有臣、正卿、崇文崇高、牧、贽、仪、亿、球等人隐隐形成主线，且旧谱与王直曾介绍过唐代世系之繁盛世系虽失，现引有关泰和花园王氏来源内容如下:明代五朝元老吏部尚书、花园王氏第13代孙王直于永乐16年（1420），在《泰和总谱》所作的谱序原文是：…吾族世居金陵晋太傅导之后，南唐时崇文翁为吉州刺史因携家来吉后迁虔州，持符节使弟崇高居庐陵宣化坊（符节：唐代五品以上官员携带作身份和通关文书的凭证 - 明史卷八·舆服志四），孙讳贽号至之翁徙居泰和临环坊登天禧三年进士（己未1019年王整榜），历仕直宗仁宗英宗官至天章龙图二阁学士知谏院，仁宗以贽征藩有功敕封太原开国公，时贽谢恩于朝因请曰：臣自金陵琅琊，来得封琅琊足矣，遂改封琅琊公；公子讳億宋皇佑元年进士（己丑冯京榜）官居殿中丞知袁州殳侍郎，致仕乞归省其亲爰请吉州通判以为养亲计，维时仁宗书具庆二字以赐之，而临环坊因改为具庆坊，阙后元孙有承接郎三班奉职讳先徙居城西高盈巷，而治园圃植花卉作亭榭于龙洲别墅以为乐后裔因徙居花园焉，迄先五世孙讳化原翁登淳熙五年（戊戌姚颖榜）进士，其后八世孙又由花园龙洲分徙韦巷，其侄讳圭宋开禧三年丁卯进士，圭子讳叔可徙居垇街讳叔开徙居六十三都坎城，葢其初世系甚祥昭穆不紊，奈元末兵乱谱帙散佚仅遗古谱数帙于兵燹之余与，因世系失次略微辑其残缺编其沠序以追述先烈知渊源之有自昭示…

与王直同籍同朝为官的宰相杨士奇所作的《泰和总谱》谱序原文是：…积德昌后人文迭兴洵莫如王氏，王氏分徙云仍因元末兵乱古谱散佚，今行俭明初有志修明持家谱而稿予序，余与王氏阀阅相埒奉晋世盟代有交游婚姻之好，其于王氏宗先之盛尝悉其颠末故于斯，谱虽不能缕其详亦可综举其要耳，至若繁昌而书香绵绵以光大，其绪者此则理数之自然又奚事予之瑣道哉，是为序，宣德二年满月荣禄大夫少傅兵部尚书兼华益殿大学士国史总裁杨士奇拜譔”。序中引用了“东床快婿”的典故：西晋末天下乱，晋元帝司马睿衣冠南渡，竖起了司马皇室的大旗，丞相王导外有从兄大将军王敦征战杀伐，内则运筹帷幄团结南方世家稳固政权，北方士族通过门阀联姻，形成了休戚与共的政治利益集团，太尉郗鉴派门生到王导家求女婿，王导将家中所有子弟召集到东厢房让对方挑选，门生回去禀告，王家子弟听说我去挑女婿，全部正襟危坐，只有一个年轻人躺在床上旁若无人地吃东西，郗鉴听后很开心地说，这就是他要找的女婿，经过寻访这个人就是王羲之，这就是“东床快婿”的典故，说明了当时贵族联姻之盛行，诚如谱序中所说“奉晋世盟代有交游婚姻之好”。北宋张方平《乐全集·王贽公墓志铭》原文是：朝散大夫守尚书户部侍郎致仕上柱国太原郡开国公，食邑二千九百户实封五百户赐紫金鱼袋王公墓志铭并序：英宗治平二年，龙图阁学士给事中知陈州王公，年七十请致君事以尚书礼部侍郎得谢归乡里，今上即位改户部熙宁二年岁次己酉润十一月八日无疾燕坐终于正寝享年七十有六，公讳贽字至之庐陵太和人，王氏自晋太傅导为江左盛族，唐末公之从伯(曾)祖绾从杨行密定江淮有功，其子崇文终吉州刺史因家焉，公天禧三年进士擢第释褐邵州防御推官历衡连郴三州军事判官，初仕即以风干著称本部任材监兴国军大冶县茶场兼知县，事大冶江西剧县吏猾民豪久不治讼有至数年不决敞事尤多，公到未几政以清簡... 由此可知：琅琊王氏江西吉州始迁祖为持符节使王崇高，琅琊郡公王贽为泰和县临环坊始迁祖，承接郎三班奉职王先徙居城西高盈巷，因治园圃植花卉作亭榭于龙洲别墅遂称花园王氏，上源世系来源于金陵乌衣巷，属于东晋太傅、丞相王导世系。



三、泰和琅琊花园王氏三个历史遗留问题的研究根据

泰和谱序记载：由于元末兵乱，《泰和花园王氏总谱》原谱散失仅存十之二三，泰和南圳上田谱文天祥序王贵德王昭德按回忆预制世系图相关谱影资料记载如下:泰和上田附谱旧序 前江西提刑官 文天祥拜撰

今至寶佑丙辰登第越今已十三礼矣！适值兵戈扰攘亲故咸绝往来，当怅恨於怀弗独挥长刃操长戈一削北兵，以靖国难，今咸淳丁卯予适知赣州，道经西昌艏舟江濵心友王贵德、昭德即来迎謁首以北兵之扰咨议弗置既而出量编谱系一帙求序，将以示其后焉！凡为男子生于穹壤之间，要在以忠孝自尽为臣子，而不忠孝其于畜类奚择哉！方今郡邑连岁苦兵，士大夫多于奔走不遑宁，处族之子孙尚以奔匿救死不赡奚暇，以谱图计卯殆非尊祖笃孝之士。其克然兴然则贵德昆季，可谓知所務者也，传曰，智者无不知当務之为急也，贵德其庻矣乎！按王氏之先，本瑯琊临沂光禄卿(光禄大夫宗正卿)王览之后，曾(長)孙太傅导仕晋從居建康乌衣巷，导十三世孙有讳崇文者，为吉州刺史挚家来吉其从子牧诛贼有功授洪冈寨巡检因居庐陵宣化坊以子贽有功朝庭卒赠工部尚书，生二子:长即贽，次曰贯。又徙居泰和临环坊今为泰和人，贽开禧已末三年进士，历官天章龙图二阁学士礼部尚书侍郎加封太原郡开国公，贯以弟贽贵蔭授安福薄，至侍郎之后以明经举进士，曰仪、日亿、日球、日玠、曰先、日惟一、日世昌、日遐年、曰化原、日友仁、曰圭、日奎、曰怀、曰举、曰朴其举以乡者曰彦邦、曰彦成，曰烈、曰焕、曰项，曰叔可、曰叔开、曰猷、日？、曰梦符曰应午曰嘉其他以文学著称或辟为有司起为教官不可胜举，抑当闻先达言自金陵者有七姓其以诗书致通显起先声固莫有於王氏者矣！稽诸斯谱其言益信，其自临环坊而徙登科路者则始于友仁，友仁子贵德以蔭授安福判居官勤慎因迁從未定、传绪寝远，恐后之人有莫知其所乃自作笔架一图次其世系名源一帙纪其行实谱一篇以述谱之由，宗事六式以为规，崇之法其崇本，凡始之道尊行事亲之谊昭然可见，若夫尊祖睦族勉学修德，又于备述以宗之式，其用心可谓密矣！呜呼！王氏子孙自当勤勉恪守先人训戎继增斯谱文献之光，不亦伟乎！予以牵连书之蓋，亦深致以叮咛之意云尔！

残谱首次续修于永乐八年（1410），由时年七十岁的琼州公持家谱至京师欲求序于翰林诸先生； 琼州公逝世后，其子明代吏部尚书王直第二次续修于永乐十六年（1418年），由同朝宰相杨士奇作序；残谱第三次续修于宣德二年（1427年），王直在谱序中记载：“吾族自唐时以来，代有伟人其载于谱帖，非不甚祥奈元末兵乱谱帙散逸仅遗数帙，于煨炉之余以故残缺失次，其失所传者不啻十之二三焉，曩时予父琼州公以内问起復因持家谱至京师，欲求序于翰林诸先生，时已有疾不暇，直以其綂系失详也，因问请焉则语直曰，吾王氏先居金陵葢太傅导之后，南唐时崇文翁为吉州刺史因携家来吉后迁虔州，持符节使弟崇高居庐陵宣化坊，孙讳贽号至之翁徙居泰和临环坊登天禧三年进士…”，可见查清金陵江左泰和琅琊花园王氏的上源世系，一直是琼州公的生前夙愿。 王直天顺二年（1458）致仕回乡后对残谱第四次续修，大约天顺四年（1460）成书，前后历经四十余年，始知在没有网络的古时代，编修家谱的不容易；以后至今的五个多世纪，虽然《泰和总谱》又历经了清康熙三十年、乾隆四十七年、民国元年的几次大修，其世系仍然存在三个问题： 一是南唐至东晋的逐代世系不清； 二是花园王氏始祖王先的入仕履历失考； 三是王先上至王贽下至王化原的143年10代世系明显错乱，与宋神宗时期三班奉职、历宋哲宗、至宋徽宗（哲宗之弟）时期改承接郎的履历和帝王年代不符。关于泰和琅琊花园王氏的溯源也是几经波折，先残谱首次续修于永乐八年（1410），由时年七十岁的琼州公持家谱至京师欲求序于翰林诸先生； 琼州公逝世后，其子明代吏部尚书王直第二次续修于永乐十六年（1418年），由同朝宰相杨士奇作序；残谱第三次续修于宣德二年（1427年），王直在谱序中记载：“吾族自唐时以来，代有伟人其载于谱帖，非不甚祥奈元末兵乱谱帙散逸仅遗数帙，于煨炉之余以故残缺失次，其失所传者不啻十之二三焉，曩时予父琼州公以内问起復因持家谱至京师，欲求序于翰林诸先生，时已有疾不暇，直以其綂系失详也，因问请焉则语直曰，吾王氏先居金陵葢太傅导之后，南唐时崇文翁为吉州刺史因携家来吉后迁虔州，持符节使弟崇高居庐陵宣化坊，孙讳贽号至之翁徙居泰和临环坊登天禧三年进士…”，可见查清金陵江左泰和琅琊花园王氏的上源世系，一直是琼州公的生前夙愿。 王直天顺二年（1458）致仕回乡后对残谱第四次续修，大约天顺四年（1460）成书，前后历经四十余年，始知在没有网络的古时代，编修家谱的不容易；以后至今的五个多世纪，虽然《泰和总谱》又历经了清康熙三十年、乾隆四十七年、民国元年的几次大修，其世系仍然存在三个问题： 一是南唐至东晋的逐代世系不清； 二是花园王氏始祖王先的入仕履历失考； 三是王先上至王贽下至王化原的143年10代世系明显错乱，与宋神宗时期三班奉职、历宋哲宗、至宋徽宗（哲宗之弟）时期改承接郎的履历和帝王年代不符。关于泰和琅琊花园王氏的溯源也是几经波折，先是琅琊花园王氏《会昌支谱》 在八修族谱时引清光绪王氏通谱误考为王览--王会-王舒世系，后有浙江温州邑人王瑜臻在2018年按照本人提供的八修谱系重考的王览--王会-王舒→允之→晞之→冲之世系绘制了《江西琅琊王氏临川、吉州家族世系图》，而后本人查阅上田谱与宋代王贽墓志、王竹亭墓志发现显示为王导直系子孙，又与热心研究王姓学者南京王耿教授、上海王伯飞、合肥王恒华、温州王瑜臻等宗亲探讨都认为是王导子孙，再次委托王瑜臻先生对王氏通谱中的泰和、台州、谷城等相关家族旧谱研究时发现谷城世系至台州的宋代王之望墓志为王导世子一派初唐居于闽又迁余杭游至谷城而转台州…，又查台州王之望旧谱系为王导长子悦→混→嘏→恢→九子中有一人之后裔迁闽于2021年绘成《琅琊王氏吉州沛邑家族源流世系图》，其成果具有一定合理性须进一步考证。2021年冬广东乐昌王伟塘联系上我并发来乐昌谱系内容经过了解为泰和花园王氏化原公后裔迁广东分支家族，广东宗亲王伟塘提供了清代康熙年间琅琊花园王氏《乐昌支谱》的一张世系图，和涉及明代吏部尚书王直的数篇“皇帝圣旨”资料，经过笔者认真分析比对，紊乱之中与乾隆年间的《泰和县志》、明代的《泰和总谱》序言、北宋《乐全集·王贽公墓志铭》、唐代《昌黎文集》等相关资料，共同透出了真实的历史轨迹，经过各方宗亲认为采用本系分支乐昌谱作为主要考证世系，于是本人经过大数据初探生成王导至难得再到崇文公的完整世系脉络，会昌西江王氏理事会又主动与我联系洽逢贵州宗亲联谊二修谱事。贵州王光荀于是抓住这一契机，首先与泰和琅琊花园王氏沟通，以王道忠会长为总顾问，以王光荀为专家组长，经我联合上海王伯飞提供的《新安王氏统宗世谱》安徽合肥王恒华提供的《王氏通谱弘直公至用公世系》与泰和花园王氏本系的《泰和南圳上田总谱》、《乐昌支谱》、《会昌支谱》、《垇街支谱》的宗亲一起成立研讨群研究探讨过程中，广东宗亲王伟塘提供了清代康熙年间琅琊花园王氏《乐昌支谱》的一张世系图，和涉及明代吏部尚书王直的数篇“皇帝圣旨”资料，经过光荀认真分析比对，紊乱之中与乾隆年间的《泰和县志》、明代的《泰和总谱》序言、北宋《乐全集·王贽公墓志铭》、唐代《昌黎文集》等相关资料，共同透出了真实的历史轨迹， 于是抓住这一契机，首先与泰和琅琊花园王氏沟通，以王道忠会长为总顾问，以笔者为专家组长，联合《泰和总谱》、《乐昌支谱》、《会昌支谱》、《垇街支谱》的宗亲一起，通过大数据信息，经过攻关，终于一次性全部解决了这三个千年历史之谜。 方法与原则：坚持实事求是，帝王年代、《县志》、《家谱》、《墓志铭》等历史文献并举，科举功名服从《地方志》的原则；首先搜集《永乐泰和谱》中明代吏部尚书王直和宰相杨士奇所作的谱序，然后以《乾隆泰和县志》为依据，逐个检索其中节点人物的科举功名是否真实，用以佐证谱序中“吾族世居金陵晋太傅导之后”是否具有可靠性；再以《康熙乐昌谱》世系图为主线条，提取琅琊王氏主要节点人物名单；将信息输入“大数据”平台，生成临沂江左金陵派 - 吉州泰和花园王氏世系初表；最后根据《乐昌谱》世系图、庐江县政府网站、《乐全集·王贽公墓志铭》关于南唐王绾、王崇文父子的资料，完善世系表。组织机构：专家组由《泰和总谱》、《垇街支谱》、《乐昌支谱》、《会昌支谱》、《大方支谱》组成：以花园王氏王道忠会长为总顾问，以曾经入职《贵州百里杜鹃科研所》所长、高级技术职称的王光荀为专家组长，以王光景、王伟塘、王林、王森为成员，主要在王光茂组建的 “花园王氏宗亲群”研讨，本次还原花园王氏历史真相，以上人员功不可没。研究依据： 1. 大数据库；2.康熙《乐昌支谱》，包括“皇帝圣旨”和“世系图”；3.明代永乐14年暨16年《垇街谱序》；4.《南唐书》；5.北宋《乐全集·王贽公墓志铭》；6.清乾隆《泰和县志》；7.《安徽通志》；8.《江西通志》；9.庐江县政府网站资料；10.唐代《昌黎文集》；11.中华纪年帝王年代表；12《新旧唐书》《全唐文》13《新旧五代史》。

琅琊王氏是中国历史上极为显赫的家族之一，起源可以追溯到春秋战国时期的琅琊王氏。该家族在东晋时期达到鼎盛，成为当时的望族之一。琅琊王氏的代表人物包括王导和王羲之。

王导是东晋初期的著名政治家，曾任丞相，对于维护晋朝的统治有着重大贡献。他推行的一系列政策有助于稳定政权，促进南北文化的交流。王导也是“王与马，共天下”这一说法的主角之一，意指他和皇帝共同掌握国家大权。

王羲之则是中国历史上最著名的书法家之一，被誉为“书圣”。他的书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，对后世书法艺术产生了深远的影响。

琅琊王氏不仅在政治和文化上有重要影响，在经济和军事上也颇有建树。家族成员多次出任高官，参与国家大事的决策。此外，琅琊王氏在文学、艺术、哲学等领域均有突出贡献，对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。

总的来说，琅琊王氏是中国历史上一个极具影响力的家族，其成员的才学和品德受到后世的广泛赞誉。

泰和王氏是中国历史上非常有名的家族之一，主要分布在江西省的泰和县。这个家族以科举出仕、文化成就著称，尤其在宋代和明代时期，泰和王氏家族涌现了许多杰出的官员和文人。

在宋代，泰和王氏的杰出代表人物包括王贽，他曾担任宋真宗时期的户部尚书侍郎，对国家的政治和文化有着重要影响。

明代时，泰和王氏继续保持其学术和政治上的影响力，王直家族成员在科举考试中频频取得好成绩，不少人成为进士，进入朝廷担任要职。

泰和王氏注重家族教育，崇尚儒家文化，强调学问和道德修养，这使得他们在文化和政治领域都取得了显著成就。家族成员不仅在文学、史学方面有所建树，而且在政治、经济等多个领域都有所贡献，成为中国历史上重要的文化传承者和政治参与者。

泰和达尊坊位于中国江西省泰和县，是一个具有深厚历史文化底蕴的古街。泰和县历史悠久，自古以来就是交通要道和商贸繁华之地，达尊坊作为其中的代表，见证了泰和地区的发展变迁。

泰和达尊坊不仅是泰和县城内的一条老街，也是当地传统文化的重要承载地。这里保存有众多的古建筑和历史遗迹，如古代商铺、会馆、祠堂等，它们反映了明清时期泰和的社会生活和商业繁荣。

在历史上，达尊坊曾是泰和县的商业中心，街道两旁的店铺鳞次栉比，商贾云集，是当地经济活动的热点地区。同时，它也是文化交流的场所，各种民俗活动和节庆在此举办，体现了泰和地区丰富多彩的民间文化。

如今，泰和达尊坊已经成为泰和县的文化旅游景点，吸引了众多游客前来参观游览，感受古镇的历史韵味和文化魅力。通过保护和开发，达尊坊正焕发着新的生机，成为连接过去与现在、传统与现代的文化桥梁。

泰和花园王氏大宗谱重修记

王伯贞修订家谱的工作是基于两位族人的前期努力。其中，王贵德曾担任嘉兴教授，他对族谱的初步整理和草创工作为后续修订奠定了基础。王贵德的这一工作表明他不仅关注家族教育，还致力于家族历史和文化传统的保存。

另一位重要人物是王伯贞的族叔祖王继盛。在元朝末年，由于元兵南侵，很多谱牒资料遭到破坏，损失了其中的七成。在这样的背景下，王继盛能够收集到剩余的三成资料并进行编辑，显示了他的毅力和对家族历史的尊重。王继盛的工作虽然是在战乱和动荡中进行的，但他对保存家族资料的努力对于后来王伯贞修订完整族谱起到了关键作用。

通过王贵德和王继盛的前期工作，王伯贞得以在更为完整的资料基础上进行家谱的修订。这一系列的努力体现了王氏族人对家族历史的珍视和对文化传承的重视，同时也展示了他们在困难环境中坚持家族文化的决心。王伯贞在永乐年间完成的家谱修订工作，不仅是对前人工作的继承和发展，也是对明朝家族制度和文化传统的一个重要贡献。

王伯贞携家谱残稿至京师，与翰林院诸公共鉴的过程中，确实有可能得到了其他人的协助和参与。翰林院聚集了当时明朝的许多文化精英，他们不仅负责起草诏令、编纂书籍，还涉及历史、文学和哲学等多方面的学术研究。因此，当王伯贞希望修订家谱并得到翰林院支持时，很可能是多位翰林学士共同参与了这个过程。

然而，具体参与修订王氏族谱的翰林学士姓名，在现有历史资料中并没有详细的记载。通常情况下，除非有特别突出的事迹或文献记载，否则参与此类工作的个人往往不会被单独提及。不过，可以肯定的是，王伯贞得到的支持不仅仅来自他的儿子王直，还包括了当时在翰林院的其他学者和官员。

王直作为王伯贞的儿子，自然在家谱修订工作中起到了核心和主导作用。他的身份既是进士出身，又是朝廷官员，使得他有能力整合资源，完成这项重要的家族文化工程。而其他翰林学士的参与则为修订工作提供了学术上的支持和历史考证的严谨性。

王直，明朝初期官员及学者，他在永乐二年（1404年）考中进士，之后在朝廷中担任过多个职务。王直的父亲王伯贞是一位关心家族历史的学者，他携带着家谱的残稿前往京师（今北京），希望能够得到官方的支持和帮助来修订家谱。

王伯贞到达京师后，与翰林院的学者们共同审视和讨论了家谱残稿。翰林院是明朝负责起草诏令、编纂书籍以及讲授经文的高级机构，聚集了一批当时的文化精英。王伯贞此举得到了这些学者们的支持和认可。

随后，王直在永乐十六年（1418年）根据宋代留下的家谱残稿进行了重修工作，完成了泰和花园王氏族谱的修订。这次修订对于王氏家族来说意义重大，不仅恢复了家谱的完整性，而且也加强了家族成员之间的联系和认同感。

王直重修族谱的行为体现了明朝时期对家族历史和传统的重视。家谱作为记录一个家族血脉关系、世系更迭和重要事迹的重要文献，是研究明代社会结构、家族制度和文化传统的重要资源。通过家谱的重修，不仅可以维护家族荣誉，还能起到凝聚族人和传承文化的作用。

江左金陵派吉州泰和花园王氏家族渊源流长，可追溯至东晋时期的王导。王导是王氏家族中的显赫人物，其后代逐渐在江南地区扩展势力，形成了庞大的家族网络。王导的子孙中有许多杰出的政治家和文人，他们在中国历史上留下了深刻的印记。

根据提供的资料，王氏家族的世系如下：

- 王导，东晋政治家太傅大司徒丞相，历仕元、明、成、三朝，功勋卓著为王氏家族的奠基人。

- 王洽，王导之子，东晋吴国内史。

- 王珣，王洽之子，东晋司徒东亭侯。

- 王昙首，王珣之子，南朝宋侍中太子詹事、豫宁县侯。

- 王僧绰，王昙首之子，宋侍中金紫光禄大夫。

- 王俭，王僧绰之子，南朝齐南昌县开国公。

- 王骞，王俭之子，南朝梁南昌县侯。

- 王规，王骞之子，南朝梁侍中五兵尚书。

- 王褒，王规之子，梁吏部尚书北周车骑大将军仪同三司拜司空。

- 王鼒，王褒之子，曾任隋朝安都通守。

- 王宏直，王鼒之子，唐朝魏州刺史。

- 王繢，王宏直之子，唐朝越王府法曹参军。

- 王思敬，王繢之子，太子宾客。

- 王难得，王思敬之子，琅琊郡公英武军使。

- 王子颜，王难得之子，金吾将军。

- 王用，王子颜之子，太原郡公太子詹事。

- 王有臣，王用之子（或另名字号），其后代包括正卿、绾、璵等。

- 王正卿，王有臣之子，唐朝宣城郡太平令。

- 王经，王正卿之子，杨吴虔州防御副使。

- 王崇高，王经之子，南唐庐陵令持符节令使。

王崇高是吉州始祖，他的后代中有人回到金陵，也有人定居在泰和等地，从而形成了不同的派系。例如，王崇高的后代中有的成为了吉阳派、灉江派和花园派的代表人物。花园王氏则是从庐陵宣化坊迁至泰和，并在泰和坊郭具庆坊等地发展壮大。

由于历史动荡，如安史之乱、黄巢之乱、五代十国的战乱等，许多北方士族南迁寻找安居之地。泰和王氏家族就是在这样的背景下，于南唐保大年间从金陵迁往泰和。

在历史的长河中，王氏家族的族谱经历了多次战乱和灾难的损毁。南宋咸淳二年（1266年），贵德、昭德二公组织重修家谱，但由于元兵南侵，宋代大宗谱被焚毁。尽管如此，一些残存的资料仍被后人珍藏和利用，如王伯贞携带家谱旧稿至京师寻求修复，但未能如愿。在永乐年间，王直根据宋代残谱重修了泰和花园王氏族谱。

综上所述，王氏家族的世系和分布情况复杂，不同地区的王氏家族可能有着不同的发展脉络和分支。在历史的长河中，王氏家族不断发展和壮大，成为中华文化中不可忽视的一部分。由于历史资料的局限性和战争的破坏，某些世系细节可能存在差异，需要通过更多的考古发现和文献研究来进一步完善和验证。

会昌琅琊堂王氏源自江西省泰和县的王氏家族

王天隐，字性夫，生有五个儿子：王以道、王以荘、王以礼、王士则和王以章。这五位兄弟各自的后代在不同的地方开枝散叶，形成了不同的家族支系。

长子王以道，字臣则，号三槐居士，居住在泰和垇街。次子王以荘，其后裔有一支从泰和南溪迁往虔州（今江西省赣州市），再迁至贵州省桐梓县。三子王以礼定居在泰和苏溪，其后代迁往宁都县。四子王士则，又名以宁，字士则，号权一。在元代时期，他从泰和迁移到虔州，后来又尝试在会昌县任职，最终定居在李坊寨。他的曾孙王德洪，字行宽，随着长子王志谦迁移到西江洛阳嶂下，在那里建立了家族基业，并建造了三座祠堂，形成了五大房系，至今已经传承了二十九代。

五子王以章的情况在文中没有详细说明，仅提到他与兄长王以宁一同居住在会昌，但没有进一步的后代传承信息。

会昌琅琊堂王氏的由来体现了中国古代家族迁徙和发展的历史。家族成员因各种原因在不同地区定居，随着时间的推移，形成了各自独特的家族文化和传统。琅琊堂作为家族的标志，象征着这个家族的凝聚力和对祖先的尊敬。

这段文字详细叙述了会昌承乡西江王氏家族的源流和历史变迁。从上古时代的炎黄二帝开始，王姓逐渐分化形成，历经周朝的姬姓之王，直至周灵王的太子晋赐姓王氏，开启了帝胄之后裔的历史篇章。王姓家族在历史长河中涌现出诸多杰出人物，如王祥、王览等，他们的事迹和家族荣耀被世代传颂。

家族迁徙和发展的历程中，不乏因战乱和政治因素而南迁的例子。例如，王览的后代王导在晋朝时期带领族人南渡，与其他氏族合作，历经十年重建晋室，为江南地区的繁荣做出了巨大贡献。

王氏家族在魏晋南北朝至隋唐时期达到鼎盛状态，被誉为华夏首望，家族中出现了许多文臣武将，影响力深远。其中，王导的九世孙王褒北迁至雍州咸阳，其后代继续在政治舞台上发挥重要作用。

北宋时期，王贽作为太原郡公的后代，在征战藩镇中立下赫赫战功，被封为开国公。他的子孙在吉州庐陵宣化坊开基，逐渐发展壮大，形成了不同的派系和分支。

明清时期，王氏家族的世系和分布情况更加复杂。然而，通过不断的研究和考证，人们逐渐理清了家族的源流和迁徙脉络。例如，文中提到的王珣、王敞等人都是家族中的重要人物，他们的后代在不同的地区开枝散叶，形成了庞大的家族网络。

总的来说，这段文字为我们呈现了一个丰富多彩、历史悠久的王氏家族。通过对其源流和历史变迁的深入了解，我们可以更好地理解这个家族的文化底蕴和精神内核。同时，这也是对中国历史和文化的一次深刻探寻和领悟。

四、图例为广东乐昌谱与新安王氏统宗世谱对比图

广东乐昌谱系图例一

本表按《乐昌谱》《新安谱》巜德安湫溪谱》《嵊州东林谱》《四川广汉王氏谱》宋汪藻《琅琊谱》《瑞安对坑王氏谱》《南京象山渡首王氏谱》，福建悠远谱系图、周绍良的《唐代墓志汇编相关王姓墓志》，山东志、三国志、汉书、晋书及临沂研究会、南京旺族研究所等相关谱牒文献资料整理合辑而成弥补乐昌谱系中的紊乱漏代。摘抄王姓墓志有东汉王符的《潜夫论·志氏姓》，东晋孙绰《丞相王导碑》，南齐《故永明敬太妃墓志铭》，南梁陶弘景《真诰·延象篇》，南陈徐陵《晋陵太守王劢德行碑》，北魏《王绍墓志》，唐李贤注引《琅琊王氏录》、李珏《琅琊王府君（衮）墓志铭》，北宋邵思《姓解》、欧阳修·宋祁《新唐书》，宋汪藻的《琅琊临沂王氏谱》南宋郑樵《通志·氏族略》，明王应斗重修的《新安王氏统宗世谱》明瑞安《对坑王氏谱》清人王国栋《琅琊王氏宗谱》、王庸敬《王氏通谱》等上千年的历史文献中，都记载了琅琊王氏、太原王氏与太子晋的渊源：根在黄帝、起于周始祖后稷、太王、文武成康、延至太子晋、分支于各世系 。此表生卒年按史志新唐书与唐代王兖墓志及北宋端拱新安王氏谱推演编成，俱载系姓始祖晋生宗敬八世生错，错七世生翦，王翦七世孙吉，王元四世孙王吉居琅琊皋台后徙临沂。相较清光绪王庸敬的《王氏通谱》按唐汪行忠进王氏谱序记叙的，元生忠，忠生浑，浑生曜，曜生袭，袭生吉，共六世(226－130=96年÷6平均16岁一代，或226－115=111年÷6为平均18.5岁一代)相阅其生活年代发现王忠(秦王子婴散侍，秦亡避乱于梁地，汉时为后军将军娶武信君孙知女孙氏为妻)王浑(汉高祖五年诏为将军守河内封睢阳侯)与王元处于相同时代即秦王子婴至汉高祖时代人，无法构成父子与祖孙关系的。所以没有采用清代王氏通谱世系。按唐代王弘直之兄弘让后裔王兖墓志汉王吉为秦王翦七世孙，墓志全文如下:唐故朝散大夫守尚书吏部郎中兼侍御史知杂事上柱国临沂县开国男食邑三百户王府君墓志铭王氏之先，本于周灵王太子晋，以忠凍废，天下之人谓之王家，至八世孙错七世而生翦，事秦，复为大将军。翦七世而生吉，仕汉为谏大夫，去官全道，隐于瑯琊之皋虞。吉生骏，为京兆尹。骏生崇，为司空。崇五世生览，仕晋为宗正卿。览孙导，匡辅元帝，中兴江左。导六世生俭，仕南齐，为太尉。谥曰文宪。文宪三世生褒，事宇文周为司空，封石泉公。石泉生隋安都太守鼒，鼒生皇中书舍人弘让。弘让生太府卿方泰。太府生鸿，为同州冯翊尉。冯翊生志悌，为长安尉，赠吏部郎中。郎中生汶，殿中少监致仕，赠工部侍郎。工部少有高致，不乐荣官，致仕赠官之命，皆由公显。公讳衮，字景山。本名高，工部公之长子。元和初，以拔萃登科，授秘书省正字，调补伊阙主簿。许孟元尚书、裴次元常侍尹河南，皆署为部从事。今窦司空之分陕也，荐授监察里行，充判官。崔淮南继窦为陕，又从而辟署。俄以本官归御史府，满岁，转殿中，皆留台为监察。拜刑部员外郎，转都官员外。未几，迁度支郎中，急诏赴阙。丁工部公艰，既䯪，丁太夫人忧，泣血六年。服阕，除司勋郎中。字文公长南台，奏和杂事，改左司郎中兼侍御史。上器之，面锡朱衣金鱼。满岁，转吏部郎中，仍旧职。宰相方以显要处之，卒不至，命也。子男三人，长曰存夫，光陵挽郎。次曰绚，幼曰绹，皆前明经。其年十月廿六日葬于河南县平乐乡杜翟原，祔工部之墓。（编号太和0五四）

汉代世系乐昌谱基本缺代遗失，仅有王望一人，且记为王融、王显、王雄等人父亲，实为訛误，引汉书恩泽表及汉代至三国文献如下:王晦字含初，游次子， 躬耕不任，配诸葛氏，生二子：王扶、王扔。琅邪王扶，为泗水中尉（漢書儒林）王扔、。王望，游长子，字慈卿，客授会稽，自议郎迁青州刺史，甚有威名。是时州郡灾旱，百姓穷荒，望行部，道见饥者，裸行草食，五百余人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟，给其禀粮，为作褐衣。后汉书有传琅琊王溥，即中尉王吉之后，安帝永初时尝穿井得铁印，有铭：佣力得富，钱至亿庾，一十三田，军门主簿。后以一亿钱输官，得中垒校尉。（王子年《拾遗记》卢九。吴主权王夫人，夫人以选入宫，黄武中得幸，生和，宠次步氏。步氏薨后，和立为太子，权将立夫人为后，而全公主素憎夫人，稍稍谮毁。及权寝疾，言有喜色，由是权深责怒，以忧死。和子皓立，追尊夫人曰大懿皇后，封三弟(和、焠、敬)皆列侯。皋虞王吉，字子陽（王阳），少學明經，以郡吏舉孝廉爲郎，補若盧右丞，遷雲陽令。舉賢良爲昌邑中尉，昌邑王被废，属下皆下獄誅。唯吉與郎中令龔遂以忠直數諫正得減死，髡爲城旦。起家復爲益州刺史，病去官，復徵爲博士諫大夫。汉书有传。王駿，字伟山（新表）以孝廉爲郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經明行修，宜顯以厲俗。光祿勳匡衡亦舉駿有專對材。遷諫大夫，使責淮陽憲王。遷趙內史。吉坐昌邑王被刑後，戒子孫毋爲王國吏，故駿道病，免官歸。起家復爲幽州刺史，遷司隸校尉，奏免丞相匡衡，遷少府。八歲，成帝欲大用之，出駿爲京兆尹，試以政事。駿乃代宣爲御史大夫，並居位。六歲病卒，（一谓字君公，按同名非一人。后人混淆在一起。）配贡氏子二:崇、游。王崇，字德礼（新表）以父任爲郎，歷刺史、郡守，治有能名。建平三年q4，以河南太守徵入爲御史大夫數月。是時成帝舅安成恭侯夫人放寡居，共養長信宮，左遷爲大司農，後徙衛尉左將軍。平帝即位，王莽秉政，大司空彭宣乞骸骨罷，崇代爲大司空，封扶平侯。歲餘，崇復謝病乞骸骨，皆避王莽，莽遣就國。歲餘，爲傅婢所毒，薨，國除*成帝舅安成恭侯夫人放的外家解氏临沂都乡南仁里崇生遵，字伯業，後漢中大夫、義鄉侯。生二子：時、音。音，字少玄，大將軍掾【新表，云音=仁，时代不合】。敘錄：崇孫遵，生仁【略有不同，時代不合，除非孫是後裔】X，仁兄

x，雄兄，乐昌谱作显。王雄，字元伯。涿郡太守，后为幽州刺史。王祥从祖兄。王浑，字长源（世说），历尚书、凉州刺史、贞陵亭侯。王戎234-305，字濬冲，袭父爵，辟相国掾，历吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，坐遣吏修园宅，应免官，诏以赎论。迁豫州刺史，加建威将军，受诏伐吴。戎遣参军罗尚、刘乔领前锋，进攻武昌，吴将杨雍、孙述、江夏太守刘朗各率众诣戎降。戎督大军临江，吴牙门将孟泰以蕲春、邾二县降。吴平，进爵安丰（元）侯，司徒。從帝北伐，王師敗績於蕩陰，戎復詣鄴，隨帝還洛陽。車駕之西遷也，戎出奔于郟。在危難之間，親接鋒刃，談笑自若，未嘗有懼容。時召親賓，歡娛永日。薨于郟縣，晋书有传。女嫁裴頠，用匮，女为贷钱一万，久而不还，女归，戎色不悦，遽还钱，乃释（御覽）王綏，字萬子（世說，王萬）有美名。少而大肥，戎令食穅，而肥愈甚。十九卒。兴，戎所不齿。2王乂，字叔元，蜀新平，二将作乱，文帝西之长安，乃征为相国司马，迁大尚书、出督幽州诸军事、平北将军。卒於北平，*乐安任王衍256-311、字夷甫，太尉武陵侯。被石勒杀。妻郭豫女，长女景风？嫁賈謐女惠风，愍怀太子妃，太子既廢居於金墉，衍請絕婚，惠風號哭而歸，行路為之流涕。及劉曜陷洛陽，以惠風賜其將喬屬，屬將妻之。惠風拔劍距屬曰：「吾太尉公女，皇太子妃，義不為逆胡所辱。」屬遂害之。晋书有传。4女，嫁裴遐。王玄，字眉子，少慕简旷，亦有俊才，与卫玠齐名。荀籓用为陈留太守，屯尉氏。玄素名家，有豪气，荒弊之时，人情不附，将赴祖逖，为盗所害焉。嘗喪幼子，愔，戎从弟【叙录作乂子】，阳平太守子，嗣戎。王澄269-312，字平子。荆州刺史，南渡，夙有盛名，出於敦右，士庶莫不傾慕之。兼勇力絕人，素為敦所憚，澄猶以舊意侮敦。被王敦杀。南鄉憲侯王詹，早卒。王徽，字幼仁，小字荆产，历尚书郎、右军司马。王诩，字季胤。征西大将军祭酒，当还长安，石崇与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐（金谷诗叙）。修武令（世说，文选）女嫁温峤X，敘錄王仁，青州刺史谊（新表）王叡，字通耀，荆州刺史。遇孙坚无礼，坚过杀之（后汉书）。典（新表）王融，字巨伟（新表）不仕*高平薛，庐江朱王祥185-269，字休徵。性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色养无怠。盛寒之月，后母曰：“吾思食生鱼。”祥脱衣，将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感之所致也。供养三十余年，母终乃仕，以淳诚贞粹见重於时。祥始出仕，年过五十矣，徐州別驾，舉秀才，除溫令，累遷大司農。高貴鄉公即位，與定策功，封關內侯，拜光祿勳，轉司隸校尉。從討毌丘儉，增邑四百戶，遷太常，封萬歲亭侯。天子幸太學，命祥為三老。迁司空、太尉。司马文王初为晋王，司空荀顗要祥尽敬，祥不从。语在三少帝纪。晋武践阼，拜祥为太保，雎陵元公。晋书有传。*，朱。王肇、騎都尉，為給事中，仕至始平太守。俊，守太子舍人，封永世侯。遐，郁林太守。夏、早逝王馥、嗣，拜馥上洛太守，卒谥曰孝。王根，嗣，散骑郎。烈、芬。烈、芬并幼知名，为祥所爱。二子亦同时而亡。将死，烈欲还葬旧土，芬欲留葬京邑。祥流涕曰：“不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。惟仁与达，吾二子有焉王览206-278，字玄通，及祥仕进，览亦应本郡之召，稍迁司徒西曹掾、清河太守。五等建，封即丘子，邑六百户。泰始末，除弘训少府。职省，转太中大夫，禄赐与卿同。咸宁初，诏曰：“览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。其以览为宗正卿。”顷之，以疾上疏乞骸骨。诏听之，以太中大夫归老，赐钱二十万，床帐荐褥，遣殿中医疗疾给药。后转光禄大夫，谥曰贞。

图例一按国史墓志宋代存世最早琅琊王氏谱新安谱抄录，该世系虽有缺失但主线清昕为历代传承凭证。附宋明谱系图例二

图例二按福建宋代悠远谱系图抄录。附明代出土琅琊王氏残谱世系图例三

图例三按湖北当阳县琅琊谱与瑞安对坑王氏谱抄录，表2，表3，与图例二表2、表3，应为同二人，章或为谆公字号，傑应该是渊公字光傑，后世传承遗失讹误，堪误更正为:谆字彦章，诚字彦方，诚字光傑。图例二表11－13与图例三表10-12主要原因就是汉代先祖事迹生卒年失考造成世系紊乱后世不察或遗失抄录传承，后有诸多学者教授专业人士与各大名校共同探讨考证以已故教授王汝涛先生的《王氏考信录》与王瑞功先生的《王谢元氏世系补正》为尤，山东临沂研究会、青岛研究会，莘县三槐研究会，南京旺族研究所、上海图书馆、宁波天一阁、温州平阳王瑜臻、东阳画溪王向晨，合肥王恒华，河南洛阳研究会，庐陵王氏理事会、赣南王氏宗亲会、福建太姥王氏宗亲会、西南王氏联谊会等等社团组织均参与整理考辩汉至三国世系，虽有不同万变不离其宗，初探成果为:琅琊祖元公四世生汉谏议大夫王吉，符合史记与墓志较为详实，西汉末年扶平候王崇至三国魏晋的王祥、王览兄弟为七世，八世，九世三种研究方向，本人取中暂定八世，以备后考。图例四按清乾隆王国栋《王氏宗谱》与光绪王庸敬《王氏通谱》抄录，其中1－6世当有訛误，“第一代的元公避难地为琅琊，笫二代的避难地为梁地，按王翦、王贲、王离等人生活事迹可考王元生活年限，且第三代的王浑汉高祖五年封侯，三代之间存在时间重合为同一时代人物明显不是父子祖孙关系，宋新安谱与唐代墓志与国史俱载元世四孙王吉的真实史证，今堪误更正不取六世之说”。18世至21世通谱与世说新语、台州王氏谱记叙各异，按此通谱作伪。24世按宋王之望家族来源钱塘改正为余杭，第26世迁谷城祖上为王导丞相，29世公达后裔迁台州。公信子迁南京，崇文崇高等迁吉安。因为清代通谱与泰和会昌等谱系不符，今备忘删去，仍按历代先祖尊王导为祖先。王翦(约前290－前214)，按其伐楚可知已经六十多岁，逝于二世之前。王贲(约前265－前212)，逝于二世之前。王离(约前240－前207)，少时随父征战齐国，后又为蒙恬裨将戌边十几年二世时代蒙恬为将死于项羽之手。王元(约前220－？)秦亡于前205年时公十六岁避难于琅琊即墨山。王诚(约前195－？)王渊(约前165－？)王吉(约前130－前48)王忠(约前250年生-？)，秦子婴散侍，秦亡避难梁地。王浑(约前230年生-？)汉高祖五年前205诏拜将军守河内，封睢阳候。王曜(约前205－？)王袭(约前180－？)

有关前汉吉公至后汉融公缺失世系整理补正考辨图例图例①世系为历代旧谱

三、汉末融公至南唐百胜军节度使王崇文世系附图五乐昌旧谱世系

该谱系存在错漏紊乱现按大数据检索还原，其1融公配蒋氏生子一:祥，继朱氏生子一览。世说新语与三国志晋书俱载。其2王祥生五子肇、夏、馥、烈、芬，王览生六子:裁、基、会、正、彦、琛。永嘉元年诸孙渡江开发江南，到东晋时形成王与马共天下的政治局面，保持家族三百余年长盛不衰，其4导公生六子:悦、恬、协、劭、荟。其4王悦字长豫曾有一子小名虎早夭，本名可能就是王琮待考，因无子嗣弟恬子混为继，其5昙仙，本名昙首字宋昌，昙仙之名因次子僧虔告亡父言昙仙之语出自世说新语。昙生、僧辩亦出自王弘之后。其10、11，王郭生二子:航、舫。按宋代琅琊谱系王俭有长子某，某生长孙某，曾孙嵩，玄孙允生修惠，其一世系可能是:俭→郭→航、舫→允→嵩→修惠(以下详不例)；其二僧虔之后有廓未知孰是同一人待考。其12、13按旧唐书外戚传王难得为王思敬子，生子颜，子颜生:重荣、庄宪皇后、用。新唐书裁弘直生五子:缄、续、缋、綝、绲。缋生思敬，思敬子海云，按越州处士王海云墓志铭载祖缋越王府法曹参军，考思敬太子宾客，弟难得白水军使，由此新唐表与旧唐书的思敬为同一人，乐昌谱中的悦子琮生昙仙、昙生为世系紊乱之故今考证整理为，导生第三子洽，洽生长子珣，珣生五子昙首，昙首生僧绰、僧虔。僧绰生俭，俭生郭、骞、琮？骞生规、矩、箴。规生褒，褒生鼒、鼐。鼒生八子:弘让弘直弘度弘仁弘义弘训弘道弘艺。乐昌谱中的难得生子颜、子用为訛误今改之为:难得生思敬、思敬生子颜，子颜生用，又按昌黎集五百家注韩愈作《银青光禄大夫检校左散骑常侍兼右金吾大将军赠工部尚书太原郡公王公神道碑》夫人河南胡氏封太原郡夫生生六子一女。墓志未言明子女姓名，仅见韩愈写墓志铭后王用有一子王沼赠送一匹宝马与一条金腰带给韩愈的事迹，而后又在全唐文中查到王沼子王悦为千牛卫备身制，又阅王氏通谱载有用公长子王搏袭太原郡公，次子王沼，余四子不详，按此乐昌谱系的14有臣、忠臣应为用公四子之二，例在王沼之下。有臣生15玉卿御史中丞，正御宣城郡太平令，太平令生子二16崇文、崇高应为訛误今改正，按新旧五代史及北宋王贽墓志载，王崇文之父为王绾(856－927)随杨行密定淮有功进镇东大将军丹阳县侯，王祟文之叔为璵(861－944)光州刺史南唐金吾大将军，按泰和花园谱尚有叔名王经，子崇高(903－974)，旧谱称天福三年生为訛误，实为天复三年生。持符节令使终庐陵令。因此正卿生三子:绾、璵、经。按五代史与乐昌谱会昌谱南康谱泰和谱补遗例出正卿以下世系，绾生三子:传拯、崇文、崇武。璵生二子:崇艺、崇质。经生三子:崇高、崇古。按此例出下表:融→裁→导→洽→珣→昙首→僧绰→俭→骞→规→褒→鼒→弘直→缋→思敬→难得→子颜→用→有臣→正卿→经→崇高。晋太傅导公至北宋尚书侍郎贽公生卒年补正考辨

研究结果： 1.琅琊王氏王融至泰和王敞的世系是27代：本研究由王道忠总顾问和专家组长王光荀主持，于2022年4月16日13时生成初稿，2022年6月20日定稿。参与人员有：《垇街支谱》王光景，《乐昌支谱》王伟塘，《会昌支谱》王林，《大方支谱》王森。研究依据有：大数据库，康熙《乐昌支谱》，明代永乐14年暨16年《垇街谱序》，《南唐书》，北宋《乐全集·王贽公墓志铭》，清乾隆《泰和县志》，《安徽通志》，《江西通志》，庐江县政府网站资料，唐代《昌黎文集》，中华纪年帝王年表等。2.花园王氏一世祖王先原来宋代的名字是王珣字先玉后世遗失事迹不查所修谱牒名讳不一或字或号或小号等导致续谱困难，通过荫封荐武举入仕，宋代遗存尚有崇高至镗公六世，属王仪庶子王珣之后，并非贵州宗亲光荀所言王亿长子王瓖(環)之后。《乾隆泰和县志》和《乐全集·王贽公墓志铭》有玠、瑜、环(瓖)、球四孙之名；其中庶出二孙的王珣、王珍未入墓志。3. 花园王氏一世祖王先(珣)与王贽是祖孙关系，所以原记载王贽-王化原的10代世系明显错误，由宋代遗谱世系的王珣和王镗与明清谱的王先和敞进行时间方言口传之误合并为珣公字先玉，明清谱作先公，镗公字敞号山献。本次更正为7代：①王贽（994生年） –②王儀（1025生年） -③王先（1045生年） -④王镗 -⑤王绅 -⑥王廷经 -⑦王化原（1137生年）。

本次发现《泰和谱》记载的王贽到王化原世系，143年10代明显错误，根据帝王年代和垇街谱序，具体勘误列于下表:附图八四、泰和琅琊花园王氏王贽至王化原世系勘误表错误世系校正世系1贽994，2儀1025，3先(珣)1045，4镗(敞)本表由总顾问王道忠、专家组长王光荀、《垇街支谱》王光景、《乐昌支谱》王伟塘、《会昌支谱》王林、《大方支谱》王森研究；2.王环即王瓖系为资料管理人员抄错笔误，王先即王珣，王敞即王镗，从上田谱与王贽墓志可以分析出珣公与珍公为外室所生庶出孙辈没有写入墓志铭。出自《乐全集》及《泰和县志》，与王贽是祖孙关系，其履历与帝王年代及谱序完全吻合； 3.镗出自明代永乐14年的《垇街谱序》，清乾隆《泰和谱》误为敞、倘（同音）；4.按取名的偏旁部首，珣与球、瑜、玠同辈，伟与億、儀同辈，或因字号、子侄、庶出等原因混淆；5表中数字为生年。考证如下：1：在错误世系中，序号6花园王氏1世祖王先既有宋神宗时期（执政1067-1085）入仕三班奉职，又有在宋哲宗时期（执政1085-1100）从事舒州酒税，宋徽宗时期（执政1100-1126）在政和二年（1112年）改三班奉职为承接郎的履历，因此推定其生年是1045年，25岁以荫封武举荐为朝散郎1075年宋神宗时期30岁入仕三班奉职，1112年宋徽宗时期致仕，与序号1王贽（生年994）只能是祖孙关系；2：根据永乐十四年（1418）的《泰和垇街王氏族谱》序：一自始祖以下至镗六世，一至郁林公五世而已，余皆残缺不可知；以及永乐十六年（1420）的《泰和总谱》序：崇文翁为吉州刺史，弟崇高居庐陵宣化坊，孙讳贽号至之，公子讳億宋皇佑元年进士，阙后元孙有承接郎三班奉职讳先徙居城西高盈巷，而治园圃植花卉作亭榭于龙洲别墅以为乐，迄先五世孙讳化原翁登淳熙五年进士，其后八世孙又由花园龙洲分徙韦巷，其侄讳圭宋开禧三年丁卯进士，圭子讳叔可徙居垇街讳叔开徙居六十三都坎城，生成下表：

过程简介： 通过检索，《乾隆泰和县志》、《泰和总谱》、《乐昌支谱》、《乐全集·王贽公墓志铭》四个历史文献互为呼应，记载的历史节点人物的履历真实可靠，所以记载的上源世系也具有可靠性，其中《泰和县志》记载的《泰和总谱》节点人物截图举例如下： 有关节点人物的资料列表对比如下：泰和谱序乾隆泰和县志吻合率%　姓 名　功 名　时 间功 名时 间100　王 贽　进士天禧三年进士天禧三年己未100　王 億　进士皇佑元年进士皇佑元年己丑100　王化原　进士淳熙五年进士淳熙五年戊戌100　王 圭　庆元中贡举进士开禧三年解试开禧三年丁卯100　王 直　进士永乐二年进士永乐二年100《乐昌支谱》的世系图来源于“有先人遗弔丝一图紀夫我祖之来历”，不排除是花园王氏其它房支在乱局中保存下来的资料，就如宣德二年（1427）王直在谱序中所述“…欲求序于翰林诸先生，时已有疾不暇，直以其綂系失详也…”；记载的节点人物有宗敬、王离、元、威、融、祥、览、裁、导、昙仙、僧绰、俭、难得、子颜、子用(用)、有臣、正卿、崇文、崇高、牧、贽、仪、亿等主要琅琊主线人物，在旧时信息化闭塞的情况下贵德公能按回忆预制此图属实不易。

四、泰和垇街迁赣州会昌承乡西江世系附略按会昌承乡谱乾隆记叙:其先出自琅琊王氏导公后裔南唐时崇文仕吉州刺史，其(从)孙贽天禧三年进士礼部尚书侍郎致仕居泰和具庆坊，厥后先公荫封赠朝散郎宋神宗朝三班奉职五传至化枢，子圭开禧乡荐进士，生四子:叔清、叔可、叔开、叔威。叔可居垇街，叔开居坎城，叔可子孟炎，孟炎子性夫即天隐公，生五子:以道、以荘、以礼、以宁、以章。我先祖以宁公字士则号权一，隐公四子也，元代试吏会昌遂居其籍，家于水东李坊寨。永乐年间其曾孙德洪(行宽)随长子志谦北迁承乡洛阳嶂下开基创王田堡置业王氏田庄子孙逐渐发展成为西江之望族，观其旧谱明代之事迹遗存尚少，以致后世只知其名未知其事，谱系如此实为遗憾矣！登科入仕者虽不及泰和但也是家世对外发展的主要力量，清康熙年间王家子弟赴京师科举路经泰和祖地居于驿馆，馆主姓王氏乃泰和人氏逐以之攀谈先祖之事望派堂号二者竞同出晋太傅导公后裔北宋侍郎公王贽一派，与之宣约谱牒修撰事宜，厥后会昌派人登门求序对谱归宗始有会昌承乡王氏族谱，此乃比之太史公之功绩泽恩后世也！承前启后先辈们尊祖训历修家乘大典已经八次，数百年间参与编修者费心费力、筹钱筹物组织筹划尚才完成续谱，今又旧牒翻新以供后人查阅完善，了解过去先祖的唯一途径就是修族谱，修谱修志修史谐为记录过去之事物，以明来源姓氏则以明亲疏五服。姓氏文化又为中华文化之根源，谱牒文化与祠堂宣传文化仍是当今寻根问祖合宗联谊向广大王姓宗亲了解本族与阐述渊源。让后輩了解先祖创业艰辛历程才能有后世子孙繁衍生息发展壮大，才有你我同聚一堂共镶以谱事，知古鉴今才能少走弯路共振家声。爱国爱家让我们优良的家风家训一代一代传承下去，无论分散于何地我们都会铭记感恩，祝愿会昌承乡西江王氏昌盛兴隆支派瓜绵房房丁盛，事业有继，万事如意！

附图八考证整理后世系1234(贽994－1069)儀(1025－贽嫡长子1065=40岁)，王亿，贽嫡次子，王伟，贽庶子，无子以先公为嗣子。先，仪庶长子，宋谱名珣字先玉1045？瓖，墓志作环，亿长子。珍，亿三子字重玉，号子素为小宗遂川房敞(镗)宋序作镗字彦宽号山献1061？5678绅1088？纯，潋塘小支廷经1105？化原1137化枢化宣孟龙洲房叔垇街坎域房季南康崇犹房圭庆元中贡举，开禧三年乡荐进士9101112泰和花园王氏始于东晋太傅王导为琅琊王氏江左金陵支吉州泰和分支家族，王导裔孙(按考为20世)王崇文南唐时自金陵仕吉州刺史后又任虔州百胜军节度使治所在今赣州市于都县，而其从弟王崇高持符节令使随崇文入吉州后终庐陵令与其次子吉州判官王牧遂居庐陵宣化坊开基，牧子王贽北宋礼部尚书侍郎致仕后始居泰和临㳅坊后改具庆坊地名为坊郭，厥后有先公承节郎致仕南归于龙洲建水榭花卉别院以供子孙娱乐，坊间称之花园王家，泰和花园王氏之名由此而来！会昌承乡西江王氏在元代时以宁公从泰和垇街迁赣州试吏会昌逐居其地水东李坊寨数世后谦公与行宽公德洪开基洛阳嶂置王田堡，因而繁衍生息，瓜缔绵绵遂成望族，现有男女合族一万两千余人！

西江王氏族人故事事迹实录

王轸，字隅斋，生于1539年，卒于1608年，是明代的一位乡饮介宾，王希鹏的第三个儿子，也是西江王氏三房祖。他的孙子王京鸾生于1579年，卒于1633年，在当地担任乡约。王京鸾的父亲是王继兴，而王京鸾的儿子则是王尚伸。王轸家族在明代社会中有一定的地位和影响力，王轸本人以及其后代在地方上承担了一定的社会和政治角色。

王轸家族在明代的事迹表明，他们是一个有文化、有地位的家族。王轸的长子王继兴，字茂宇，生于嘉靖三十四年（1555年），卒于万历二十六年（1598年）。他考授迪功郎，这是明朝对有才学而未中举的士人的一种官职。王继兴娶陈氏为妻，共有七个儿子：京兰、京薰、京鸾、京高、京序、京学、京亨。这些儿子的名字都带有“京”字，这在当时是一种常见的命名方式，用以显示家族的尊贵。

王继旺是王继兴的弟弟，字奉斋，生于嘉靖三十六年（1557年），卒于万历三十五年（1607年）。他是礼部儒士，这意味着他在礼部工作，负责礼仪、教育等事务。万历二十一年（1593年），王继旺的岳父简州通判钟才青赠给他一块牌匾，上书“恩宠奇英”，以表彰他的才华和贡献。王继旺共有三个儿子：京万、京英、京柏。其中，王京万字一我，他被授予将仕郎，授典史正八品官职。

总的来说，王轸家族在明代是一个有文化、有地位的家族，他们的成员在科举考试中表现出色，担任过各种官职，并与当时的社会名流有往来。这些事迹反映了他们在当时社会中的重要地位和影响力。

王能河是中国工农红军的一员，参加了著名的长征。长征是中国共产党领导下的红军为了躲避国民党军队的围剿，从1934年到1936年进行的一次战略性大转移。这次历史性的远征跨越了上万里路程，是中国革命史上一个重要的转折点。

建国后，王能河确实担任过四川省的高级职务。根据可查的历史记录，他曾担任四川省副省长，并在某些时候担任了四川省委的副职领导。在那个时期，许多参与过长征的老红军被提拔到国家的重要岗位，以利用他们的革命经历和对党的忠诚来建设新中国。王能河的职业生涯反映出了这一时代背景。然而，由于历史资料可能存在局限性，具体的年份和详细情况可能需要进一步的考证。

王祖煌，字廷华，是江西省会昌县双合乡的一位知名人物。他在历史上担任过江西保安十三团的队长，负责当地的治安和防卫工作。在20世纪初期，中国的社会动荡不安，各地普遍建立了保安团队来维护地方的秩序和安全。王祖煌作为队长，很可能是在这一时期活跃的人物，他的职责包括组织训练团队成员，应对各种突发事件，以及保护乡民的安全。由于缺乏更详细的档案资料，关于王祖煌的具体事迹和生平细节目前难以提供详尽信息。在地方史料或家谱中可能会有更多的记载。

王德远是王祖辉的儿子之一，他参加了红军并在战斗中牺牲。为了纪念并延续王德远的血脉，王德远的一位侄子王文权在宗祠进行了过继仪式，成为王德远的嗣子，承担起传承家族血统的责任。王文权因此继承了一半的家族遗产和责任，这在中国的传统习俗中是对烈士家庭的一种支持和尊重。

王祖辉共有四个儿子，分别是王德远（垣）、王德尧、王德基和王德埙。王德基就是王文权的亲生父亲，而王德远是他的伯父。王文权通过过继成为王德远的嗣子，这表明家族对于烈士的敬重以及对家族传统的重视。在中国文化中，这种过继仪式不仅是对家族成员的一种荣誉，也是对家族历史的维护。

在中国传统文化中，通过过继的方式可以实现血脉和家族血统的继承。过继通常是指将一个人正式认领为自己的子女，这个程序在宗祠或者家族长辈的见证下进行，具有法律和文化上的认可。王文权作为王德远的侄子，通过在宗祠进行的正式过继仪式，成为了王德远的嗣子。这种做法在当时是为了确保家族的血脉得以延续，尤其是在家族中有成员因参军牺牲或其他原因无法留下后代的情况下。过继后的王文权在名义上继承了王德远的家族地位和部分遗产，同时也承担起代表王德远一系传承家族文化和传统的责任。在中国传统习俗中，衣冠冢是一种象征性的埋葬方式，用以纪念那些无法找到遗体或者因为其他原因不能进行正常安葬的人。王德远的衣冠冢内放置有墓志银牌，这是一种铭刻有文字的牌匾，用于记载逝者的生平和后人的纪念。

墓志银牌上写明王文权为嗣子，意味着王文权被正式认定为王德远的继承人。在中国封建社会，宗祧继承是非常重要的家族制度，它关系到家族血脉的延续和祖先崇拜的实践。宗祧两房指的是两个不同的家庭分支，一为王德基的亲子，即王文权的直系血亲；二为王德远，王文权作为嗣子继承了王德远的家族地位。这样的安排使得王文权既保持了自己亲生父亲的血脉关系，又承担了作为王德远继子的责任，从而确保了两房宗祧的连续性和家族的完整性。这种做法体现了中国古代社会对家族血统和祭祀传统的重视。

王德基，字本立，生于1924年，逝于1999年春季。在民国时期，王德基所在的家族中有祖煌、德坤等30余人前往广东沿海地区经商，互通有无。新中国成立后，王德基曾在新余钢铁厂和萍乡铁路局工作。退休回到家乡后，他还经营过造纸和榨油作坊。

王德基共有三位妻子：正室刘氏，侧室曾氏，以及小妻广东李氏，后来与李氏离异。他生育了多个子女，但其中长子文有、次子文富及长女都在年少时因病去世。只有祖母的五位女儿和一位儿子长大成人。

王德基的女儿中有一位在南昌人民医院担任过护士长，而王德基本人则是排行第四的儿子。另外，王德基的五位女儿之一的丈夫胡俊梁曾在会昌县地震局工作，他们的一位儿子胡少明目前在县政府担任科级干部。

王能钦，字锡龄，学名兆元，道号明体，出生于江西省会昌县西江镇。他完成了高小学业，并在民国二年（1913年）进入江西省立南昌局业学校学习。此外，他在会昌县西江和洛口两区担任清乡调查员，并且是会昌西江保安团的董事。

王能钦的儿子王兴源，字冠群，学名长清，号振中，道号净夫。他继承了父亲的事业，最初担任乡校校长。在民国时期，他还兼任会昌第五区23保的保长和保学校长，以及双合乡中心小学校长。王兴源在教育行政领域有着一定的影响力。

王能坤，原名能烰，字光明，生于1917年，逝世于1989年，是会昌西江的人士。在民国22年（1933年），他加入了红军。在他的军旅生涯中，王能坤曾经担任四川民政厅的顾问，并在成都任职。他的经历体现了中国近现代史上的革命与变迁，尤其是在中国共产党领导下的红军时期。王能坤的工作可能涉及到了民政管理、社会重建以及其他与民政厅相关的行政事务。在当时动荡的政治环境中，这样的职位对于地方的稳定和发展具有重要意义。

王若治，字亨安，号均平，道光三年（1823年）出生于江西会昌西江。他是一位太学生，太学生是明清两代选拔的最高一级的学生，通常是指在国子监学习的学生。光绪十二年（1886年），王若治被赐进士出身，进士是明清两代科举制度中的最高学位，意味着他通过了最高级别的官方考试，成为了一名官员。进士出身的官员通常会被分配到中央政府或地方政府担任要职，参与国家的治理和管理工作。王若治作为一名进士出身的官员，他的学识和才能受到了认可，并有可能在清朝末年的政治舞台上发挥作用。

王若裈，字耀廷，庠名业彰，号东溪，是清朝同治六年（1867年）科试中表现出色的考生，因此蒙钦加同知衔。署理会昌县正堂是指他被任命为临时代理的赣州县知县。在清朝，加三级随带加一级表示他的官职等级得到了提升。这种加衔是对其功绩或特殊贡献的一种表彰，使他在官场中的地位得以提升。王若裈的这些荣誉表明他在科举考试和官场中均有不俗的表现。

王兴河是民国时期的一位军事人物，来自江西省会昌县西江地区。他在江西保安十三团三大队担任少尉队长，负责指挥第九中队。江西保安团是地方性的军事组织，主要职责是维护地方治安、镇压叛乱和参与地方建设等。王兴河作为少尉队长，在军队中担任基层指挥职务，负责领导和管理自己的中队，执行上级下达的各项任务。

王能珠，字媚川，是若明的长子，出生于会昌西江。他在道光四年（1824年）出生，光绪十八年（1892年）去世。王能珠因军功被奖励八品顶戴，这是清朝时期对有功勋的官员或军人的一种荣誉称号，八品是清朝官阶中较低的一个级别，而顶戴则意味着他可以佩戴特定的头饰来显示其荣誉。这种奖励体现了王能珠在军事方面的贡献和成就。

王若晟，字茂魁，号桂林，是才亲之子。他在县府两级的科举考试中表现优异，最终获得优增生的头衔。优增生是科举制度中的一个特殊等级，位于进士之下，举人之上，是对成绩优秀但未能取得进士学位者的一种奖励。王若晟的儿子王能霈，字澍甘，号雅雨，则选择了儒家学问作为职业，即成为了一位儒生。

王若照，字光浦，号寅谷，出生于会昌西江，道光四年（1824年）出生，光绪十七年（1891年）去世。他自幼聪明好学，少年时期便进入太学深造，后来因其才华和努力被钦加为县丞，并被选为候选县正堂。在会昌地区，他还担任过提举的职务，并曾短暂代理理会昌县正堂的职责。由于他的杰出贡献，会昌地区的孔宪赠给他“襄理琴堂”的美誉。

王才倪的第四子王若普字希赵，生于嘉庆二十二年（1817年），不幸在光绪年间三月去世。在他生前，由于其个人才能和贡献，被恩赐登仕郎的头衔。登仕郎是清朝的一种低级文官职位，通常是对有功之士或者有特殊贡献的人的一种荣誉性任命。

王才倪的第五子王若㫻的儿子王能佼字美起，同样也被恩赐登仕郎。这种恩赐可能是因为王能佼本人的才能或家族的贡献而获得的。在清朝，登仕郎不仅是一种荣誉，也是一种可以为日后的仕途打下基础的职位。

王兴宦，字殿臣，是一位从事儒学教育的人士。他的次子王祖贤出生于光绪二十八年（1902年），并在1952年去世。在民国时期，王祖贤加入了江西保安十三团，担任第九队的中尉分队长。而王兴宦的第四子王祖淦则是一名红军烈士，他在中国工农红军的斗争中牺牲。

王才魁家族在清朝至民国时期有着显赫的家世。王才魁的长子王若升字旭初号咸池，生于嘉庆元年（1796年），卒于光绪四年（1878年），曾是一名太学生。王若升的三子王能侨字继郑号居安，生于道光二十三年（1843年），卒于民国十二年（1923年），也是一名太学生。

王才魁的次子王若晸字嘉猷号兰坡，生于嘉庆二十五年（1820年），卒于同治三年（1864年），是一名明经进士。他曾官至钦加县丞，并因军功被奖励六品顶戴郎，后来又选为县正堂。他的原配妻子是宋泰汶之女，生有三子：王若晸的长子王能儒字席珍，生于道光二十三年（1843年），卒于同治六年（1867年），他是一位业儒，并且从军有功，被授予八品顶戴。王若晸的次子王能洲字海涛号炳南，生于道光二十六年（1846年），具体卒年不详，也是一名太学生。王若晸的三子王能仪字凤来号宝金，被例授县丞。

王才魁的三子王若照，被钦加县丞。王若照的次子王能湝字淮川号金品，也是一名太学生。王能湝的儿子王兴宷是一位红军烈士。

王家翰及其后代的一些基本情况。王家翰字芸叔号槐业，生于顺治十六年（1659年），卒于康熙五十九年（1720年），他是一名优增生，即在科举考试中表现优秀但未中进士的人。王家翰的儿子庆封字宗孟，生于康熙二十六年（1687年），卒于乾隆二十六年（1761年），他是一位学者。庆封有三个儿子，长子绍遇字安享，生于康熙四十七年（1708年），卒于乾隆五十二年（1787年），也是一位学者。绍遇有两个儿子，分别是贤赞和贤宾。贤宾字穆臣，是一名太学生。贤宾的长子才魁字灿文原名奇五，生于乾隆三十一年（1766年），卒于道光十七年（1837年），被恩赐登仕郎。贤宾的次子才允字胜传，早年去世，他的妻子唐氏因节孝被旌表。贤宾的三子才凭字廷三，是一位学者。贤宾的四子才倪字廷风，生于乾隆四十八年（1783年），卒于咸丰九年（1859年）。

庆封的次子绍远有两个儿子，贤登和贤位。贤登的儿子才凤字岐瑞号滕胶，生于乾隆二十九年（1764年），卒于嘉庆十五年（1810年），是一名太学生。庆封的三子绍达，绍达的儿子贤立，生于乾隆十三年（1748年），卒于嘉庆十三年（1808年），也是一名太学生迁居到花龙轩。贤立有四个儿子，长子才亲字仁睦早年去世，他的夫人肖氏守节。次子才光字耀彩，是一位学者。三子才先字奉孝。四子才觐字谅秋，官名清源，是一名明经进士，侯选为官职，后来成为候选郎。才觐的儿子若昺字文辉，是一位学者。

以上信息反映了王家翰及其后代在清朝科举和学术上的成就，以及他们的家庭情况和社会地位。

王家干，字博文号媿学，生于康熙十一年（1672年），卒于雍正十二年六月十二日（1734年6月12日），享年62岁。他是一名优增生，这表明他在科举考试中表现出色却未能最终取得进士学位。王家干以其决事明敏、刚正不阿的个性著称，具有彦方（指彦方，宋代名臣，以刚正著称）的气概和绍仲氏（可能指的是历史上著名的清廉官员）的遗风。他的这些品质在当时社会中被视为高尚和值得尊敬的。王家干的生平事迹体现了清朝中期士大夫阶层的道德标准和政治理想。

五、历代碑文墓志汇总

一、《晋元帝御制琅琊王氏谱序》

盖王氏受姓本姬周灵王太子晋，晋之子曰敬宗，时人号曰王家因以为氏。厥后封候封伯为相为将不可胜纪，至汉王骢为刺史，王吉清廉三世，王尊忠臣，王祥孝子，今司徒导及祥之侄孙也，欲修先世谱牒具疏以请。 永昌元年三月十六日 敕命 中书令 庾亮 书

二、《晋始兴文献公碑》

公胄兴姬文，氏由王乔，玄圣陶化以启源，灵仙延祉以分流，贤俊相承，世冠海岱。二仪交泰妙气发晖，醇曜所钟，公实应之。 晋咸康五年九月十一日 长乐侯太学博士尚书郎孙倬 书

三、《宋尚书吏部郎僧绰请高允作临沂琅琊王氏谱序》

余出入台省，先生尝以谱序嘱之。唯王氏系出周灵王太子晋之后，至先生凡二十八世，居琅琊始于名元之避地，元之裔孙曰吉为汉谏议大夫，吉之六世孙曰融，其子曰祥曰览。 宋元嘉二十六年中书博士侍郎修国记 渤海蓨县高允 书

四、《王文宪集序》

公讳俭，字仲宝，琅琊临沂人，其先自秦至宋国史家諜待協详爲。晋中兴以来六世名德海内冠冕，古语云仁人之利天道运行！故吕虔归其佩刀郭璞誓以淮水，若離翦之止殺，吉骏之诚感，蓋有助焉！齐永明二年尚书殿中郎乐安郡博昌县任彦升书

五、《梁故永阳敬太妃墓志铭》

【志盖】阙尚书右仆射太子詹事臣勉奉敕撰永阳太太妃王氏，琅琊临沂人也。其先周灵王之后。自秦汉逮于晋宋，世载光华，羽仪相属。既以□于前志，故可得而略焉。祖粹。给事黄门侍郎。父俨，左将军司马寿阳内史。并见称时辈。太妃体中和之气，禀华宗之烈，蹈此温恭，表兹淑慎。孝敬资于宾发，仁爱□于自然。至于四教六训之闲，工言贞婉之德，无待教成，罔不该备。故景行着于□□，淑问显于言归。作嫔盛德，实光辅佐。亲绛幕之用，躬服澣之勤。及星世厘居，遗孤载藐，提携抚育，逮乎成备。断织之训既明，□门之礼斯舍。劬劳必尽，曾不移志。用能缉睦于中外，亦以弘济乎艰难。虽鲁姜之勤节，曹妃之敬让，方之蔑如也。皇业有造，殷忧启圣，追惟鲁卫，建国永阳。恭王纂嗣，蕃号式显，廷拜为太妃。策曰：“维天监二年六月甲午朔十日癸卯，皇帝遣宗室、员外散骑侍郎、持节兼散骑常侍萧敬宝策命永阳王母王氏为国太妃曰：于戏。惟尔茂德内湛，淑范外昭。国序凝芬，蕃庭仰训。是用式遵旧典，载章徽服。往钦哉。其肃兹休烈，可不慎欤。”备褕瑱之华，而降心弥□，居千乘之贵，而处物愈厚。既而恭王不永，礼从又缺。训导嗣孙，载光荣祉。年高事重，志义方隆。宜永绥福履，而奄夺鸿庆。以普通元年十月廿三日遘疾，十一月九日乙卯薨于第，春秋五十有九。诏曰：“永阳太太妃奄至薨逝。哀摧忉割，不能自胜，便出叙哀。可给东园秘器。丧事所须，随时备辨。祖行有辰，式弘茂典。”又诏曰：“故永阳太太妃，礼数有殊，德行惟光。训范蕃嗣。式盛母仪。即远戒期，悲怀抽割。可详典故，以隆嘉谥，礼也。”粤其月廿八日戊戌祔葬于琅琊临沂县长干里黄鹄山。用宣风烈，以昭弗朽。乃为铭曰：清澜悠邈，其仪尚矣，龙光叠照，风流世祀。猗欤罔匮，□昭不已，诞资仁淑，作嫔君子。幽闲表操，明德自躬，推厚处薄，秉默居冲。参差采芼，掩映言工，鉴昭彤管，识懋休风。凝芬载湛，芳猷允塞，徒舍为训，止闾成则。曹号母仪，岂伊妇德，穆兹闺阃，形于邦国。龙飞集运，礼数攸钟，宪章盛典，车服有容。泰而愈约，贵则弥恭，蕃祉方□，纂嗣克重。巾帚若池，朝夕咸事，虽曰任传，承请斯备。是惟仁姑，厥德可庇，恂恂济济，兰芬增秘。光阴易晚，祺福难留，闺仪罢映，褕华奄收。奠迁朱邸，驾指行楸，芳 □是勒，大夜方□。

六、《唐凤阁侍郎石泉公王公讳方庆赞》

论曰王氏之先盖出于周自后稷、公刘迨乎太王王季，以至文武成康累圣重光以成王业。故能卜世三十卜年七百，天所命也，下及灵王厥德虽衰而天命未改，有太子晋者登仙于伊洛之间，其后代子孙遂称为王氏，考其绵系不迹远乎，既而姬氏运穷，战国蜂起有错为魏将，翦为秦将咸以武功扶霸业宏谋远略，二国赖焉。自秦至汉有吉有骏为汉代名贤，自汉至晋有览有祥为晋室公辅。 唐翰林学士 赵州赞皇 李翰 书

七、《唐故朝散大夫守尚书吏部郎中兼侍御史知杂事上柱国临沂县开国男食邑三百户王府君墓志铭》

王氏之先，本于周灵王太子晋，以忠凍废，天下之人谓之王家，至八世孙错七世而生翦，事秦，复为大将军。翦七世而生吉，仕汉为谏大夫，去官全道，隐于瑯琊之皋虞。吉生骏，为京兆尹。骏生崇，为司空。崇五世生览，仕晋为宗正卿。览孙导，匡辅元帝，中兴江左。导六世生俭，仕南齐，为太尉。谥曰文宪。文宪三世生褒，事宇文周为司空，封石泉公。石泉生隋安都太守鼒，鼒生皇中书舍人弘让。弘让生太府卿方泰。太府生鸿，为同州冯翊尉。冯翊生志悌，为长安尉，赠吏部郎中。郎中生汶，殿中少监致仕，赠工部侍郎。工部少有高致，不乐荣官，致仕赠官之命，皆由公显。公讳衮，字景山。本名高，工部公之长子。元和初，以拔萃登科，授秘书省正字，调补伊阙主簿。许孟元尚书、裴次元常侍尹河南，皆署为部从事。今窦司空之分陕也，荐授监察里行，充判官。崔淮南继窦为陕，又从而辟署。俄以本官归御史府，满岁，转殿中，皆留台为监察。拜刑部员外郎，转都官员外。未几，迁度支郎中，急诏赴阙。丁工部公艰，既䯪，丁太夫人忧，泣血六年。服阕，除司勋郎中。字文公长南台，奏和杂事，改左司郎中兼侍御史。上器之，面锡朱衣金鱼。满岁，转吏部郎中，仍旧职。宰相方以显要处之，卒不至，命也。子男三人，长曰存夫，光陵挽郎。次曰绚，幼曰绹，皆前明经。其年十月廿六日葬于河南县平乐乡杜翟原，祔工部之墓。（编号太和0五四）李贤

八、《银青光禄大夫检校左散骑常侍兼右金吾大将军赠工部尚书太原郡公王公神道碑》

摘自五百家注昌黎文集卷二十七“有乔氏国实出炎轩，蜀涂莘挚，正妃之门，孰丰其川不羨其源，王氏周胄官封继继，实生圣女以母唐帝，公惟后季，天子吾甥，卑躬慎德不以宠横，年方未老后哀犹新。如何不惠而殒其身，刻文兹石，久载攸存。公讳用，字师柔太原人，庄宪皇太后之弟，今天子之舅太师之子，太尉之孙司徒之曾孙，元和元年上朝太后南宫大褒外氏，自外高王父而下至外王父，成册登公师事载之史，皇太后昆弟唯公一人，于是特拜银青光禄大夫太子少詹事，未三月，因迁大詹事赐勋上柱国爵封郡公国以太原，益掌厩苑之事。公起外戚子弟秩卑年少，岁余起居上班，官尊职大朝夕两宫。而能敬让以敏持以礼法，不挟不矜，宾接士大夫。高下中度兴官耆事，滋久愈谨。由是朝廷推贤所处号治转少府监太子宾客别职仍初，迁左散骑常侍兼右金吾大将军，皆以选进不专为思。十一年④秋将以八月塟庄宪太后，前一月壬申以疾告薨春秋四十有七，上罢朝二日为位以哭赠工部尚书，十一月壬申塟于萬年县落女嫄。夫人河南胡氏号太原郡夫人有子六人，女一人。葬日公之姊婿京兆尹李翛请太子右庶子韩愈以文常铭贤公卿今不可辞，应曰作铭文，附录孝男王沼答谢赠送一匹宝马与一条金腰带给韩文忠公的事情。

九、《散朝大夫守户部尚书侍郎致仕上柱国太原郡开国公食邑二千九百户实封五百户赐紫金鱼袋王公墓志铭并序》

张方平铭墓志摘自宋张方平乐全集卷三十九局部内容英宗治平二年龙图阁学士给事中知陈州王公年七十请致君事以尚书礼部侍郎得谢归乡里，今上即位改户部熙宁二年岁次已酉闰十一月八日無疾燕坐终于正寝享年七十有六，公讳贽字至之庐陵太和人，王氏自晋太傅导为江左盛族公之从伯(曾)祖绾从杨行密定江淮有功其子崇文终吉州刺史因遂家焉，公天禧三年进士擢弟…，拜河北转运使因父母年迈八十馀请改洪州于南归途中其父工部尚书先卒，母安定郡君潘氏于皇祐中卒于半道，妻同安郡君刘氏先二年离世，子二人曰仪殿中丞曰亿职方员外郎前知袁州，嫡女一人嫁筠州军事推官萧迅，有孙四人曰球曰瓌赠大理评事曰瑜曰玠赠社郊斋郎…。附录丶按泰和垇街谱尚有贽庶子伟外妾胡氏生，王仪生三子:庶子珣为妾杨氏生，嫡子玠瑜为郭氏生，王亿生三子:嫡子王环(县志作瓖)、王球为曾氏生，幼子王珍为妾室宋氏生。

十、《同安郡君刘氏墓志铭》

作者：王安石　北宋

本作品收录于《王临川集/卷100》

尚书户部侍郎致仕庐陵王公贽之夫人，同县刘氏女也。父讳某，祖讳某，曾祖讳某，三世皆弗仕，然常为州大姓。方公少时，夫人父知公必贵，故归以其子。夫人之在父母家，既以孝闻，及嫁，舅姑又称其孝，能相其夫以顺，又能畜其妇子以慈。公当仁宗时，以御史见听用，阅天章、龙图、枢密三学士。夫人亦累封为同安郡君。

治平四年十一月七日，终于庐陵宣化坊之私第。有二子：仪，殿中丞，前死；亿，今为尚书都官员外郎。女一人，嫁抚州军事推官萧迅。公之告老，诏以亿通判本州以养，及是丧夫人，能自致焉。明年某月某日葬某县某乡某里。铭曰：

于美夫人，明祗顺饬，来嫔王宗，时蓻其德。公荣在朝，皇命所特，出使入侍，往来赫赫。登为大家，自我承翼。有田有庐，偕老而息。亦有孝子，媚于朝夕。噫乎终哉，兆此幽宅。

十一、《鹽運司副王先生沂行狀》

先生諱沂字子與，竹亭蓋所居之號也，姓王氏系岀瑯琊周司徒敬宗之後晉太傅導之裔也，代有聞人高祖(叔)可有孝行理宗時榮王聞其賢辟掌府箋翰注國學待補，曾祖孟炎祖性夫俱不仕，父以道當元盛時客居淮汴間，以詩謁李韓公道復韓公薦之仁宗潛邸仁宗即位欲官之，以親老辭歸其配彭氏?里望族先生自幼時聞張南軒論孟子義利之說巳心慕之既長益刻苦自勵，從鄉先生楊升雲、安成彭復初學易習科舉文辭而于性命之理尤得其精微。值元季兵亂科目廢矣！至正癸巳江西行省參政全普菴撤里分省贛州復設科取士遂以易領鄉薦屬四郊多壘阻塞不通行省上其名京師時元儲撫軍得便宜授官?恢復計命下撫軍院授福建行省照磨不赴尋授亞中大夫吉安路治中亦不受，未幾而江西陷沒時戊戌夏也國朝洪武庚戌考試于廣東，明年臺臣薦(请)諸王說書召至留數月授福建鹽運司副使先生以老懇辭遂賜歸田里自是屏居不復岀所居城西龍灣之上有竹□百竿日寄傲其中誘接後學降意怡顏于理欲之際諄諄然辨析必造其微學者欣然趨之久而皆有所得?古文宏辨浩博造既深而達其意必暢檡之既精而致其辭必豐至于論辨古今成敗得失口馳騁貫穿而折之于理如河之赴海如射之中鵠蓋與古之作者相上下而無忝也尤喜賦詩所與游者皆當時名士若襄城楊伯謙秣陵周濆豫章萬石大梁幸敬清江彭鋪劉仲修鄉先生劉尚書昆弟廖文學愚寄陳海桑心吾與先生之弟御史君子啟日賦咏往還更唱迭和以商確雅道?巳事溫厚和平出于自然而音調格律之嚴必合于典則興之所至常登覽臨眺窮山谷之勝而後止惜所作之富而藁多不有近所傳二玅集者先生沒後出于門人蕭翬之所???輯直十百中一二耳所居頗隘別?一室倣朱子家禮作主以祀先其法制極備歲時祭祀拜跪升降動合禮儀先世墳塋率子弟祭掃率有定期風雨不避事親至孝親歿巳久每念及之輒悲痛形于容色于親戚尤有恩意始□未嘗以貧富異其情與其弟御史君極相友愛御史君始以罪謫役和州先生聞之終夜不遑安寢家貧無以?貨所有田業往給其費尋介行李躬往視之久而後歸既而御史君以宥還日相與怡怡然起居未嘗少離而御史君亦甚愛先生先生儀觀偉然氣岸高邁和氣充溢渾然不見其鋒颕御史君狀貌魁梧威嚴整肅昆弟常從容出鄉閭人望而敬之所謂二玅集者御史君與先生所作皆在也其文曰竹亭退稟者猶若干卷藏于家元進士劉雲章常贊其像曰淵乎玄酒之在尊也凜乎太阿之未出匣也日?爵乎其清而挹之弗竭薰乎其和而即之弗可狎也其出也曳裾五侯之門而不臍其鯖其處也稅駕七賢之林而不逸于柙吾嘗求之古人蓋不苔陳蕃之辟而唯嘯傲于其榻者歟不然使及門孔氏則風雩之咏歸端章甫之禮樂固將進退之綽然而特視其所合也說者謂是贊足以得其?臨沒強起扶坐神色不亂呼御史君至與之永訣實洪武癸亥六月二十七日也年六十有七永乐元年翰林院修撰兼右春坊右赞善梁潛铭文。

十二、《王以道墓志铭》暂缺无资料。

十三、《吏部尚书致仕赠太保谥文端王公神道碑铭》

公讳直字行俭别号抑庵系出琅琊晋太傅导之后也导辅东晋遂家金陵后数世有崇文者仕唐为吉州刺史因家吉州又数世孙贽仕宋为户部侍郎徙居泰和代有显人曽祖以道祖子兴隠居不仕父伯贞仕国朝为肇庆知府俱以公贵累赠少傅兼太子太师吏部尚书妣皆赠一品夫人公早丧母而父以事去頼祖母李夫人抚育自幼端重异于常儿家贫力薄刻苦读书永乐改元遂领乡荐明年登进士第时太宗皇帝笃意古学诏选进士曽棨等二十八人为翰林庶吉士

俾读中秘书冀成逺大之器公在选中感激奋志不数年文辞追古作者上以公卓越诸士召入内阁凡机宻之政属执笔焉寻授翰林修撰车驾廵幸北京仁宗为皇太子监国留务之重选任尤严时翰林则留黄淮杨士竒与公三人辅导公夙夜勤慎不懈中外咸倚重之及再幸北京公在扈从遂与修太祖实録未成以忧去服阕仍入翰林升侍读仁宗即位进侍读学士宣宗为皇太子慎选宫僚首升公右春坊右庶子仍兼侍读学士凡经筵讲义及文武羣臣诰勑皆以属公又兼记注至于圣政圣训之当书者皆録之以备纂述进阶奉议大夫宣宗即位与修两朝实録成进詹事府少詹事仍兼侍读学士有白金彩币袭衣寳镪之赉进阶中顺大夫今上嗣位诏修先朝实録以公总裁书成进礼部左侍郎仍兼学士赏赉如前乆之以礼部缺人命公出莅部事宗伯胡公大喜阖部之政悉付之公处之裕然若素习者吏部尚书郭琎去位诏以公代之命下士类皆悦进阶资善大夫歴再岁有无頼不得志者以选拨事嫁祸于公给舍御史交章论列乃直公诬加授资徳大夫正治上卿正统己巳秋北边告警车驾欲亲征公独以为不可率廷臣上疏止之不获特命公留守京师加太子太保兼吏部尚书寻进阶荣禄大夫景泰初进少傅壬申兼太子太师进阶光禄大夫公累疏求退不允天顺改元皇上复位图任旧人公艰于歩履不能朝谒恳乞休致并辞师傅二职诏特许之赐以玺书有忠清之操简于朕懐之语复出白金文绮寳镪赐之给驿舟以归公方面修髯器宇宏伟望之若神仙中人天性严重寡言笑居家俨然及至接人和气可掬学富才敏诗文清致四方求者接踵屡典春闱文衡得人最盛在翰林三十余年恭勤不怠如一日与王文安公齐名时称二王又以居第在东称东王先生士类莫不拭目海内想闻其风采及位冡宰益加廉慎时方面官罢廷臣荐举专属吏部公益留意人才委任部属凡御史出廵归者必令报其髙下以备拔用自是四方多号得人奔竞之风为之一息居第隘陋曽不屑意一切世味安于淡薄朝廷重公之徳每优礼之免其朝谒及退休居家杜门不出日课诸孙读书而已所著有抑庵集若干巻行于世天顺六年九月二十三日以疾终于正寝享年八十有四讣闻上为之悼惜特赠太保谥文端遣官谕祭于其家复令有司营葬事公配陈氏累封一品夫人先公二年卒子男四人长曰■〈禾资〉翰林检讨居母忧以卒次曰稹次曰穆次曰秱女三人长适梁相次适萧稹次适袁杰孙男十人曽孙男七人稹等卜以天顺七年正月六日葬于邑之信实乡髙坪之原乃以公所为墓志示贤请铭其神道贤从公游最乆公未尝待以属吏又引之同升平生之知未有过于公者谨次第其事而系之以铭铭曰 国之明昌系彼才贤有一挺生繄岂偶然侃侃王公天赋其秀有声烨然大江之右銮坡鳯阁容与翱翔惟学之昌惟誉之芳遂秉钧衡不倚不忒百司庶府位称其徳位称其徳乂我烝民列圣汝嘉保傅师臣公之旋归既禄且寿国藉蓍龟士仰山斗公之云亡轸我圣衷节惠二名锡命三公有美哀荣无然愧怍铭在丰碑元老之墓 明文衡巻七十八国朝献征录翰林学士吏部尚书太子太保李贤铭墓志附录:按北宋张方平王贽墓志王崇文应为贽公从祖，又按泰和王直旧碑尚有六子，或此铭文不录庶出、白身者。

六、会昌承乡王氏家族对社会的影响力

泰和花园王氏家族是会昌承乡王氏的上源自五代十国时期的杨吴开始，历经南唐、北宋等多个朝代，逐渐发展壮大，成为显赫的士绅家族。远祖是琅琊王氏东晋丞相王导这一支中唐代有琅琊郡公英武军节度使王难得后裔隐居安徽庐江县的王绾是这个家族早期的成员因随杨行密有功授海州刺史镇东大将军进封丹阳县侯逐回迁祖地金陵乌衣巷，其弟王璵授光州刺史，而王崇文在南唐时期担任了吉州刺史、虔州节度使等重要职务，其堂弟王崇高持官府文书随行前来后定居为吉州始祖，崇高仕南唐五品持符节令使及庐陵令等职务，显示了家族的政治影响力。

进入北宋时期，王牧作为王崇文的侄子或后代，继续在官场中发展，最终其子王贽成为北宋初中期的核心政治人物之一，因征藩辽有功封太原郡公历礼部尚书侍郎、户部尚书侍郎等职在学术和教育领域有所成就。



王贽的长子王仪为殿中丞，王仪的儿子王玠为惠州推官，王贽的次子王亿担任过吉州通判，而王亿的子孙王球等也延续了家族的荣光。整个家族从五代十国到北宋神宗时期，一直保持着较高的社会地位和影响力，体现了泰和花园王氏家族的兴盛和持续的社会贡献。

王以宁，字士则，号权一，是元代时从泰和垇街来到会昌试吏，曾在会昌任职，并最终定居在水东李坊寨。他的孙子王德洪在永乐年间担任百户，负责军屯事务，并迁移到承乡（后称西江）居住。

王以道，字臣则，号三槐隐士，是王直的曾祖父，与王以宁是亲兄弟。在元兵南侵泰和地区时，由于王以道曾经被元朝的大德皇帝召见，因此他的家族得以幸免于战乱之难。王天隐是王以道、王以宁等五兄弟的父亲，人们称他为王隐君。

这个家族在元末明初的历史背景下展现了其坚韧和适应能力，无论是在政治动荡中保持家族安全，还是在新的时代背景下寻找发展的机会。王氏家族的成员们在不同历史时期扮演了不同的角色，无论是政治、军事还是学术文化，他们都留下了自己的痕迹。

王士则的家族在元代之后，确实按照族谱所示，以军户籍的身份在明代历任了小旗、总旗、百户等职务。这些职务都属于明朝的军事组织系统。小旗、总旗是基层军事单位中的职位，而百户则是稍微高级一些的军事职位，负责指挥和管理一定数量的士兵，通常是一百户。

在明朝，尤其是朱元璋建立的洪武年间，为了加强中央集权和对地方的控制，推行了一系列军事改革，包括军屯制度的建立。军屯制度结合了军事和农业生产，旨在通过军事单位自给自足，减少对民间的征调压力，同时增强国防力量。

王士则的家族成员在洪武、建文和永乐等不同时期担任的这些职务，反映了他们在家族中承担的角色以及他们在明朝军事体系中的地位。这些职务可能涉及到边疆防御、内陆治安、以及参与各种军事行动。随着时间的推移，王士则家族在军事和地方治理方面积累了经验，为明朝的社会稳定和发展做出了贡献。

王直家族是明代的一个显赫的文人世家，祖孙四代均有翰林学士的身份，被誉为“紫青人文”。王直的祖父王沂，字子与，曾任职福建照磨盐运副使；叔祖王佑，字子启，曾任广西佥事。王直的父亲王伯贞，以字行，本名泰，曾担任琼州知府。

王直的兄长王信，字行敏，在家乡受到杨士奇的推荐，但屡次参加科举考试未能成功，最终没有在朝中得到官职。王直本人字行俭，生了六个儿子，其中包括王(禾资)、王稹等人，他们的子孙中也有如王俅、王思等人继续家族的文脉。

王直家族不仅在文学上有着深厚的底蕴，而且在政治上也颇有建树，世代都有人在朝廷中担任要职，对明代的政治、文化都有着不可忽视的影响。王直家族的故事体现了明代士绅家族的典型发展轨迹，即通过科举取得功名，再将家族的文化和政治地位传承下去。

王士则，字权一，是王直的曾叔祖，也就是王直的曾叔祖父。在元代，王士则曾在会昌的课税司担任士大夫，负责税收工作。他的后代中包括王德洪和王志谦等家族成员，其中王以宁的曾孙王德洪在明朝永乐年间迁至赣州会昌承乡（今西江）居住，并在那里担任百户军职。

王士则，字权一，是元代的试吏，他在会昌的一个课税司担任士大夫职务。课税司是元朝设置的税务机构，负责地方的税收征集工作。作为课税司的士大夫，王士则很可能参与了税收的管理和征收工作，这在当时的社会经济体系中是一个相当重要的职位。在元朝，士大夫一词不仅仅指读书人或者官员，也泛指在官府中担任职务的人。因此，王士则作为课税司的官员，他的职责可能包括监督税收的征收、管理和分配，以确保国家财政的需要。

王德洪在永乐年间担任的具体职务是百户，这是一个军事职务，属于明朝军队的低级军官。百户通常负责管理一百名士兵，并且可能涉及到军屯事务，即军事屯田，这是一种结合农业生产与军事防御的组织形式。在明朝，军屯制度是维持边防和稳定地方的重要措施之一。

王德洪自永乐年间迁居至承乡洛阳嶂下西坑村福建坑后，其家族经过数百年的发展，逐渐壮大成为会昌西江地区的望族。王氏家族在人文教育方面虽然不如泰和紫青那样闻名，但是在科举和军事方面却涌现了不少杰出人物。家族中有人考取过登仕郎、将仕郎、千总、礼部儒仕、迪功郎、进士、举人等科举功名；也有人通过例贡、岁贡等方式入仕；甚至有担任国子监元、庠生、优增生、乡饮介宾、保安团队长、军事研究院人员、校官、尉官等职位的成员。此外，还有研究生、硕士、博士等高学历人才，以及从事教师、医生和政府机关单位工作的人员。

王氏家族至今已经发展成拥有五大房支和三座宗祠的大型家族群体，宗厅堂口数量众多。家族成员合计超过一万两千人，对于当地社会有着不小的影响。王氏家族的繁荣景象体现了其深厚的历史底蕴和持续的社会活力。