新华电讯 创世神话

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这里是“万山之祖”，“西王母”“夸父逐日”等创世神话，都发生在这里

来源：3月15日《新华每日电讯》

作者：新华每日电讯记者熊聪茹

2月底，昆仑山雪峰连绵，玉峙苍莽。

大山深处的100多个牧民孩子，乘坐县里统一安排的红色大巴，在如飘带悬挂于绝壁的公路上，向北出山，赶往县城的中学开始新学期。

几乎同一时间，一支由考古、历史、地理等学科专家组成的科考队，向山而行，深入昆仑，开展有关克里雅古道的综合考察。

这条自史前起就连接青藏高原与塔里木盆地的通道，被认为是穿越昆仑山的主要古道中最漫长、最艰险的一条。此次综合科考，向南追溯克里雅河源头，翻山越岭，顶风冒雪；向北深入沙漠到达尾闾，饮沙逐日，踏勘遗址。科考队员在古道首次设立多处文化标识碑，进一步确定了克里雅绿洲对于昆仑丝路古道的作用，探究了阿什库勒火山群遗迹与西王母文化的可能关联，还实地考察了昆仑高原克里雅源头无人区的优质原生态。

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克里雅河上游无人区的温泉和植被。（巫新华拍摄视频截图）

探秘一条古道

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清末官修《于阗县乡土志》记载：“克里雅河发源于克里雅山……有路通后藏。”详细记述了从于阗县治（今新疆于田县）南行1430里即是新疆与后藏的交界处。这条道被称为克里雅山口道、唐蕃古道，当地人称“藏道”。至今，在于田县普鲁村北仍保留着阿拉叫依古驿站，在新疆和西藏交界的克里雅山口还保留着唐代罕坦木帕夏古堡。

2月20日，由中国社科院、中国科学院、中央民族大学、新疆师范大学等单位专家组成的综合科考队，从丝绸之路南线重要节点于田县出发，对克里雅古道历史遗迹、昆仑文化开启了探索之旅。

漫天飘雪。科考队从前山地带曲折上行，与阿羌乡普鲁村的阿拉叫依古驿道擦肩而过，这里曾是古代屯兵检查的关卡。翻过昆仑山北侧海拔5114米的硫磺达坂后，科考队进入山间开阔的阿什库勒盆地。

阿什库勒火山群自此跃入眼帘，壮美神秘，震撼心灵。覆盖着白雪的巨大火山锥，散落高山之巅，碧空如洗，仿佛就是远古神话的西王母仙山圣地。气温低至零下30摄氏度，睡袋外表结满了冰霜。帐篷外，蓦然抬头，一轮昆仑明月，穿越古今，也曾这样映照在徒步古道的商贾僧侣身上。

车队多次涉水，攀爬陡峭狭窄的山路，翻越海拔5500米的冰山达坂，到达克里雅河谷无人区，沿河谷继续逆流向上。几处高原温泉汩汩喷涌，水中簇簇藻类植物碧绿喜人，生机勃勃。远处的克里雅山口在云雾中时隐时现，西昆仑山从帕米尔高原自西北向东南迤逦而来，在这个山口转折为自西向东的走势。

中国社会科学院考古研究所研究员、科考队领队巫新华教授说，这次科考确认了克里雅古道为西域绿洲、西域昆仑高原的丝绸之路南线重要交通节点，漫漫古道上第一次树立起“硫磺达坂”“乌鲁克火山”等文化标识碑，推动人们更深入了解昆仑文化的历史地位和作用，为认识中华文明多样性和丰富性提供了新视角。

就在4个月前，一支多学科专家组成的科考队，也沿着克里雅古道、新藏线穿越5400余公里，对和田昆仑山脉的重要地理标识、地质地貌、玉石产地、人文史迹进行了系统深入的考察。

实际上，对中国重要文化地理山系——昆仑山，不同领域学者始终保持着研究热情。2022年5月，多位专家对昆仑乔戈里古道进行综合性实证考察，沿途新发现3处古代遗址及墓葬、岩画、冶炼遗址、居住遗址等珍贵文物资源。2016年9月，一队科考人员穿行1500公里，沿着玄奘、鸠摩罗什、马可波罗等著名旅行家足迹，对新疆喀什的昆仑山、帕米尔区域进行考察，沿途探访乔尔隆古道隘口、叶尔羌河古渡口、亚欧大陆最早的曲曼拜火教文化遗址等。

昆仑文化，到底有什么魅力，吸引众多学者跋山涉水，不畏艰险，前来求索？

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科考队在壮观的阿什库勒火山群考察。（于田县融媒体中心供图）

探寻一段文化

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华夏时期，昆仑神话开始流行。《尚书·禹贡》《穆天子传》《山海经》等古籍中的“昆仑之丘”“西王母”以及中国人耳熟能详的“夸父逐日”“后羿射日”“嫦娥奔月”“女娲补天”等神话，都发生在昆仑神山。

创世神话反映了一个民族的哲学和世界观，是一个民族的集体记忆与文化基因。上海社会科学院文学所副研究员毕旭玲认为，中华创世神话谱系体现了中国先民对宇宙、自然和人类起源的追溯与解释，在中华民族形成和民族主体精神建构中逐步完善，是中华民族主动寻找身份认同的结果。

研究者认为，从盘古、女娲、西王母，到神农、黄帝、嫘祖、颛顼，再到尧、舜、禹，中华创世神话呈现出中华民族共同体的早期叙事。昆仑既是自然地理学的庞大山系，更是历史文化概念。

地理层面的昆仑，是横贯中国西部2500公里的山脉，西起帕米尔高原东部，横卧新疆与西藏间，伸延至青海、四川，与秦岭相接，是中国西部高原地貌的基本骨架。《辞海》《中国山河全书》和《中国自然地理》所述昆仑山脉亦是地理学范畴的山脉。

而“文化昆仑”则是更大的山系，其范围大致为中国中央山系，其后逐步西延。“昆仑”即穹窿、天形，核心意涵即“天”，是早期文化中通天神山及建筑等的统称。学界认为，昆仑是古代中国“敬天法祖”“天人合一”“天命”等文化思想的标志性符号，也是古代中国人眼里沟通天地的媒介，后发展为天下最高大的山，即“万山之祖”。

“‘昆仑’一词，可能来自一个很古老的语言。”中国科学院新疆生态与地理研究所研究员穆桂金说，从人类迁徙视角看，“昆仑”出现在多种语系里，阿尔泰语系各语族诸多语言中关于天、日之词多用Kun（昆）作为基础词或词根，但在汉语中传承得最为详细和系统。

早期昆仑作为文化象征，“遍布”中华大地。昆仑之地虚虚实实，云绕雾罩。巫新华教授提出，随着中华文化圈和大一统国家形成，以及对黄河的溯源探索，也得益于张骞凿空西域开拓了中原对西域的认识，昆仑“逐步西延”，推至葱岭。这样的昆仑其实3000年前就已经是《穆天子传》《山海经》中的昆仑，与今天不同的是，此时昆仑已是中国西部大山的泛称。2000多年前，汉武帝以国家名义，依据汉使对黄河河源的调查与古往今来图书资料的记载，以及昆仑山出最好的玉石等方面证据，将于阗南山、西域南山定名为今天的昆仑山。

巫新华教授表示，《穆天子传》是记载周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆仑，以天子（帝子）身份接见同宗同祖同一文化传统的西域地方首领（帝女）西王母，表明昆仑这个古代中国地理山脉与文化象征性神山连同西域已经深深烙印了中国权属。3000年前，西域的山川已成为昆仑，以西域昆仑为代表，西域已经与中华大地融为一体。

《史记·大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”“河出昆仑”与汉武帝时期的天命观相一致。

《汉书·西域传》中说：“其河有两源，一出葱岭山，一出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海。蒲昌海，一名盐泽者也。去玉门、阳关三百馀里，广袤三百里。其水亭居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。”在这里，黄河与塔里木河、罗布泊以及西域的族群和文化连在一起。历朝历代关于昆仑及黄河源的探寻、记载、想象，同天圆地方，同天命观、大一统有着文化上的一致性，西域与中华大地各处共饮黄河之水，共享昆仑龙脉，早已经是天下一家。

昆仑“地望之迷”，不是简单的“地名搬家”，而是观念、信仰、族群、制度、精神及想象以山为器的成长与远行。

自汉武帝钦定“西域南山为昆仑”，丝路新疆愈加在东西方交流中居于“总揽万国要道”的特殊地理位置。昆仑，以其特有的文化内涵与张力，呈现显著的中华文化符号与国家主权象征，成为历史长河中先知贤者、研究学者关注的热点。

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克里雅河上游壮美神秘的昆仑山。（于田县融媒体中心供图）

遇见一种生活

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昆仑山脉与塔克拉玛干沙漠，一南一北，在几十亿年的地质发展和海陆变迁中，不断对话。冰川融水，滋润出南疆片片绿洲，有的河流插入沙漠腹地，最终消失。大漠的沙粒，则乘着气流和风，卷向山脊沟壑。在深入昆仑近百公里的部分山道，依然可以看到大片黄色的细沙。

发源昆仑的河流中，克里雅河拥有独特的气质。她自出山口普鲁村往下、滋润于田县绿洲后，继续向北200多公里，蜿蜒流入沙漠腹地，耗尽最后一丝力气消失在“沙漠孤村”达里雅布依以北的漫漫黄沙之中。

克里雅，“漂移不定”的意思，因季节性洪水倾泻路线不同而不断改道。大河两岸生长着胡杨、红柳、芦苇等植被，在沙漠中形成宽约十公里的绿色走廊，孕育出独特的克里雅文化。1896年，瑞典人斯文·赫定在克里雅老河床附近发现喀拉墩遗址和丹丹乌里克遗址。1993年后的12年间，中法联合考古队前后5次对克里雅河下游进行田野考察，发现圆沙古城遗址，采集了大量陶、石、玉、铁、铜等遗物。

在今年这次综合科考中，克里雅河下游人文生态、历史遗迹以及昆仑文化在这里的呈现也是重要研究任务之一。

科考队员走过河畔繁茂的芦苇丛，触摸野生甘草的叶片，通过废弃水井推测河床改道的轨迹，在沙海中徒步40余公里踏勘汉晋时期的喀拉墩遗址。透过时间的滤镜，考察曾经与世隔绝的达里雅布依老村克里雅人的生活方式，以及与现代文明的交融变迁。

时间定格在2005年11月10日，这一天是艾西汗·白克尔出嫁的日子，她的娘家和夫家邀请了所有克里雅人。婚礼邀请提前20多天就发出了——骑着毛驴，一户传一户。因为散居在克里雅河下游的263户人家未必能准时到达，故此婚宴会连续举办几天。

艾西汗·白克尔的新房和其他人家一样，粗的胡杨木搭成框架，细的红柳编成一排、抹上掺了芦苇的河床淤泥，便成了四面墙壁，门用一大块胡杨树皮做成。这种房屋，与克里雅河下游汉唐遗址中发现的房屋形制几乎一致。

平常，克里雅人的正餐是名为“库买奇”的面饼，火膛里永远有一堆被胡杨炭火烤得滚烫的沙，面饼直接扔进热沙，再盖一层沙。大约半小时，“库买奇”熟了，拍去沙粒，一家人就着热茶，就是早中晚的饭食。

因为婚礼，艾西汗·白克尔家宰了羊，做了肉和大米共同焖制的抓饭。因为婚礼，依靠胡杨林放牧的克里雅人暂时放下了羊群——其实平日里也不怎么管，夏天脖子上挂着铃铛的头羊会带着羊群在胡杨林吃树叶，冬天克里雅人用储存的芦苇和落叶饲喂羊群。

婚礼的高潮是揭开新娘的盖头。与其他地方习俗不同，新娘盖头由娘家人揭开，而且要连揭三次。远方和近处的客人一拨接一拨前来，人们依次握手，嘘寒问暖，感觉所有克里雅人都是亲戚。事实上也是如此。那一年，达里雅布依的男女老少总计1290人。

1896年，斯文·赫定发现克里雅人，在《亚洲腹地旅行记》中记述：“树林中的老居民是真正的隐者。”

1982年，在沙漠中寻找石油的车开到达里雅布依附近，不敢相信大漠深处还有人家的勘探队员吓坏了，以为遇到了野人。事实上这里一直是于田县木尕拉镇管辖的村，居民自称克里雅人。1989年，于田县政府在此设“达里雅布依乡”。随着国内外探险旅游者频繁造访，驼工成为一个颇受欢迎的职业，克里雅人牵着骆驼，带着“外面来的人”探访先民留下的遗迹，在历史和现实中穿梭。

2002年，中国与荷兰政府合作项目“丝绸之路光明工程”，为这里带来太阳能电力，每户人家屋顶安装了光伏电板。也是那一年，牙鲁吾孜托呼拉克（独一棵胡杨的地方）的村民买买提·尼亚孜买了一辆摩托车。村民买色迪·阿不都拉买了一辆汽车——是县城里即将报废的“草上飞”，从此他到县城的时间由骑骆驼走半个月缩短到一天。

2017年以后的两年间，一些村民陆续搬迁到距老村约100公里、更靠近县城的新村，老人可以看病，孩子都能上学。克里雅人“一步千年”，走向现代社会。当地政府保留了老村的风貌，部分村民留在那里，从事旅游、放牧和药材采收，还有人成了沿河遗址的管护员。

此次科考中，专家学者看到，老村寂静，因不是旅游旺季人员不多，有的老屋改成了“星空民宿”“奶奶咖啡厅”。估计不久后，随着各地考察探访者前来，这里又会喧闹起来。

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晨曦中的科考队营地。（巫新华拍摄视频截图）

在新疆南部，昆仑文化延续数千年，无处不在，融进漫漫古道的驿站垭口，一山一石；化在悠悠河流的遗址遗迹，一草一木；浸入生活在这片土地上人们的思想观念，一言一行。

在昆仑文化中，“天圆地方”“天下一家”，这个“天”是自然、民众、社会、祖先、世间万物的汇聚，与多个少数民族崇拜的“腾格里”是一个天，是中国古代早期到现在的中华共同文化。

巍巍昆仑，不仅是辽阔雄浑、连绵不绝的地理尺度，也是中华文明精神标识之一。今天，新疆昆仑依然以其承载的物质、文化、精神内涵，向世人展示它作为丝路要道——世界文明十字路口的厚重与辉煌，展示“一带一路”的丰富图景。

再过一段时间，春到昆仑，千山雪融，万谷花开，相信会有更多学者、探险者和游客长途跋涉来到这里，在山水间不断探寻和感受中华文化根脉的生生不息。

心梗、脑梗

心、脑血管疾病是在日常生活中比较常见的两种疾病，西医学称之为心梗、脑梗，更是人们谈及畏虎色变，唯恐避之不及的疾病，之所以人们谈及畏虎色变，主要是这两种疾病对人们的身心摧残及其危害，也可以说一旦患上非死即残，由于现代医学的微观学说，认为这两种病是毛细血管变异、堵塞造成的，其实从中医学宏观的角度来说，还是体内阴阳失调所致，为了让我们更直观来认识这两种疾病，下面我从日常生活中比较常见的高层住宅无塔供水器的角度来浅谈、普及这两种病的病理知识，从而揭开这两种病的神秘面纱，这两种病说白了，就象无塔供水器的水管一个是压力不够造成供水不足，一个是压力过大造成的水管爆裂。

首先我们谈一下心梗，心梗就是给高楼供水的无塔供水器，由于供水的压力过小，造成高层住宅供水不足，所以打开高层住宅的水管，不是哗哗流水，而是涓涓细流，甚至滴滴答答、乃至断水，而心脏就是高层住宅的水管，由于下面压力过小，造成心脏跳动减慢，甚至停止跳动造成心梗，现代医学也称之为心、脑供血不足。

而脑梗我们也从无塔供水器的角度来诠释这个疾病的病因，由于下面无塔供水器压力过大，造成高层住宅水管压力过大而爆裂形成脑梗（脑出血、脑堵死）。

所以说心梗、脑梗从无塔供水器的角度来说，一个是压力过大，一个是压力不足的两个极端。

而现代医学治疗这两种病一个是开颅，一个支架，而这些治疗方法代价高，风险大，对于病人的长远健康不利，就好象修理工不去控制无塔供水器的阀门，而一直在修理水管上下功夫，忙的手忙脚乱，却是功倍事半，而中医学治疗这两种病，

一个是滋阴降火，引血下行；

一个是温肾益阳，引血上行，

而它们的出发点皆在肾，肾才是治疗这两种病的总阀门，所以说日常生活中我们一定要养肾、固肾、护肾，因为肾好，一切都好！

清污垢丸：

清除六腑积痰，

泻下五脏毒素，

破散水湿内停，

排出湿热瘀堵，

疏通经络血脉，

提高免疫力等。

清除体内痰湿瘀堵积毒，脏腑必然康复，血脉才会自通，正气自然会维护脏腑气血的良性循环。

中药调理对肝胆病，肾病，心脏病，肺炎，肠胃病等五脏六腑的各种病毒效果很好！

现在应用于各类瘀堵，高血压，高血糖，呼吸气短，胸闷乏力，皮下出血性紫癜，痰积久咳，湿热囊肿，妇女更年期综合症，等各种病毒的聚集给于全部的清除，做到邪去身自健，提高免疫力，增强对各种疾病的抵抗力，使五脏六腑达到更佳和谐健康。

精血津液 同为液

皆由饮食 水谷生

均具濡养 化气神

因此精血 津液存

精能化血 血养精

脾运吸收 水谷精

精粹部分 化营气

肾精化血 发之余

养好身体 先补肾

气血強健 上发顶

隔壁老西 不让食

永远都服 他方药。

现实生活中阳虚会导致各种病症，如手脚冰凉、关节冷痛、咳嗽痰多等。阳和汤是治疗阳虚的名方，通过熟地、鹿角胶、姜炭、肉桂等药合用，可散骨里寒、温全身阳、化痰解瘀。

中医上常讲：阳气不到就是病。现在人普遍阳虚，所以，一到冬天就会更加难受。尤其是上了年纪的人，不仅手脚冰凉，肚子也凉、全身各处关节冷痛不适，肩膀、脖子、腰背、膝盖等等，不是麻木，就是肿胀变形。而且还咳嗽，痰多，有哮喘。

另外，阳虚还生寒，寒为阴邪，主收引，容易阻滞身体气血津液的流通，从而导致痰和淤的发生。

寒痰淤再一结合，就会导致更多病症，比如：堵在血脉，就会产生脑梗、心梗；堵在经络，就会引起四肢关节疼痛、僵硬；若是淤在脏腑里，各种包块、囊肿也就产生了。所以，阳气很重要，具体应用还应根据症状配伍加减。

中基：

患者面癍血瘀寒，寒凝血瘀难循环

眼袋来自阳虚瘀，舌质淡红苔薄白

肾阳温化无有力，脾运失常寒湿瘀

苔薄表症病势轻，苔厚里症病较重

厚腻舌苔痰湿瘀，好比体内存垃圾

舌体胖大苔滑腻，半夏南星泽泻利

舌体胖大苔不腻，舌体胖大是阳虚

舌苔厚腻用化痰，舌质紫暗用化瘀

化痰化瘀疗效好，咳嗽风寒用麻黄

皮肤有病皆麻黄，打开毛孔邪难藏

感冒咳嗽皆是寒，不渴阳虚是根据

慢病治疗如抽丝，调理五脏保安康

舌苔厚腻用化痰，舌质紫暗用化瘀

最终救中国的一定是传统文化

古灯网络博物馆 2023-12-18 08:17 发表于山西

来源:月印池文化

“如果有一天，

中国重新成为世界最强国，

依赖的一定是我们的文化，

而不是其他。”

--- 马未都

我认为，最终能救中国的，一定是我们自己的文化。在辛亥革命到1949年中华人民共和国成立，我们对文化的伤害只是一段，并不是全部，前后都有：第一次伤害是太平天国运动，第二次伤害就是辛亥革命，第三次伤害，也是终点，是文化大革命，前后长达110年。这一个多世纪，是长时期的，有强度地对我们自己的文化进行一种绞杀式的破坏。但是绞杀不掉，怎么弄也没把这文化弄死。反而是引进的东西到中国一定是不伦不类。

文化是第一创造力，是第一生产力。简单地说，你沟通了所有的系统都是文化造成的。中国人是用中国话沟通的，怎么可能依赖于别人生成的文化，这太不适应国情了。所以我最近的讲演最后一定说一句话 —— 如果中国有一天重新成为世界最强国，我们依赖的一定是我们自己的文化，不是其他的东西。

不可否认的是我们的传统文化中也有糟粕。那我们就利用精华，摈弃糟粕。现代科学中也有很多糟粕的东西。科学发明了原子弹，它是不是一种糟粕？

我们是各种文化交替执政的历史，所以中华民族对文化的存在天生有一种破坏感。过去我们说分为陆地文化和海洋文化，其实陆地文化本身又分为农耕文化和游牧文化，游牧文化又分为游牧和渔猎文化。文化之间都是有差异的，就是它基于什么生存是不同的。比如农耕文化基于种和养而生存，得把粮食种在地里，养鸡养猪，所以有了小农意识。要储备，万一不下雨，不长粮食，我要储备一些。而游牧民族就没有储备的意识。所以文化的形成都基于他们最初的生存状态。

而中国的传统文化在经过了这么多次的破坏后还能延续到现在，就因为我们的文化基因特别强大，(这个基因)就是文字。中国人创造的文字，5000年来几乎没有更改太多，甲骨文中的很多字我们都认得，延续性特别好。而很多古老的文字，如古埃及的楔形文字早就断掉了。

我们的文字是一种模糊性的文化。我们的文化在语言表达上是非常模糊的，是多义性的。比如“行”这个字，我们现在一般说行，很多情况下是“可以”的意思，但是“行”的本意是走路的意思。“走”则是跑的意思。这种文字的多义性再加上中华文化表达的模糊性，正是我们文化的长处，也是我们的短处。

你看，科学学科达到一个极限的时候都是模糊的，比如数学达到极限的时候就是模糊数学，但是数学的要求是不模糊的。我们的文化在很多时候不强调表达非常清晰，不用法治的语言去表达。所以你看，什么话最严谨？拉丁文最严谨，医学开药方，全世界通行的语言是拉丁文，植物学的名称全是拉丁文。汉语是有歧义的。我们的文字有多义性，有时候一个字有70多种含义。再加上我们常年的文化积累，有文字的历史有5000年了，这5000年来有很多东西都没有改变。

我认识的一个汉学家曾经对我说，你们中国人太幸福了，随便一个受过文化教育的人都能大概读懂2000年前的文献，这在英语国家是不可能的。英语国家许多人现在看莎士比亚时期的东西都看不懂。为什么呢？因为他们是记音的，音会不停地变，一变就看不懂了，而我们的文字是记意思的，稍微一教就能知道。

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我一直在说我是一个布道者，不停地宣讲中国文化，让大家知道我们中国文化的妙处在哪。现在大众对于中国文化的妙处都领悟得还不够。这需要一个很长的吸收的过程。将来我觉得这个社会还应该有一些美学的教育。我曾经特别想讲中国人的审美，就是中国人的美学教育。我们的美学教育很差，对美的感受很不强烈。

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本文摘录改编自《瞭望东方周刊》采访马未都先生的对话

古灯网络博物馆

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乡音村语吾声：

放生的思考

放生与信仰无关，

更不是宗教的特殊人士专用与特定的礼仪规范。

放生是自我对生死的敬畏，

而不是企求积累福报，

是人人可为、事事可见、处处能成的

重德行善、随缘乐助、心动而行、随意无限，

不需特定仪式的好事。

放生是慈善的心态，是对同为生命的共情。

世间众生（人、动物、植物、微生物）皆有命，

看似是放过了它的命，

实是放宽了自己的心，

更是放活了万物的运。

为图积德去放生，无疑是缘木求鱼：

1、没有同情心，只为积福积德的目的而放生，肯定是没有功德的。

2、没有同情心，不去担心放生动物对环境的影响，是徒增罪恶的。

3、没有同情心，不担心所放毒蛇、食人鱼等伤人是天理不容之恶。

游仙.曹武君字尧仁温馨的轻轻的告诉你;

正确的放生是以善意为驱动，

以依法依规为行为准则，

以追求心安为目的一种慈悲的行为。