古风整理之五

江南

读金刚经笔记

诗文：江南 图：自拍网络

一相无相分第九

我佛善诱导，切身问当初。

初果见道位，不入六尘污。

二果修道位，渐次思惑除。

三果不下界，去来已如如。

四果阿罗汉，三界外安居。

我执已消尽，分段生死无。

世尊无诤赞，空生三昧殊。

虽入三昧里，不见有我趋。

注释：此明果位无住，上言若存佛见法见即是取著，取著即非佛法，恐疑云无为法即不可取，云何小乘四果各有取证耶？故以小乘四果有无作念诘之，作念即是取著，不作念即无住。空生皆答以不作念，正合一切贤圣皆以无为法而有差别义。初果见道位，二三果修道位，四果无学位。初果，梵语须陀洹，此云入流，入者逆也，谓逆生死之流，但约不入六尘为逆。六尘为色声香味触法。二果斯陀洹，此云一往来，谓有欲界一品残思，只消一来欲界断之。三果阿那含，此云不来，谓欲界思惑已尽，永不来欲界受生。四果阿罗汉，超出三界，不受后有之身。此云不生，以见彼诸法，一切皆无，实无诸法，一心不生。无诤三昧，即无人我是非，一心安住，寂然平等。(断第四种小乘得果是取疑)。

庄严净土分第十

昔在燃灯所，于法实无得。

亲证无生忍，印心许为佛。

菩萨修六度，庄严佛净土。

若执有严心，则非真严土。

佛土本净土，心净方相属。

如何生净心，我佛细叮嘱。

不可住六尘，缘境妄追逐。

不可落空见，清净岂取著。

无住亦生心。生心亦无住。

当年曹溪祖，一听顿开悟。

注释：此断第五种，然灯得记是取疑。佛悟无生法忍，故得受记。无生法忍者，不见有少法生，不见有少法灭，实无所得，故名无生法忍。圆满菩提，归无所得。下断第六种，严土违于不取疑。上言四圣果位无得，如来因地亦无所得，恐疑菩萨，何以广修万行，庄严佛土，岂非有所取得耶？非严而严，繁兴万行，不违俗谛，故曰庄严佛土；严而非严，泯绝诸相，不违真谛，故曰即非庄严；佛事门中，不舍一法，实际理地，不受一尘，双融二谛，全归中道，故曰是名庄严。‘是名’者，不落空有二边，真空不碍妙有，是故名曰庄严，妙有不碍真空，是但名曰庄严。生清净心者，即生六度万行无住之心。若心有住，即有取著；既有取著，即便染污，不得名为清净。今清净，而曰生心，即终日繁兴万行，毕竟不染一尘。应无所住而生其心。当年六祖大师听经至此而开悟。

无为福胜分第十一

宝施恒河沙，未及四句偈。

住相福有漏，无住法身契。

随说即道场，宣讲如佛际。

一念生信心，清莲原妙谛。

注释：此以喻法显殊胜也。说四句之福，胜河沙七宝者，以此法，乃最上第一希有之法，以此四句偈即法身全体故。如佛住世，与弟子宣说无二故也。恒河沙的七宝布施不如住持、解说此经乃至四句偈，因住相的七宝布施属有漏福报，终会穷尽，而此经的无住妙行能证入法身，此般若经文即全体法身故。若宣讲乃至随说是经即为道场，如佛再世般，使我们闻者一念生信，始知众生即是佛。