文图互训读《神曲》（炼狱篇）……

潮白雁

《达利之眼——达利百年神曲系列版画展》 上海译文出版社朱维基译本。 扉页（书名页） 炼狱篇 👇本书插图、达达主义画派大师格罗茨插图（此图排版在炼狱篇第五歌，内容还是停留在上文地狱篇，也可以排版在地狱篇中），但也可以反映出作者心有余悸“那时我刚走出使我眼睛和心胸都充满悲痛的阴森可怕的氛围。”（参考地狱篇第三十四歌和炼狱篇第五歌） 🌞 《神曲》炼狱篇第一歌：复活节的黎明如今我的才智的小舟扯起蓬帆⛵， 把一座悲惨的大海（案：喻指刚刚脱离的地狱）抛在后面， 此后将在平静的海面上航行。而我就将歌唱那第二个境界（案：指此刻的炼狱）， 人类的心灵在那里洗净了罪， 为上登天堂做好了一切准备。神圣的缪斯，既然我是你们的， 在这里让死了的诗歌复活过来， 让卡来俄彼在这里稍显得激昂，用她的曲调来配合我的歌曲， 那些可怜的喜鹊曾因那曲调 对宽恕失去了一切希望。那东方蓝宝石的柔和的色彩， 正在清澈的天空上积聚起来， 甚至到第一环还是那么（案：现在译文用“那么”了，此前一度误用“那末”，不是不行，是不常用）明净。使我的眼睛重新感到了喜悦， 那时我刚走出使我眼睛和心胸 都充满悲痛的阴森可怕的氛围。那座激起爱情的灿烂的行星（注：金星） 正在使东方全部的天空欢笑， 把那追随着她的双鱼宫遮起。……我看到我近旁有一孤单老翁（案：倒没倒？扶不扶）， 他的容貌那么令我肃然起敬， 就是儿子对父亲也不会那样。他蓄着一部长长的胡子， 胡子里已有一丝丝斑白， 像垂在他胸前的两绺头发。那四颗神圣的明星的光辉 把他的脸照耀得那么灿烂， 我几乎把他认为他面前的太阳[太阳]。“你们逆着黑色的河流，逃出了 那永恒的牢狱，你们是谁啊？” 他边说边摆动他可敬的须发。……我的导者于是慌忙把我拉住， 用他的言语，用他的双手和姿势， 命令我屈膝低首表示我的恭敬。于是回答他道：“我不是自己来的。 一位夫人从天国下降，应她请求， 我才来救助这个人，才和他作伴。……我引导他看了一切犯罪的人， 如今我打算引导他去观看 在你的掌管下洗净罪孽的精灵。……现在只愿你恩准他的来到： 他追寻自由，自由是如何可贵， 凡是为它舍弃生命的人都知道。你知道这点；因为你为了自由， 在犹提喀丧身而不以为苦， 你留下的肉躯要在末日发光。……”“那么去吧，你要注意把此人的腰 用一根光滑柔嫩的灯芯草束住， 把他的脸洗得不留一点污迹：……在这小小岛屿四周的滨岸边， 就在波浪不断冲击的地方， 灯芯草在柔软的泥土上生长。……”他说了就不见了；……黎明正在征服和消灭早晨的雾气， 雾气在它前面向四面八方逃散， 我因此远远看出了大海的颤动。我们在荒凉的平原上向前走去， 好像迷途的人找到原先的道路， 觉得他以前走的路全是白费。我们来到了朝露正在太阳下 拼命挣扎的地方，在这地方， 在冷风吹拂之下朝露慢慢消散；我的导师就把他张开的双手 轻轻地放在那柔嫩的草上； 我看他的行动明白了他的意思，抬起我泪痕斑斑的脸颊向着他： 我的欢颜已在地狱里消散无余， 如今他又使它在我脸上浮现。我们于是走上了那荒凉的海岸， 凡是在这海面上航行的人们， 没有一个能够重回他的家乡。他依另一人的意思束我的腰： 真是奇迹！他折了那谦卑的草， 而就在他把它折下来的地方， 又一模一样生出了另一枝来。（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第一歌》）——但丁多么欢愉啊！离开了地狱，死了的诗歌复活过来！就像我们的人民（我更深刻理解了）：“五星红旗迎风飘扬胜利歌声多么响亮歌唱我们亲爱的祖国从今走向繁荣富强歌唱我们亲爱的祖国从今走向繁荣富强我们勤劳我们勇敢独立自由是我们的理想我们战胜了多少苦难才得到今天的解放我们爱和平我们爱家乡谁敢侵犯我们就叫他灭亡”（1950年王莘《歌唱祖国》第二阕）注释：“卡来俄彼”，是九位缪斯女神之一（案：哦，有九位啊），专司雄辩和英雄诗歌之职。注释：“可怜的喜鹊”指挨玛西亚王彼鲁斯的九个女儿，她们向缪斯女神挑战比赛歌咏，在失败后，都变成喜鹊。注释：“老翁”指犹提喀的伽图（生于公元前95年）。凯撒的策略的主要反对者之一，在萨普萨斯战役以后，他宁可自杀，不愿落于敌人之手。这是被认为忠诚于自由的一种高尚举动，因此但丁把他放在这里（炼狱而不是地狱），作为炼狱前界的守卫者（相当于地狱篇的卡隆河上的艄公阿刻隆）。注释：灯芯草是谦卑的象征。但丁身上的罪孽是骄傲。图：图一本书插图、达达主义画派大师格罗茨插图（此图排版在炼狱篇第五歌，内容还是停留在上文地狱篇，也可以排版在地狱篇中），但也可以反映出作者心有余悸“那时我刚走出使我眼睛和心胸都充满悲痛的阴森可怕的氛围。”图二、三，参考达利版画插图《神曲·炼狱篇·第一曲：堕落天使》不过这幅画所据何来，颇为难解，不过可以肯定的是他原来是一个天使（有翅膀），堕落了，没有堕落到地狱界，而到了炼狱界，那五个小抽屉是不是贪心、私心、杂念的证据呢？图四、五，“你要注意把此人的腰用一根光滑柔嫩的灯芯草束住”、“那谦卑的草”灯芯草。 ——我勾起了我的回忆：我们的谦卑之地深圳伯公（土地公）坳灯芯坑！这里很荒凉，当初一定“就在波浪不断冲击的地方，灯芯草在柔软的泥土上生长”…… 2024.1.21.黎明 局部图 “那谦卑的草”灯芯草。（资料）灯芯草（学名：Juncus effusus L.），灯芯草科灯芯草属多年生草本植物。根状茎粗壮横走，茎从生，直立；叶全部为低出叶，呈鞘状或鳞片状，包围在茎的基部，叶片退化为刺芒状；聚伞花序假侧生，含多花，花被片线状披针形，顶端锐尖，背脊增厚突出，黄绿色，边缘膜质，外轮者稍长于内轮；蒴果长圆形或卵形，黄褐色；种子卵状长圆形，黄褐色；花期4-7月，果期6-9月。因其茎圆细而长直，古人用茎纺织成席，其芯能燃灯，故名“灯芯草”。灯芯草分布于中国长江下游以及陕西、四川、福建、贵州等地。灯芯草性喜湿润，也耐一定的干旱，在地下水位较高处、潮湿土壤中长势良好，喜光照，稍耐一定的遮荫。繁殖方式主要为分株。灯芯草味甘、淡，性微寒，有利水渗湿、清心清热的功效。灯芯草片植、丛植均可，片植多用于缓坡地带，丛植用于置石旁、水系中点缀，作观赏用。灯芯草的茎可作草席、枕席、垫盆及工艺品等纺织原料。 “那谦卑的草”灯芯草。（资料）蔺草（Schoenoplectus trigueter (L.) Palla），俗称石草、“席草”，书名灯芯草（古书上称席草为“蔺”），异名有“开宝本草”、“虎须草”、“碧玉草”、“草丝”、“无节草”等。栽培的蔺草是由野生灯芯草经人工长期选育而成。蔺草草茎圆滑细长、粗细均匀、色绿挺直，壁原芯疏，芬芳郁香，且纤维长，有弹性，抗拉性好，是极佳的天然绿色纤维，为草编制品的主要原料，还可作药用，被誉为“绿色的钻石”。蔺草的生长与土地气候有着密切的关系，长江中下游地区气候温润多雨，对蔺草的生长有很大的作用，这里的蔺草细而且长，质感较硬且具韧性。蔺草分为咸水草与淡水草，咸水草生长于靠海一带，通称咸草或灯芯草，品质较粗硬用来编织粗席外，昔日杂货店与市场商贩常用来困绑货物用，过去台北北投地区生长较多，在日据时代，北投蔺草和温泉一样有名。淡水草是用来编织帽、席的原料，栽植于水田中，一年可收获二、三期。 收获蔺草（灯芯草） 蔺草（灯芯草）产品蔺草草席（灯芯草见第一歌）在收割蔺草即灯芯草，很勤劳，但不一定能致富，在现在这个资本统治世界的时代。 🗿 《神曲》炼狱篇第二歌：天使的舵手……看哪，好像在天将黎明的时辰， 低低的在那西方的海洋上面， 火星从浓雾里射出红红的火光；我就像那样看到——愿我能再看到！—— 一颗光体那么迅速地渡海而来， 任何的飞翔都不能和它相比。……我的导师还没有说过一句话， 直到那最初的白色显出是翅膀； 在他看清楚了那个舵手之后，他就叫道：“跪下，赶快屈膝跪下； 看那上帝的天使：合起你的手掌： 从此后你将看到这样的使者。看他怎样鄙视一切人类的器具， 因此，在相隔这么阔的两岸之间， 他不用桨，也不用帆，只用自己的翅膀。看他如何使他的双翼向着天上， ……”那神鸟向我们愈飞愈近， 就显得比先前越加灿烂辉煌， 我简直不能用眼睛向他逼视：我垂下了眼光，他向海岸驶来， 乘的是一条那么轻快的小舟， 行驶时仿佛和水面不相接触。那天国的舵手站在船尾之上， 他脸上清楚显出幸福的光彩， 那船上还坐着一百多个精灵。“当以色列出了埃及的时候，” 他们大家一起这样齐声歌唱， 也唱了那首诗篇的其余部分。于是他向他们划了神圣的十字， 他们大家就立刻跳上海岸， 他像来时一样迅速驶去了。……那新来的众魂就在那时抬起脸， 对我们说：“你们若是知道， 请指点我们去到那座山（案：即炼狱山）的道路。”……我只见其中一个走向前来， 怀着那么深厚的情意拥抱我， 以致使我感动得也要拥抱他。只具外形的空虚的阴灵们啊！ 我双手在那阴魂背后抱了三次， 却有三次抱在自己的胸膛上。我想我脸上一定显出了惊讶[惊讶] ， 那阴魂对此笑了一下就退去（案：相逢一笑，极其生动蕴藉）， 我慌忙跟随着他往前奔跑。他说出无限温柔的话请我停步： 于是我就知道了他是什么人， 恳求他停留片刻跟我说几句话（案：故人情深如此）。他回答我道：“正像我带着肉躯时 爱你一样，我解脱了还是爱你； 我因此停步：可是你为何在这里？”……我说道：“从前你惯用爱情的歌 使我心中一切欲望归于平静， 假使新的法律没有使你忘掉，你可否用那首歌安慰我一下， 我的带着形骸在此旅行的灵魂， 真感到无比的苦恼和悲哀啊。”“在我心中向我低述的爱情啊，” 他就开始这样无限美妙地歌唱， 那旋律至今还在我心中荡漾🎵 。……我们大家正在全神贯注地倾听 他的歌声，那可敬的老人（案：即伽图）猛然说道： “你们这些懒惰鬼，这算是什么啊？ ……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二歌》）图：图一、二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二曲：冷酷船夫的船》，“冷酷”不知从何说起，所画倒很贴合诗句的：“乘的是一条那么轻快的小舟，行驶时仿佛和水面不相接触。那天国的舵手站在船尾之上（案：绘画像是在船头），他脸上清楚显出幸福的光彩，那船上还坐着一百多个精灵……” ——“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”渭城朝雨浥轻尘…… 2024.1.21. 局部图 🚽 《神曲》炼狱篇第三歌：炼狱前界虽然那群阴魂突然一哄而散， 只见他们在那平原上四处奔跑， 奔向理性驱使我们前往的山（案：炼狱山），我却紧紧靠近我的忠实的导者； 没有他我怎么能顺利前进呢？ 此外又有谁愿意把我带上山去？我看他心中似乎被自责苦恼着。 哦，你高贵又纯洁的良心啊， 一件小过怎样地（案：译文原“的”）使你感到痛苦！（案：指前文第二歌：那可敬的老人猛然说道：“你们这些懒惰鬼，这算是什么啊？看你们荒疏拖延到了什么地步……”）他的脚步已不再迈得那么匆忙， 立即恢复了所有行动的庄严， 这时，我先前那畏缩的心灵渐渐舒展，仿佛要作急切的探索， 我就把我的脸正对着那座山， 它的顶峰从大海中耸入云霄。在我们背后，那炎炎的红日， 它的光线被我的身体挡住， 就在我前面投下了我的影子。等我看到了只有在我的面前 地上才有黑影，我转身看看旁边， 心中怀着怕自己被人抛弃的念头。而我的安慰者完全转过身来， 对我说道：“为什么你又不信任了？ 你不信我和你在一起引导你吗？我能留下影子的肉躯早已埋葬， 从布林提斯迁来，葬于那不勒斯， 那里现在（案：译文原作“如今”不当）已经是黄昏时分了。如今在我前面若是没有影子， 你不必惊异，就像不必惊异于 一座天体不挡住另一天体的光。……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第三歌》）图：图一、二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三曲：懒惰者》书接上回，说的是受伽图斥责后人们的表现，尤其维吉尔的自责苦恼。画面显示的还是上一章“那可敬的老人猛然说道：“你们这些懒惰鬼……”的情景……图三是足球亚洲杯19日伊拉克2:1战胜日本队的图片，这位伊拉克球员似乎成神了，加上一对翅膀、头上的球换成一道光环，他就是天使👼了！日本人在他面前畏缩不前…… ——用“坐着”表现懒惰，还是老套路，出新不容易（“躺平”稍稍迈出了一小步），要不还要玛利亚生育干什么…… 2024.1.22.晨 局部图“你们这些懒惰鬼……” （资料）足球亚洲杯19日伊拉克2:1战胜日本队的图片，这位伊拉克球员似乎成神了，加上一对翅膀、头上的球换成一道光环，他就是天使👼了！日本人在他面前畏缩不前…… 🌤️ 《神曲》炼狱篇第四歌：开始登山我们感官中的某一个感官 感到了痛苦或是欢乐， 灵魂就贯注在那个感官上，似乎把其他的能力一概都忘了； ……因为能注意事物是一种本领， 能使注意力集中是另一种本领； 后者仿佛受着约束，前者自由。……在葡萄渐渐变得紫黑的时候， 农民常用他的叉子叉起一小束荆棘， 塞住篱笆上的洞，甚至那洞也大于我的导师从中攀登的那个裂罅。 等到那群阴魂一离开我们之后， 我们就独自上山，我在后面追随。……我们两人都在那里坐了下来， 转身望我们从那里上来的东方； 因为回顾往往令人精神振奋。……他（案：维吉尔）就对我说道：这座山是这样的， 在下面开始的地方总有些艰辛， 可是愈往上爬则愈不感到疲倦。……”在他刚说完了这句话之后， 忽然我们附近有一个声音说道： “在那之前你需要坐一下呢。”我们听到那声音就掉过身去， 我们看到左边有一大块石头， 我们两人先前都没有去留意。我们就往那里走去；那里有好些人 正在岩石后的凉荫下懒散着， 就像由于怠惰休息着的人一样。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第四歌》）图：图一达利版画插图《神曲·炼狱篇·第四曲：疏忽者》，我看不出“疏忽”在哪里，这是一幅“登山图”，同时继续衔接上文表现懒惰问题“那里有好些人正在岩石后的凉荫下懒散着，就像由于怠惰休息着的人一样。”——（参考，灯芯草见第一歌）在收割蔺草即灯芯草，很勤劳，但不一定能致富，在现在这个资本统治世界的时代。 2024.1.22. 🎯 《神曲》炼狱篇第五歌：三个高贵灵魂的惨死等到我离开了那些阴魂， 而正在追随我导师的脚步时， 我背后却有一个阴魂指着我，大声叫道：“看啊，那个在下边的人 好像阳光没有照到他的左边似的， 他的一举一动和一个活人一样。”我听到这说话声就回过头去， 看到他们吃惊地望着我一人， 望着我一人和那被挡住的阳光。“为什么你的思想这样纠缠不清，” 那导者说道，“使你放缓了脚步？ 他们在这里私语干你什么事呢？你随我来，让人们去谈论吧； 你要屹立得像一座坚稳的塔， 它的高顶在狂风中决不动摇（案：本书此句原无标点，可能漏排）。心中的念头像潮涌一样的人， 永远射不中目标，达不到目的， 因一个念头抵消了另一个念头。”我除了说“来了”还能回答什么呢？ 我就说了这句话，脸上露出了 那种往往使人获得宽恕的颜色。在这同时，越过那高山的斜坡， 一群阴魂在我们前面一点的地方走来， 他们逐节交互地吟咏《慈爱颂》（案：此处书中原用引号，为什么不用书名号呢）。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第五歌》）图：图一格罗茨插图，画面与地狱篇第三十三歌插图相仿佛，可以排版在上篇。排版于此处也可以说笼统地表现“三个高贵灵魂的惨死”，与诗句“我却奔到了泽地，芦苇和泥泞死死缠住了我，我倒下了……”略可关联。图二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第五曲：维吉尔的责备》即是导师的这段责备：“为什么你的思想这样纠缠不清（案：画面的拥抱或可以理解为纠缠不清），”那导者说道，“使你放缓了脚步？他们在这里私语干你什么事呢？你随我来，让人们去谈论吧；你要屹立得像一座坚稳的塔，它的高顶在狂风中决不动摇。心中的念头像潮涌一样的人，永远射不中目标，达不到目的，因一个念头抵消了另一个念头。”真是一段著名的责备，联想起了那句至今常常被中国人引用（外国人是不是还常常用呢）的名言：走自己的路，让别人去说吧！——哦！原来就是但丁的话啊。这句话曾被马克思引用。马克思在《资本论》的开篇说到：任何真正的科学批评的意见我都是欢迎的。而对于我从来就不让步的所谓舆论的偏见，我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言：走你的路，让人们去说罢！——昨日开始降温，今日比较冷，读此是不是更冷了？读你的书，由天气冷暖去吧！我说的…… 2024.1.23.晨 👇格罗茨插图，画面与地狱篇第三十三歌插图相仿佛，可以排版在上篇。排版于此处也可以说笼统地表现“三个高贵灵魂的惨死”，与诗句“我却奔到了泽地，芦苇和泥泞死死缠住了我，我倒下了……”略可关联。 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第五曲：维吉尔的责备》即是导师的这段责备：“为什么你的思想这样纠缠不清（案：画面的拥抱或可以理解为纠缠不清），”那导者说道，“使你放缓了脚步？他们在这里私语干你什么事呢？你随我来，让人们去谈论吧；你要屹立得像一座坚稳的塔，它的高顶在狂风中决不动摇。心中的念头像潮涌一样的人，永远射不中目标，达不到目的，因一个念头抵消了另一个念头。” 局部图 ⚡ 《神曲》炼狱篇第六歌：意大利“暴风雨的声音”但丁掷骰子的赌局一哄而散以后， 输了钱的人还留在那里发愁， 重复掷着骰子，痛心地思索：而其余的人都跟着赢家走去： 也有走在前面的，也有从后面拉的， 也有在旁边要他记起来的。……我好容易从所有的阴魂那里脱身， 他们只求人家为他们做祷告， 使他们从速走完通向幸福的路，我开始说：“我的光明啊，我仿佛 记得你在某一段文章里明白否认： 祈祷可使神圣的天命稍为改变；这些阴魂所祈祷的正是这一点。 那么他们的希望难道是空的么？ 还是你的话我理解得不够清楚？”他就对我说道：“假如你用健全的头脑 好好想一下，我的文字是明白的， 这些阴魂的希望也不会落空。……况且，依我讲那句话的情形来说， 那种错误不能由祷告来补救， 因为那样的祷告和神意相违背。……”“且看那边一个阴魂，孤零零的 独自一个耽在那里，向我们望着； 他会给我们指出最便捷的道路。”我们向他走去。伦巴底的精灵啊， 你那态度是多么傲慢，多么轻蔑， 你那眼睛动得多么庄严缓慢！他不向我们说话，但容许我们 往前走去，只是用炯炯的目光 望着我们，好像蹲在地上的狮子。……却向我们探问我们的生平籍贯。 我那和蔼的导师刚说了“孟都亚”， ……那阴魂欢喜得好像发狂似的，立即从他所在的地方向他跃去， 口中说着：“孟都亚人啊，我就是你 那城市中的索得罗。”他们互相拥抱。唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅， 你这暴风雨中没有舵手的孤舟， 你不再是各省的主妇，而是妓院！那高贵的灵魂，只是听到人家 提起他故乡的可爱[愉快]名字，就急于 在那里向他的同乡人备致问候；而你活着的人民住在你里面， 没有一天不发生战争，为一座城墙 和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看 你国土的海岸，然后再望你的腹地， 有没有一块安享和平幸福的土地。……因为在意大利所有的城市中， 到处是暴君，扮演党派角色的人 莫不变成再生的马塞拉斯。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第六歌》） 注释：维吉尔的史诗《伊尼特》（又译作《埃涅阿斯纪》，埃涅阿斯即伊尼特）第6卷第376行：“不要希望上帝的谕命为祷告所变更。”伊尼阿（伊尼特即伊尼阿或伊尼阿斯）到地狱里去的时候，碰到了他从前的舵手（相当于现在的领导人的司机，关系密切），巴里奴勒斯，他因为溺死于海中，一百年不许渡过阿刻隆河：这是加于那些（肉躯）没有适当埋葬的灵魂的刑罚。他恳求伊尼阿把他带到阿刻隆河的彼岸。女预言家薛俾尔就用上面的话斥责他。这句话是向一个外邦人和地狱中的阴魂说的，而且被恳求的伊尼阿也是也是一个外邦人，因此和炼狱中的条件不符合。注释：索得罗约于1200年生于归托村，离孟都亚约十英里。他是用普罗封斯语写诗的最著名的意大利诗人之一。他一生过的是到处漂流的生活。晚年时与安如的查理回到了意大利。在这里，但丁借了见到索得罗和维吉尔的热烈问候，抒发了以下一段充满着爱国主义激情的话。几世纪后，意大利人民把但丁视为意大利统一的预言者，就是根据这段著名的话。图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第六曲：死于暴力》但丁发出暴风雨中的呐喊：“唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！那高贵的灵魂，只是听到人家提起他故乡的可爱名字，就急于在那里向他的同乡人备致问候；而你活着的人民住在你里面，没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看你国土的海岸，然后再望你的腹地，有没有一块安享和平幸福的土地……”达利插图有力诠释了但丁“暴风雨的声音”…… （资料）意大利独立战争（The Wars of Italian Independence ），19世纪意大利人民反抗奥地利帝国的战争，是指1848-1870年间意大利人民反抗奥地利帝国统治、争取民族独立和国家统一的三次战争。自从中世纪以来，意大利曾长期陷入四分五裂、内乱不息的局面。从16世纪起，西班牙、奥地利和法国先后入侵意大利。意大利人民为争取民族独立和国家统一，经历了几个世纪的英勇斗争。到19世纪中叶，席卷意大利全境的民族解放战争即将来临。1815年维也纳会议后，意大利被肢解为八个封建邦国和地区，除撒丁王国外，均直接或间接受奥地利统治。为争取民族独立和国家统一，意大利人民进行了长期的武装斗争。3月17日是意大利独立日。1861年3月17日，意大利王国成立，宣告意大利自罗马帝国以后再度成为统一的国家。 2024.1.23. （资料）罗马先祖伊尼阿与拉丁民族的起源寒江雪2010-06-15 16:12:59传说中，公元前1184年，希腊联军在奥德修斯出的木马计下，攻克了特洛伊城，城破之日一位叫伊尼阿的英雄带着守城的一部分勇士逃了出来。伊尼阿是特洛伊盟国达达那斯国王安基西斯的儿子，伊尼阿带着自己的手下沿着爱琴海港口行进，一路经过几多艰险几多周折来到了亚平宁半岛，辗转经过南意大利、西西里岛等地，最后到达了拉丁姆河岸。那里树木茂盛，土地肥沃，漂泊的英雄们此刻疲惫不堪，他们决定留在这里，结束漂泊的生活。当地的土著居民，国王拉丁努斯对这批不速之客感到巨大的恐惧，然而几经交往之后，双方建立起了友谊，拉丁努斯国王准许他们在这里建城居住，并且把自己的女儿拉维尼亚嫁给了他，伊尼阿把这座新建的城市命名为拉维尼亚。拉维尼亚早与鲁图林人的首领图努斯有婚约，这一毁婚行为使得图努斯兴师问罪，最后拉丁努斯和伊尼阿联手战胜了图努斯的军队，但是拉丁努斯战死。伊尼阿将两个部族的人民的法律、宗教等结合起来，形成了一个新的民族，这个民族的人都以国王拉丁努斯的名字称呼自己为拉丁人。鲁图林人不甘心失败，再次联合强盛大的埃特鲁里亚人攻打伊尼阿，伊尼阿率领拉丁人与埃万德人结盟，再次战胜了强敌，然而伊尼阿这次也在战斗中战死。30年后，伊尼阿的儿子阿斯伽尼乌斯考虑到拉维尼亚城小，地理位置不好，决定在阿尔巴山和阿尔巴湖之间建立另外一座城市，名叫阿尔巴龙加，从此埃特鲁里亚人再也不敢来犯了，双方讲和，以阿尔巴拉河，即后来的台伯河为界限，互不侵犯。此后拉丁民族繁衍生息，传说又建立了30个城市，他们被称为古拉丁人。尊奉埃涅阿斯（即伊尼特或伊尼阿或伊尼阿斯，同一人）和拉丁努斯为祖先，这就是拉丁民族起源的神话。后来到了公元前753年，一座新的城市被建造出来，它的名字叫罗马。古罗马伟大的诗人维吉尔歌颂这段伟大的英雄传说创造了英雄史诗《埃涅阿斯纪》（又译作《伊尼特》或《伊尼德》）。 图：城破之日一位叫伊尼阿的英雄带着守城的一部分勇士逃了出来（16世纪油画《埃涅阿斯奔离燃烧的特洛伊城》）。 ☘️ 《神曲》炼狱篇第七歌：疏懒的帝王们……“但是假如你知道而且能够， 请你指点我们一下（为什么不用“请你为我们指点迷津”，相信有的译者喜欢这样用，我也以为可以，因为这没有明显的区域性），我们好尽快 走到炼狱真正开始的地方。”他回答道：“……但现在且看夕阳已在西斜， 在黑夜中我们不可以往上走； 因此找一处美丽的所在休息吧。这里有灵魂们独自在右边； 你若容许，我把你带到他们那里， 能够认识他们，你也不会不欢喜。”“怎么回事？”维吉尔问道，“是因为 晚上登山的人会受到阻止呢， 还是因为他无法上去才不上去？”于是那善良的索得罗用手指 在地上划了一下，说道：“看吧， 日落后这条线你也不能越过；阻碍你往上走去的是夜的黑暗， 而不是因为另外的什么东西： 这使意志因缺乏力量而困惑。……”我的导者仿佛感到惊奇似的， 说道：“那么把我们带到那边去吧， 你说我们耽在那里能得到快乐。”我们往前只走了短短一段路， 我就看到了那座山凹进去了， 好像地球上的山谷凹进去一样。那阴魂说道：“我们要往那边走去， 那边的山坡正敞开了它的胸怀， 我们要在那里等候黎明的重临。”……赤金和纹银，胭脂和珠粉， 又光亮又洁净的印度的木材， 在被剖开的一刹间的新翡翠，不论其中哪种颜色都比不上 被栽种在那幽谷里的花草， 就像小事物比不上大事物一样。大自然不但在那里用彩色涂绘， 而且在那里把千种的芬芳 合成了一股无名的、说不出的香气。在那里，我看到了山谷里面 那些从外面看不到的灵魂们 坐在花草上，唱着“欢呼你圣母”。……有一个精灵坐得最高，看他模样 仿佛把他应办的事丢下不办， 在别人歌唱时嘴唇一动也不动，这精灵是卢多尔夫皇帝，他本可以 治好那致意大利于死命的创伤， 却让他人给她为时已晚的救助。……那个身体显得那么魁梧，跟着 那大鼻子的精灵同声歌唱的， 生前曾束着一切美德的宝带。假如那个坐在他后面的孩童， 没有死去而继续留在王位上， 美德确然会从血脉流到血脉；对于其他的子嗣就不能这么说。 詹姆士和腓特烈得到了江山： 可是都没有继承更好的遗产。人类的廉洁难得从血统的分支中 往下流传：上帝的意志就是如此， 为的是我们可以向他求这恩赐。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第七歌》）图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第七曲：花谷王子》，在看过《达利之眼——百年达利神曲系列版画展》之后，我查“花谷”却一无所获；读过原文之后，才发现原来这里还真有，而且果然是一处美丽的所在：“不论其中哪种颜色都比不上被栽种在那幽谷里的花草，就像小事物比不上大事物一样。大自然不但在那里用彩色涂绘，而且在那里把千种的芬芳合成了一股无名的、说不出的香气……”至于“王子”是谁，大概可以指“那个坐在他后面的孩童，没有死去而继续留在王位上，美德确然会从血脉流到血脉……”其实，也无法确指，或者就是笼统所说“帝王们”吧。再至于“疏懒的”，诗句中已有“ 仿佛把他应办的事丢下不办，在别人歌唱时嘴唇一动也不动，这精灵是卢多尔夫皇帝，他本可以治好那致意大利于死命的创伤，却让他人给她为时已晚的救助……”一是写眼前情景，二就是批判帝王们在其位不谋其政或者是不谋善政（不如回家卖红薯）。达利这幅画的画面是在花谷附近，花谷之前，其中人物一个是导师维吉尔，一个却不是王子，而是诗人索得罗的阴魂，他们在做什么呢？诗句有：“于是那善良的索得罗用手指在地上划了一下，说道：“看吧，日落后这条线你也不能越过……”——惩罚有很多种，其实但丁只知其一，不知不如让他们回家种（卖）红薯…… 2024.1.24. “于是那善良的索得罗用手指在地上划了一下，说道：“看吧，日落后这条线你也不能越过……” 🗡 《神曲》炼狱篇第八歌：与逝世的阴魂幸福的会见（案：书接上回）如今正是黄昏时分，海上的旅人 这时想起向亲爱的友人告别的那天， 这句起怀念，使他们柔肠寸断；这时辰也使刚上征途的游子， 若是听到远处钟声似在哀悼 白昼将逝，不由得生出无限情思。……我又看到两个天使在空中出现， 拿着两把光辉的剑，翩然而降， 剑已折断，短短的，也没有了尖锋。他们穿着绿色衣袍，绿得就像 刚长出的嫰叶，衣裾拖在后面， 给自己的绿色翅膀一阵阵扇起。一个就在我们上面停了下来， 那另一个降落在对面的崖边上（案：漏了标点）， 因此那些精灵就在他们之间。我清楚地看到他们金色的头发； 但眼光射在他们脸上时就花了， 像一种机能因使用过度而无力。“两位天使👼离开了马利亚的怀抱，” 索得罗说道，“到这里守卫山谷， 因为那条蛇立刻就要来到了。”……索得罗又说：“现在我们到山谷去， 跟那些伟大的阴魂一起谈话吧； 看到你们，他们将感到极大快乐。”我仿佛只不过走下了三步路（案：三步并作两步）， 就到了下面，我看到了一个阴魂， 他只管向我看，好像要认出我似的。……他向我这边走来，我往他那边走去： 高贵的法官尼诺啊，我看到你 不在永劫不复者中间，多么喜悦！我们间说尽了一切优美的问候话； 他才问道：“自从你渡过远方的海， 来到这座山脚下，已经有多久了？”……就在那小小的溪谷没有竖起 防御物的那一边，出现一条蛇🐍， 给夏娃苦物的也许就是这种蛇。这不祥的爬虫穿过丰草和花丛 爬行而来，不时回头舔着背部， 像一头舔顺自己的毛的畜牲。那两只天国的鹰怎样地行动， 我没有看到……听到那些绿色的翅膀划破天空， 那条蛇慌忙逃走，天使们旋过身， 以相等的速度飞回各自的岗位。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第八歌》） 注释：这两节诗无疑包含着但丁在放逐生活中自己所感到的情怀：“如今正是黄昏时分，海上的旅人 这时想起向亲爱的友人告别的那天， 这句起怀念，使他们柔肠寸断；这时辰也使刚上征途的游子， 若是听到远处钟声似在哀悼 白昼将逝，不由得生出无限情思。”——不过，要论这一类诗词，还得看中国的。前有《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏……”再试举范仲淹、秦观各一首：北宋范仲淹《渔家傲· 秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”（一句“浊酒一杯家万里”已道尽古今中外万千好男儿的壮志与愁肠……）北宋秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。”（“两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。”言难尽古今中外情人的痴情和梦想……）图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第八曲：花谷的守护天使》，但丁对守护天使的描写有点虎头蛇尾，那蛇也太虚张声势了；倒是达利绘画的画面表达充分，有冲突，有张力，有气势，剑拔弩张，当然蛇也拟人化了…… 2024.1.24. 局部图达利绘画的画面表达充分，有冲突，有张力，有气势，剑拔弩张，当然蛇也拟人化了…… （资料）宋太宗端拱二年八月丁丑日（989年10月1日），范仲淹生于徐州节度掌书记官舍。淳化元年（990年），父亲范墉因病卒于任所，母亲（妾室）谢夫人贫困无依，只得抱着两岁的范仲淹，改嫁淄州长山人朱文翰，范仲淹也改从其姓，取名朱说。在山寺读书的时候，为了节约开支，他每天用两升小米煮粥，放上一夜，待粥凝固后用刀切成4块，早晚就着切碎的腌菜（断齑）各吃2块。同学送一点好饭菜给他，他也拒绝了，怕惯坏自己的胃。这是成语“划粥断齑”的来历。大中祥符四年（1011年），范仲淹得知家世，伤感不已，毅然辞别母亲，前往南都应天府（今河南商丘）求学，投师戚同文门下。数年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家经典的要义，有慷慨兼济天下的抱负。大中祥符八年（1015年），范仲淹以“朱说”之名参见科举考试，登蔡齐榜，中乙科第九十七名，由一介“寒儒”成为进士，被任为广德军司理参军，掌管讼狱、案件事宜，官居九品。鉴于已有朝廷俸禄，范仲淹便把母亲接来奉养。天禧元年（1017年），范仲淹因治狱廉平、刚正不阿，升为文林郎、集庆军节度推官。随后他便归宗复姓，恢复范仲淹之名（一说天圣六年即1028年范仲淹服母丧后方更名）。 😴 《神曲》炼狱篇第九歌：象征的门如今提索那斯老人的美妾， 刚从她亲爱情郎的怀里起身， 一身雪白走到东方高台之上；她的额上闪烁着宝石的光芒， 宝石镶成了冰冷动物的图形， 就是那用尾巴打击人们的动物；……在那个时辰，将近破晓的时候， 燕子说不定想起她以往的悲痛， 正在凄凄切切开始她的啁啾；我们的心灵像游子般离开肉体， 摆脱了一部分思想的羁束， 见到的幻影几乎像预言般灵验；我做了一个梦，仿佛看到一只鹰 生着金色羽毛，停在空中不动， 张开了双翼，准备猛扑下来。……我仿佛觉得它盘旋了一会后， 像闪电那样可怖地飞扑下来， 把我抓起，带到那火的天体。它和我似乎在那里面燃烧着， 那梦幻中的火焰把我烧得发痛， 我因此必然从我的睡梦中醒来。……“你不用惧怕，”我的夫子对我说道， “尽可放心，我们已在幸福的地点： 不要退缩，要使出你的全部力量。……不久前，在那先白昼而来的黎明中， 在那把下面点缀得万紫千红的花上， 你的疲倦的灵魂正睡在你肉体里时，一位仙女来了，她说道：‘我是琉喜霞， 允许我把这个正在好睡的人带走， 这样我就可以使他在路上顺利。’……她把你放在这里；她的明媚的眼睛 先把那洞开的入口指示给我看； 于是她和睡眠一起珊珊地走了。”……我窥见那边有一座门，那门下是 三步颜色不同的石级， 和一个没有说过话的守卫者。我把眼睛张得更大，望着那边， 看到那守卫者坐在最高一级， 他容光焕发使我不能逼视；他手拿一柄锋芒毕露的剑， 剑的光那么强烈地向我们射来， 我几次往那里看去都是枉然。…… 他从衣服里掏出了两柄钥匙🔑 ，……“我从彼得那里拿来；他吩咐我 与其把门锁错，毋宁把门开错（案：大智慧名言）， 只要人们拜倒在我脚前就是了。”于是他推开了那神圣之门，说道： “进去吧，但是我要向你们说清楚， 谁要是回头看，就得回到外边。”……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第九歌》） 注释：这里开头两节（8句）指太阴（月亮）的曙光（提索那斯的“美妾”），不是指太阳的曙光（提索那斯的“妻子”，那才是真正的曙光）。因此这里的意思是，月亮出来了（雪白），太阴的曙光使东方的天空照亮了。太阴的曙光是出现在天蝎座（“用尾巴打击人们的动物”）的周围的。诗里所指的时间，因此是下午吧8时半以后不久。——美好的月出，被写得、读得如此地难过，真是难过！还是喜欢唐张若虚的《春江花月夜》：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？……”图：图一达达主义画派大师格罗茨插图，排版在本书第十歌，但实际内容应该是第九歌的，所以这幅插图应该放在应该放的第九歌里：“我窥见那边有一座门，那门下是三步颜色不同的石级，和一个没有说过话的守卫者。我把眼睛张得更大，望着那边，看到那守卫者坐在最高一级，他容光焕发使我不能逼视；他手拿一柄锋芒毕露的剑，剑的光那么强烈地向我们射来……”——至于他是男是女，是坐着还是站着，那不重要。图二、三，达利版画插图《神曲·炼狱篇·第九曲：梦想》，展览著录写的是“梦想”，不知是谁填写的，也许外文里没什么区别，但中文丰富的词汇为什么选择了一个最词不达意的词呢？用梦境、梦幻……都可以嘛。鹰，只露出一双鹰爪，好！至于被抓的为什么成为了一个女性？这恰恰很好体现了梦境（一只鹰）与实际（一位仙女）的杂糅，梦幻组合，也是庄周梦蝶，何者为真，何者为梦（幻）乎……——至于“梦想”，全人类（包括意大利）的梦想是共产主义…… 2024.1.25. 👇达达主义画派大师格罗茨插图，排版在本书第十歌，但实际内容应该是第九歌的，所以这幅插图应该放在应该放的第九歌里：“我窥见那边有一座门，那门下是三步颜色不同的石级，和一个没有说过话的守卫者。我把眼睛张得更大，望着那边，看到那守卫者坐在最高一级，他容光焕发使我不能逼视；他手拿一柄锋芒毕露的剑，剑的光那么强烈地向我们射来……” 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第九曲：梦想》，展览著录写的是“梦想”，不知是谁填写的，也许外文里没什么区别，但中文丰富的词汇为什么选择了一个最词不达意的词呢？用梦境、梦幻……都可以嘛。鹰，只露出一双鹰爪，好！至于被抓的为什么成为了一个女性？这恰恰很好体现了梦境（一只鹰）与实际（一位仙女）的杂糅，梦幻组合，也是庄周梦蝶，何者为真，何者为梦（幻）乎…… 👻 《神曲》炼狱篇第十歌：雕刻着奇妙事迹的墙我们跨过了那条门槛以后， 我听到响声，知道门又关上了， 灵魂的邪念把那门废弃不用（案：怎么解），因为邪念使弯路显得像直路； ……我们这样走了没有多少的路， …… 我已清楚看出那环绕如带的堤岸 （因为是陡然直立的，就无法走上）是用纯净无瑕的白云石砌成， 上边的雕饰不但会使波利克利塔斯， 而且会使神工鬼斧也自愧不如。带着人们许多年来渴望着的、 又打开了长期禁闭的天阙的佳音（案：有点像说改革开放呢）， 来到了我们人间的那位天使👼，栩栩如生地出现在我们眼前， 他和蔼的容貌刻得那么生动， 不像是一座不会说话的神像。人们一定会赌咒说他正在说： “给您请安了（原译文“我问你安”。不是人话）”呢；因为那位用钥匙 开启了神爱的圣母也刻在那里。看她的态度也仿佛刻印着 这样的字句，“看那主的使女”， 像印章盖在蜡上（案：火漆印戳，封泥一类）那样明白清楚。……我所说的就是图拉真皇帝； 他的缰绳旁边有个可怜的寡妇， 看她的模样无限悲切，泪痕满面。只见他的周围一阵马蹄的踩踏， 和一大群骑兵，黄金制的群鹰 在他上面明晰可见地随风飞翔。那个可怜人儿就在这一切中间， 仿佛在说：“王呀，替我的被害的儿子 报仇吧，为了他我的心儿也碎了。”他回答她道：“你暂且等一下吧， 待我回来后再说。”她好像忧急得 不知怎样才好，接着说道：“王呀，你若不回来呢？”他说：“接我位的人 会替你办这件事。”她道：“你若忘了 自己行善，人家行善于你又有何益？”因此他就说道：“现在你且安心吧， 我出发之前一定行使我的职权； 正义这样命定，怜悯使我留下。”（注：这个关于罗马皇帝图拉真（98－117）民间流传的故事，由于但丁戏剧性的描写，活跃在我们面前。古为今用，正是对推诿扯皮官僚主义的讽刺抨击）……我胸中正满怀着喜悦的心情， 细看那些伟大的谦卑的形象， 这些形象因其匠人之故弥觉珍贵。诗人喁喁说：“且看这里，有很多人， 但是他们走的路却没有几步； 这些人会把我们送上高的梯级。”……我开始说道：“夫子，我看到那正在 向我们这里过来的，仿佛不是人， 可是我不知道是什么，我看不清楚。”他对我说道：“他们所受到的苦刑 使他们悲惨地把身体弯到地上， 我起先也不信我自己的眼睛；但你要定睛看，用你的眼光辨明 在那些石头下面走来的是什么； 你已能看出每一个都在怎样捶胸。”……当然罗，按他们所负的东西多少， 他们也就向下弯得或多或少； 而那个态度显得最有耐性的阴魂，流着泪😭仿佛在说：“我再受不住了。”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十歌》图：图一、二，达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十曲：维吉尔的脸》，怎么？怎么会是维吉尔老头的脸！更像是“神爱的圣母也刻在那里。看她的态度也仿佛刻印着这样的字句，“看那主的使女”……”（谁填写的展览著录说明牌，明显的错误）。图三，格罗茨插图，本书排印在后面第十二歌里，但在这第十歌里已出现了“‘那正在向我们这里过来的，仿佛不是人，可是我不知道是什么，我看不清楚。’他对我说道：‘他们所受到的苦刑使他们悲惨地把身体弯到地上……’”（下面还会出现） 2024.1.25. 👇图三，格罗茨插图，本书排印在后面第十二歌里，但在这第十歌里已出现了“‘那正在向我们这里过来的，仿佛不是人，可是我不知道是什么，我看不清楚。’他对我说道：‘他们所受到的苦刑使他们悲惨地把身体弯到地上……’” 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十曲：维吉尔的脸》，怎么？怎么会是维吉尔老头的脸！更像是“神爱的圣母也刻在那里。看她的态度也仿佛刻印着这样的字句，“看那主的使女”……” 😤 《神曲》炼狱篇第十一歌：骄傲者成为卑谦者（案：我就不明白，译者为何屡屡把一些常用词语倒着来用，“谦卑”不是更习惯吗？开始我还善意地理解为有时是为了押韵吧，但似乎与押韵并无关系）“我们的高高住在天上的父啊， 你是无边无界的，你把更大的爱 赐给你天上的最初的造物，愿你的名字和你的全能因此 受到所有造物的赞美和颂扬， 因为感谢你的灵氛（案：不知道译者在这里用“灵氛”要表达的是什么，占卜、占卜者么？如果只是恩泽、福泽、谕旨、灵验、护佑等，不如直接用。或者，译者就是想表达一种含混的自己也说不清道不明的东西，就把这个词当作人们说到过的一种“混蛋字”来用了）是应当的。愿你的天国的安宁降临我们， 因为若是不这样降临，我们自己 就以所有的才智也无法取得它。……亲爱的主呀，这最后的祷告不是 为我们自己做（案：原译文“作”）的，因我们不需要， 而为留在我们后面的人做（案：原译文“作”）的。”那些阴魂就这样地为他们自己、 为我们祝祷平安，在重负下行走， 像我们有时在梦中所负的一样。大家的痛苦都不相等，环绕而行， 疲倦地沿着那第一座飞檐走去， 把身上蒙着的人世的浊雾洗净。……“唉！愿天上的正义和怜悯不久就 释去你们身上的重负，你们因此 能展开翅膀飞向你们想望的高处，……”我所追随的人说出来的这些话 立即得到了回答，但是这答语 从谁的口中说出，还无从知道，只听到说道：“……我的祖辈以之闻名的古老的血统 和英勇的事业使我变得异常骄横， 甚至把我们共同的母亲置于脑后，对一切的人我都加以极端的轻视， 这就致了我的死命，西挨那人知道， 康巴纳底珂地方的小孩都知道。我是恩柏托；而且骄傲不只是 给我一个人带来了不幸，因为所有 我的亲友们都受了牵累，遭到灾难。我在这里就不得不背起这重负， 在死人中间走，直到上帝满意为止， 因为我在活人中间没有这么做。”我一面倾听着一面低下了头； 他们中的一个，不是那说话的一个， ……他看到我，认出我，并且在叫喊， ……我对他说道：“哦，你不就是俄台利西， 古俾俄的荣誉，也是在巴黎叫做 ‘装饰画’的那种艺术的荣誉么？”他说道：“兄弟呀，波伦亚的佛朗珂 画上插图的书页是更令人喜悦； 现在荣誉全属于他，部分属于我。在我生前的日子里，因为我心中 一心一意想望要胜过人家， 我确实不曾显得这样彬彬有礼。为了这种骄傲在这里付出这罚金（案：连续的“这这这”，烦死人！作为诗怎么吟咏啊）； ……人类力量的空虚的光荣啊！ 它的绿色即使不被粗暴的后代 超过，也在那枝头驻得多短促啊！契马菩想在绘画上立于不败之地， 可是现在得到采声（案：即彩声，喝彩）的是乔托， 因此那另一个的名声默默无闻了。一位归多就像这样从另一位归多 夺取了我们文坛的光荣；说不定 已生下一人（注：别人预言暗指但丁，也是但丁自己沾沾自喜），要把两人从巢里赶走。人世的盛名不过是一阵风而已， 一会向这里吹来，一会向那里吹去， 因为变换方向也就变换名字。……那在我前面沿着路缓缓而行的人， 他的声名曾一度响彻（案：原译文“响遍全”）多斯加纳， 如今在西挨那没有人提起他一声，他是那地方的主宰，他压倒了 佛罗伦萨的蛮横气势，佛罗伦萨 那时骄傲得像她现在卑贱一样。你们的所谓声誉像草的颜色， 生生灭灭，使它变黄的也就是 使它青青地从地里长出的太阳[太阳]。（案：说得真好）”我对他说道：“你的实在话使我的心 充满圣洁的谦卑（案：怎么又不用“卑谦”了），减少我的骄气， ……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十一歌》）图：图一，前面提到过这幅格罗茨插图，它统摄了这几章诗篇，是一幅最重要的插图之一，对于理解原文毋庸置疑地重要，而且“画上插图的书页是更令人喜悦”！图二、三达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十一曲：骄傲》，有人物维吉尔、但丁、天使，中间的，经过仔细辨认应该是重负下弯着身体的阴魂。天使的出现在下一章（“那位神采奕奕的天使向我们走来……”），所以这幅画也是综合涵盖了与此有关的章节的。——“虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。”主席说的。“炫耀自己的知识就等于看不到光明。”美国科学家富兰克林说的。啊啊啊…… 2024.1.26. 👇前面提到过这幅格罗茨插图，它统摄了这几章诗篇，是一幅最重要的插图之一，对于理解原文毋庸置疑地重要，而且“画上插图的书页是更令人喜悦”！ 🎩 《神曲》炼狱篇第十二歌：画上图的地面（案：既不是画，是雕塑；又不是地面，是坟墓上面）我用驾着轭的牛🐮走路般的步子， 在那个载着重负的精灵旁边走， 走了那亲爱导师容许的那样久。但是他一说：“离开他，往前推进吧， 因为这里每个人最好帆浆并用， 使出全力把他的小舟催向前去；”我立即把我的身体又挺直起来， 挺到走路时候必要的那种程度， 虽然我心中还是感到萎靡不振。我已经走动，正在心甘情愿追随 我的导师的脚步，而且我们两人 都已显出我们走时脚步多么矫捷，他却对我说道：“把眼睛往下看： 为了让你沿途能够得到安慰， 看看你双足踏上的地面会有好处。”为了使死者留下永远的纪念， 在他们葬于其中的坟墓上面， 雕刻着他们在人世时的风貌；因此在那里好多次有人为他们 凄然下泪，因为心中触起了怀念， 而这种心情也只有多感的人才有；我就像那样地看到了在那里， 就在那座山突出来的所有的路上， 雕刻着在匠心上说更为酷肖的造像。我看到了那个天使，上帝把他 造得比其他的造物远更高贵， 正在一边像闪电[闪电]般从天而降。我看到了……我看到了……哦……哦……哦，痴狂的阿拉克尼，我看到你 已一半变成了蜘蛛🕸️，凄凉地坐在 你自己织了使自己受罪的残网上！哦……它显出……它显出……它显出托密丽斯所造成的毁灭 和残酷的屠杀，她对居鲁士说道： “你曾渴望鲜血，我就用鲜血止你的渴！”（案：此情此景让人想起中国战国时期干将莫邪的故事）它显出……是哪一个绘画或是雕刻的大师， 在那里制成了那些明暗和线条， 使最巧的巧匠看了也要惊叹不已？死的就像是死的，活的就像是活的。 ……“看那边一个天使👼正在准备 向我们这边走来，看那第六个使女 做完了白天的工作在回来了。用尊敬装饰你的行动和脸容， 那样他才乐于把我们送到上面；……”那位神采奕奕的天使向我们走来， 穿着白色的衣袍，他的颜容 就像一颗在晨空中颤动的星⭐。他张开他的双臂，伸展他的翅膀； ……我们转身向那边走去的时候， 有声音在歌唱“虚心的人有福了，” 唱得那么美妙，无法用言语说出。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十二歌》）画：图一、二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十二曲：雕塑之美》在幅画确实表现了雕塑之美，而且大气，很震撼： “就在那座山突出来的所有的路上，雕刻着在匠心上说更为酷肖的造像……”就我个人来说，这是我最感动的一幅画之一，蓝色的维吉尔、红色的但丁站在山岩上，前方一头鹰，磅礴得很，象征着天使吧：“我看到了那个天使，上帝把他造得比其他的造物远更高贵，正在一边像闪电[闪电]般从天而降。”图三格罗茨插图，本书排版放在这第十二歌（曲），晚了，效果最佳是放在第十或十一歌里（前文已讨论过）。 2024.1.26. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十二曲：雕塑之美》在幅画确实表现了雕塑之美，而且大气，很震撼： “就在那座山突出来的所有的路上，雕刻着在匠心上说更为酷肖的造像……”就我个人来说，这是我最感动的一幅画之一，蓝色的维吉尔、红色的但丁站在山岩上，前方一头鹰，磅礴得很，象征着天使吧：“我看到了那个天使，上帝把他造得比其他的造物远更高贵，正在一边像闪电[闪电]般从天而降。” ⛑️ 《神曲》炼狱篇第十三歌：西挨那的才比亚我们已走到了那石梯的顶端， 使我们上登时脱去罪恶的山（案：即炼狱山，又称凈界山）， 在那里第二次被凿出了道路。（案：炼狱山有七层，这里指进入第二层）那里没有鬼灵，也不见雕刻的人物； 那斜坡显得那么光秃，道路也那样， 只因石头带着沉闷的青黑色。那诗人正说着：“我们若是在这里 等人走来，向他们问路，我担心 也许我们的取舍耽搁得太久。”……他说道：“仁慈的光啊，我信赖着你 走上这新的道路，请你引导我们， 因为我们在这境界内需要引导；你把温暖给予世界，你照耀它； 如果没有其他的原因阻止你， 你的光要永远做我们的向导。”……那时我们只听到有精灵们在空中 向我们飞来，可是不能用眼见到， 彬彬有礼地邀人去赴爱的筵席。第一个声音在旁边飞过的时候， 高声地说道：“”他们没有酒了，” 然后重复说着飞到我们后面去。它还没有飞得完全听不到， 又有一个声音一边飞过一边叫： “我是俄累斯提斯，”也没有停下。我说：“父亲呀，这些是什么声音？” 我正问着时，看第三个又在说： “要爱那些使你们受逼迫的人。”于是那善良的导师说道： “这一环鞭笞忌妒的罪恶， 因此那鞭子的绳索从爱里引出。那马衔铁一定有着相反的声音； 假使我估计不错，我想你不用 走到那‘恕罪的关口’就会听到它。但是用你的眼睛👀凝望着天空， 你将看到一群人坐在我们前面， 每个人都紧紧靠那断崖坐着。”于是我把眼睛张得比先前更大； 我往前看去，只见到一队鬼灵穿着 与石头的颜色没有不同的衣袍。……因为他们的眼皮都用一根铁丝 穿过而被缝起，就像狂野的鹰 因不肯安静也用铁丝缝起眼睛。……那些虔诚的鬼魂在我的另一边， 他们正在从那可怖的线缝里 苦苦挤出泪水，洗涤他们的脸颊。他（案：书中原文“它”，显然是排版错别字）答道：“我是西挨那人，在这里 和别人一起洗净我有罪的生命， 流着泪恳求在天之神帮助我们。我并不多才多艺，虽然才比亚 是我的名字，我庆幸人家的灾祸， 远甚于庆幸自己的良好的命运。为了你不至于认为我在欺骗你， 听我对你讲的事，看我是否疯了。 在我的盛年开始衰落的时候，我的同乡们在科雷的附近 跟他们的敌人们进行着酣战， 我却向上帝祈求他早已命定的事。他们在那里被击溃，用痛苦的脚步 像潮水一般往后败退，我看到 他们受追击真是无比的欢喜；我那样地欢喜，甚至抬起无耻的脸， 向上帝叫道：‘现在我不再怕你了，’ 像画眉看到一丝儿阳光时那样。……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十三歌》）注释：据意大利民间的传说和谚语，画眉鸟🐦在正月末会叫道：“现在冬天已落在我后面，主呀，我不再怕你了。”才比亚的意思是，她的心愿已达到，就不需要或不必怕上帝了。图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十三曲：第二层》“ 你将看到一群人坐在我们前面，每个人都紧紧靠那断崖坐着……”那些坐着的就是“一队鬼灵穿着与石头的颜色没有不同的衣袍……”他们是自己忌妒与虚荣的受害者。 2024.1.27. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十三曲：第二层》“ 你将看到一群人坐在我们前面，每个人都紧紧靠那断崖坐着……”那些坐着的就是“一队鬼灵穿着与石头的颜色没有不同的衣袍……”他们是自己忌妒与虚荣的受害者。 👔 《神曲》炼狱篇书接上回，第十三歌到第十五歌，都是讨论“忌妒”问题的。第十四歌：多斯加纳和罗曼亚人的堕落……两个互相偎傍着的精灵， 在右手那边这样谈论着我； 然后仰起他们的脸来向我说话；其中的一个说道：“你这灵魂呀， 你带着你的肉体走向天国时， 还慈悲地安慰我们，告诉我们你来自什么地方，又是什么人； 你使我们对你的蒙恩大为惊异， 像从未有过的事必然使人惊异。”……“大家把美德当作一个仇人， 甚至当作一条毒蛇逐出，不是因为 地方的不幸，就是因为恶习的煽惑；因此这悲惨的流域里的居民， 他们的本性已改变得面目全非， 仿佛女巫瑟西给他们吃了草似的。在更配吃橡子，而不配吃其他 造来供人类享用的食品的脏猪[猪头]中间， 这条河最初形成它无力的行程。然后，它往下流来时就遇到了 不自量力而狺狺狂吠的恶狗🐶， 立即轻蔑地掉过头去，离开他们。它不断往下奔流，河面愈是宽阔， 这条不幸的、命蹇的沟壑啊， 愈是看到狗群变成狼🐺群，它穿过了许多深峡，流向下游， 看到那些满肚子奸诈的狐狸， 他们不怕人家也会设计陷害他们。……”（案：以上写法很好，值得借鉴） “……我是归多·台尔·杜加。我的血里曾燃烧过忌妒的烈火， 若是我看到一个人得意忘形， 你就会看到我脸色完全发青。我播下这样的种就收到这样的草。 芸芸众生啊，为什么你们渴望 你们必然无法与人同享的东西呢？……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十四歌》）图：图一、二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十四曲：审问但丁的灵魂》此画有些不知所云，这里画了维吉尔与灵魂，并无但丁，至于“审问”，大概只能算是类似审问的一个开场白吧：“你这灵魂呀，你带着你的肉体走向天国时，还慈悲地安慰我们，告诉我们你来自什么地方，又是什么人；你使我们对你的蒙恩大为惊异，像从未有过的事必然使人惊异。”是那些灵魂对但丁的询问……第十五歌：天国的宝藏：容忍的异象……我的导者和我，只有我们两人， 正在走我们上山的行程，我想到 一边走一边从他的言语中获取教益；我就转身向着他这样问道： “那个从罗曼亚来的精灵提到 又是无法又是同享是什么意思？”他听了就对我说道：“他知道他的 最大缺点的害处，因此不要奇怪， 如果他痛责我们，以减少他引起的悲哀。因为只要你的欲望全部集中在 由于同享就要分量减少的财货上， 忌妒就会拉动风箱扇起你的叹息。但是对于那最高的天体的爱 若是把你的欲望抢往高处去， 那么你心里就不会有那个恐惧；因为在天上说“我们的”人愈多， 每个人确实占有的善也愈多， 也有愈多的爱在那（案：书中错为“郡”）神庙里高照。”……我正想要说：“你确使我满足了，” 猛然发现已到达下一个环道（案：炼狱山第三层了吧）， 我急于要看就没有说出口来。在那里，我仿佛突然之间 踏进了一个欢乐的梦幻境界， 似乎看到一座圣殿里有许多人，一个女人正要走进去，她显出 一位母亲的慈爱模样，说着： “我儿，为什么对我们这么样呢？看哪，你父亲和我伤心地找你；” 因为她说到这里不说下去了， 那先前显现出来的，就不见了。然后在我面前出现另一个女人， 从极大的愤怒中来的悲痛， 使她的双颊上流满了眼泪，她在说：“假使你是那座城市的主 （为它的命名众神间争执激烈， 一切学问也从那里闪出光芒），为那大胆的双臂拥抱我们的女儿， 你就该替自己雪耻，庇士特拉妥啊！” 而那位主在我看来是仁慈而和蔼，显出一种沉静的脸色回答她道： “若是我们处死爱我们的人， 将怎样对待要我们倒霉的人呢？”……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十五歌》）注释：庇士特拉妥是雅典的暴君，他的女儿在大庭广众前被一个年轻人吻😘了，她母亲大怒，要求把那年轻人处死。庇士特拉妥却宽恕他，并把女儿嫁给他。——哈！是的，暴君也有显示宽容、宽恕的时候。图：图三达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十五曲：嫉妒》，在这幅画里我看不出“嫉妒”来，一个天使坐在那里发呆，画家也有思路枯竭甚至江郎才尽的时候吧。不过这一章是前两章之后最后结束了这个话题…… 2024.1.27. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十五曲：嫉妒》，在这幅画里我看不出“嫉妒”来，一个天使坐在那里发呆，画家也有思路枯竭甚至江郎才尽的时候吧。不过这一章是前两章之后最后结束了这个话题…… ⚙️ 《神曲》炼狱篇第十六歌：马克·伦巴杜谈论伦巴底的惨状（案：上一章即第十五歌最后写道：我们正在傍晚的天空中前行， 对着那还在发光的西斜的夕阳， 张大我们的眼睛尽力望去；冷不防有一团像夜一般黑的 烟雾逐渐逐渐地向我们滚来， 那时也没有地方容我们闪避。那烟雾使我们失去了目力和清气。）……我也那样走过那痛苦污秽的空气， 侧耳倾听我的导者，他一直在说： “你留心不要离开我，要紧紧跟着。”我听到了好多声音，每个声音 似乎都在向除去我们身上罪孽的 “上帝的羔羊”（注：耶稣）祈求安宁，祈求慈悲。他们祷辞的开端正是“上帝的羔羊”； 他们唱时用一种言语，一个调子； 因此他们中间似乎有完全的一致。“夫子，我听到的那些人是精灵么？” 我说道。他对我说道：“你说对了， 他们正在解开那个愤怒之结。”……“我是伦巴底人，名字叫马克； 人间的知识我都具备，也热爱 如今大家对之解下弓弦的美德；……”法律有的是，但有谁去实施呢？ 一个也没有；因为那先行的牧羊人 可以咀嚼反刍食物，但还未分蹄。因此人民看到他们的引导者 只是注目于他一心想望的东西， 也用之喂养自己，不再向前探求。你能够清楚看到：使人世犯罪的 原因是邪恶不良的领导，并不是 在你们里面能受到腐蚀的本性。 ……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十六歌》） 注释：但丁把那集世俗的权力和教会的权力于一身的教皇，比作一头不洁的野兽。图：图一格罗茨插图，排版在第十五歌末尾，放在这一章也是可以而且更合适一些，这是这一章的主要内容。愤怒，如滚滚而来的烟雾，就像滚滚而来的精灵：“我听到了好多声音，每个声音似乎都在向除去我们身上罪孽的“上帝的羔羊”祈求安宁，祈求慈悲。他们祷辞的开端正是“上帝的羔羊”；他们唱时用一种言语，一个调子；因此他们中间似乎有完全的一致……”这幅画有很强的象征性，也有很强的冲击力。图二、三达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十六曲：在愤怒之流中》看不出啥子，这题目倒与格罗茨插图更切题。 2024.1.27. 👇格罗茨插图，排版在第十五歌末尾，放在这一章也是可以而且更合适一些，这是这一章的主要内容。愤怒，如滚滚而来的烟雾，就像滚滚而来的精灵：“我听到了好多声音，每个声音似乎都在向除去我们身上罪孽的“上帝的羔羊”祈求安宁，祈求慈悲。他们祷辞的开端正是“上帝的羔羊”；他们唱时用一种言语，一个调子；因此他们中间似乎有完全的一致……”这幅画有很强的象征性，也有很强的冲击力。 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十六曲：在愤怒之流中》看不出啥子，这题目倒与格罗茨插图更切题。 🏺 《神曲》炼狱篇第十七歌：在第二夜中的有益谈话（案：来到炼狱的第二个夜晚降临了）读者，假使你曾经在一座山上， 四周雾气弥漫（案：依然象征愤怒之气），你什么也看不清（案：过于的愤怒使人失去理智）， 就像鼹鼠从眼翳后看东西一样，那么请你回想一下，那潮湿的、 浓密的雾气开始消散的时候， 那轮太阳[太阳]如何无力地从中透露：然后你的想象力就会活泼起来， 可以清楚地理解到我最初如何 又看到了已在沉落的太阳。……在我的想象中出现了那个女人的 邪恶行为，据说她后来变成了 那种最欢喜婉转歌唱的鸟儿；……然后落入我的崇高想象中的， 是一个被钉在十字架上的人， 态度傲慢可怕，临死也是这样。在他的四周是威严的亚哈随鲁， 他的妻以斯帖，和公正的末底改， 在说话和行动上都是那么诚恳。……在我的幻梦里又出现了一位少女， 一面哀哀哭着，一面说道：“母后啊， 为什么在一怒之下就这样轻生？……”我正在回头看自己在哪里时， 一个声音使我抛弃了一切杂念， 它说道：“这里就是上山的路”；“这是一位从天国下降的圣灵， 他不待我们祷告就指点我们上升的路， 他把自己隐藏在自己的光芒里。它（案：他）对待我们就像一个人对待自己； 因为要等人家祷告才看出需要的人， 已经怀有拒绝人家的不良意思了。如今应邀移动我们的脚步吧； 我们要在黑夜来临以前奋力上去， 不然我们要等到黎明才能登山。”我的导师这样说，我就同他一起 转过我们的脚步走向一座阶梯（案：将踏上一个新层次，第四层，离开了愤怒）； 我把脚一踏上那第一步石级，就感到附近仿佛有翅膀拂动， 扇着我的脸，我听到一个声音在说： “使人和睦的人有福了，因无恶怒。”“我亲爱的父亲啊，请对我说， 在我们到达的这一圈里净什么罪？ 我们的脚停止，请莫停止你的谈话。”他便对我说道：“对于善的爱好 若是没有尽到责任，在这里补尽； 不该放松的浆又在这里划动了（注：在这一层里要净的是怠惰罪）。……”他开始说道：“我的儿啊，造物主 和造物是永远不会没有爱心[爱心]的， 不是天性的就是理性的；这你知道。那天性的爱永远没有错误； 但是那另一种爱，由于目的不良， 或者由于精力过少或过多，可以致误。若是它目标向着天国的幸福， 而在次一等的幸福上克制自己， 爱不能成为有罪的欢乐的原因；但是当它转入了邪恶的道路， 或是怀着过多或过少的热忱 趋向于善，造物就违逆了造物主。因此你从这里面可以理解到， 爱不得不是你身上的一切美德 和一切的应受责罚的行为的种子。……另有一种善，不会使人们幸福； 它不是幸福，它不是善的精英， 那一切至善的果实和根株。把自己过分耽溺于其中的那种爱， 是在（案：应该用“将在”，明白一些。还没发生将要发生的。炼狱山有七个圈层，现在是第四层，故往上还有三个圈层）我们上面的三个圈层里痛悔： 但是它怎样分成三类（注：指三种过度的爱：贪婪、饕餮和淫欲），我不说，为了使你自己去把它探索出来。”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十七歌》）图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十七曲：离开愤怒之层》，说对了一半，但画面的蜘蛛人代表了什么？刺眼的夕阳？指路的天使？象征着魔鬼与邪恶？象征着女性的特质？象征着政治权力？象征着有益与艺术？象征着诗歌的产物……当然，现代了嘛，你尽管可以胡说瞎说。但丁与导师维吉尔偎依在一起，诗中早已多有描写。 2024.1.28.晨 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十七曲：离开愤怒之层》。 🛁 《神曲》炼狱篇第十八歌：谈论爱和自由意志的性质我的崇高的教师已结束了 他的议论，正在仔细观望着 我的脸，看我是否显得满足；我还在被一个新的饥渴折磨， 外表上似乎沉默，心中却在想： “也许我问得太多使他厌烦了。”但是那位真诚的父亲只一眼👁 就看出了那羞于启口的愿望， 用言语鼓起我说话的勇气。（案：一个学而不厌，一个诲人不倦，教学相长也）我因此道：“夫子，我的眼睛 在你的照耀下亮了，我清楚看出 你的谈话所暗示或叙明的一切；因此我请求你，我亲爱的父啊， 把爱解释给我听，你把所有的 善的行为和恶的行为都归于爱。”他说道：“……心灵生来就对爱是敏感的，只要 欢乐唤醒了它，使它活动起来， 它对一切令人喜悦的事起反应。你的直觉的能力从实在的物体 取得一个印象，展开在你的心中， 它就此使你的心灵向往它。既然向往它了，若是继而趋向它， 这种趋向就是爱；这就是本性， 通过愉快在你心中再扎下根。然后，正如火由于它所具的本质 向上行动，它的本性就是上升， 上升到它的物质历时最久的地方；（案：道理已经够玄奥了，再来彻头彻尾的直译，还让不让人读下去了）……” 我回答他道：“使我明白了爱的性质， 但是使我生出了更多的疑窦；因为假使爱从外面来到我们里面， 而灵魂又没有另外的脚走路， 那么走得对不对不是它的功过了。…… 酿蜜的本能存在于蜜蜂里面； 这种原始意志其本身不容褒贬。可是，为了使这意志与一切意志 融洽无间，你生来就有理性的力量， 应该在允从的门槛前有所警惕。（注：理性守望着本能与自由欲望之间的门槛）人类从这个原则里就取得了 是功是过的依据，看他如何储藏 真正的爱或如何簸去邪恶的爱。那些在他们的论究中深入到 根本去的人，都见到这天赋的自由， 因此把道德学说留给世人。由此可见，假定一切在你内心 燃烧的爱是从必然性中产生的， 但取舍的权力还在于你自己。俾得丽采把这个崇高的力量 称为‘自由意志’，若是她向你谈起， 你务必把这一点记在心里。”月亮[月亮]一步慢如一步地走到了子夜， 形状像一只完全着了火的吊桶， 使星辰在我们看来显得稀疏；……但这种梦游病突然从我身上 离开了，因为我看到一群鬼魂 从我们背后绕到前面向我们走来。正如古代每逢底比斯人需要向酒神 求助的时候，夜间只听见伊斯美奴河 和阿索巴斯河两岸人声鼎沸，这些被善良的意志和神圣的爱 推动的鬼魂就像那样地走来， 我看到他们加快脚步沿路奔跑。他们霎时间（案：你怎么能用“霎眼间”呢？你是不是想用“眨眼间”啊？）就在我们面前了， 因为所有这一大群都是奔驰而来（案：不是坐“奔驰”来的）； 在前面的两个用哭声高叫道：“马利亚起身，急忙往山地里去，” 以及“凯撒为了要去征服伊勒达， 狠狠打击了马赛，就驰往西班牙。”其他的鬼魂接着叫道：“赶快！赶快！ 不要因为缺少爱而失去时机， 为善的热忱会使天恩重新降临。”“精灵啊，如今你们内心的无比热忱， 说不定已经抵消了你们生前 对行善所表示的疏怠和迁延，……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十八歌》）图：图一、二，达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十八曲：第四层：倦怠》，初看不得要领，仔细对读诗句，还是找到了蛛丝马迹：“我看到一群鬼魂从我们背后绕到前面向我们走来……”画面中惊惧者是但丁，他面前的就是“从我们背后绕到前面向我们走来”的鬼魂，长长的飘带来自后方仿佛“我看到他们加快脚步沿路奔跑。他们霎时间就在我们面前了，因为所有这一大群都是奔驰而来……”——虽然我们不一定“每事问”，每事落实；求甚解，有时还是需要的。图三，回过头来看排版在本书第十五歌中的格罗茨插图，大概实在也是描绘的这幅情景，气氛、气势确实动人心魄，吓死宝宝了……——赶快！赶快！行善要趁早…… 2024.1.28.傍晚 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十八曲：第四层：倦怠》，初看不得要领，仔细对读诗句，还是找到了蛛丝马迹：“我看到一群鬼魂从我们背后绕到前面向我们走来……”画面中惊惧者是但丁，他面前的就是“从我们背后绕到前面向我们走来”的鬼魂，长长的飘带来自后方仿佛“所有这一大群都是奔驰而来……” 👇回过头来看排版在本书第十五歌中的格罗茨插图，大概实在也是描绘的这幅情景，气氛、气势确实动人心魄，吓死宝宝了…… （资料）一位名叫雷蒙的美国游客在参观731日军部队罪证陈列馆后发表了感言，他对于日军在中国进行的人体实验感到震惊和窒息。他在视频中表示：“我居然从小就没听说过这段真实的历史！我一定要让所有外国人都知道这段被他们埋藏的罪证！”雷蒙的言论引起了广泛关注，他对美国教育系统的局限性提出质疑，认为应该更广泛地了解这段历史，以促进人类更好的未来。 🙈 《神曲》炼狱篇第十九歌：一个忏悔的教皇——阿德里安五世（案：上一歌即第十八歌结尾说道： 我心中生出了一个新的念头，从中生出形形色色的念头； 我在这些念头中只是打着转， 这种游离恍惚使我合起了眼，不久就觉得自己转入了梦境。）……那时我梦到了一个口讷的女人， 她的双目斜视，她的双足弯曲， 她的两手残废，她的脸色蜡黄。我凝望着她；正如温暖的阳光 使夜间被冻得僵硬的四肢 活跃起来，我的眼光也那样使她的舌头敏捷，使她的身子 立刻完全挺直起来，她的 蜡黄的脸也泛起了爱情的红晕。她的舌头一旦恢复了自由， 她就开始歌唱起来，唱得 我没法子把注意力从她身上移开。她唱道🎵 ：“我就是那迷人的海妖， 在海上把水手们引入迷途的就是我， 听我歌唱的，心中莫不感到喜悦。我用歌声使尤利西斯改变了 他漂泊的行程，谁同我住了一会 就不肯再离开，我那么使他喜欢。”她的那张嘴👄还没有闭起来， 一位圣洁的夫人出现在我身边， 守卫着我，使那个女人手足无措。“维吉尔啊维吉尔，这个女人是谁？” 她怒气冲冲地说；维吉尔就走来， 眼睛一动不动地望着那诚实的女子。他抓住了那另一个，撕破她的衣服（案：哦，好粗暴啊）， 使她的前胸袒开，给我看她的肚子（案：非礼勿视🙈）； 从那里发出的臭气使我觉醒。我掉转了眼睛（案：从梦境中醒来了），善良的维吉尔说道： 我至少向你叫了三次（案：入梦还挺深的，深度睡眠。但丁没有失眠的问题吧），起身走吧， 我们去找你能从中走进去的入口（案：即将到来炼狱即炼狱山第五圈层即第五环）。”我就站起身来，只见那座圣山（案：炼狱山）的 所有的环道（案：山上螺旋形圈层）已被日光耀得通亮， 初升的太阳在背后照着我们前进🚶。……那时我听到：“来吧，路就在这里，” 那说话的音调是那么和蔼可亲， 简直在我们人间没有听到过（案：“主播”也比不上么？）。这样向我们说话的人展开了 像天鹅一般的翅膀，引我们上升， 我们就在两座坚硬的石壁间攀登。于是他拍动翅翮，拂拭我们， 口中说着“哀恸的人”有福了（案：欢迎进入第五圈层即贪婪诱惑罪环）， 因为他们的灵魂里将充满安慰。“你有什么苦恼，这样一直望着地上？” 我的导师开始对我这样说（案：真是无微不至的关心）； 我们已登到稍在那天使之上的地方。我说道：“我这样胆战心惊地走着， 因为我做了一个十分怪异的梦， 使我直到现在还是在想着它（案：弗洛伊德呢？哦还没出生呢）。”他说道：“你看到那个古妖妇了么？ 在我们上面的阴魂就因她而流泪（案：因诱惑而贪婪而受惩罚而流泪）。 你看到人们怎样使自己摆脱她么？……”我一登上第五层豁然开朗的地方， 就看到四周在那里流泪的鬼魂， 他们都是脸朝下仆倒在地上。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第十九歌》）图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十九曲：但丁的梦》：“我掉转了眼睛，善良的维吉尔说道：我至少向你叫了三次，起身走吧，我们去找你能从中走进去的入口。”我就站起身来，只见那座圣山的所有的环道已被日光耀得通亮，初升的太阳在背后照着我们前进。”——画面展示的就是这一“瞬间”，当然，大概但丁不是脱光了裸睡的，只是画家的自由发挥而已，或者至少寓意了纯洁吧（而不是下流。不要看着事物的表面现象）…… 2024.1.29.晨 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第十九曲：但丁的梦》：“我掉转了眼睛，善良的维吉尔说道：我至少向你叫了三次，起身走吧，我们去找你能从中走进去的入口。”我就站起身来，只见那座圣山的所有的环道已被日光耀得通亮，初升的太阳在背后照着我们前进。” [色] 《神曲》炼狱篇从十九歌开始，第二十歌至二十一歌都是谈论贪婪的，趁着还在其位，一起贪婪了吧……第二十歌：一个伟大皇室的缔造者……愿你受得咒诅，你古代的母狼（注：贪婪）， 由于你的饥饿深得不能见底， 你比所有其他畜牲吃人更多！……出于偶然，我听到有一个阴魂 在我们前面带着哭声叫喊着： “有福的马利亚，”像一个产妇那样；而且继续叫喊：“你是多么贫穷呀， 这只要看那所客店就可以知道， 你在那里生了你的神圣的儿子。”我随后又听到：“善良的腓布利喜斯， 你宁可忍着贫困占有美德，也不愿 冒着不义之名占有巨大的财富。”……“我是一棵恶树的根株，这棵树 把黑影笼罩着所有基督教国家， 因此难得从上面采下美好的果实。……我看到自己的手中紧紧握着 国家的政权，从新得的版图 获得那么多权力，朋友遍于天下，……贪婪啊，你对我们再能做出什么呢， 既然你已使我的家族迷了心窍 甚至对自己的骨肉也冷酷无情？……”那时候我猛然感到全山在震动， 仿佛要塌陷下来似的；一阵寒颤 袭上我身，…… 那时候在我做着深思的脑中， 无知正以前所未有的剧烈程度袭击着我，使我生出求知的渴望；……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十歌》）图：本书本章内配了两幅插图（图一图三），格罗茨插图，图一找不到相应的诗句，只能先抽象地理解为“比所有其他畜牲吃人更多”的畜牲。图三似乎在下一歌里才见到相应的诗句描写（下面再说）。图二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十曲：贪婪和奢靡》也很抽象，也很泛泛，不想费脑筋了（有时候，求甚解也是一种贪婪）。第二十一歌：诗人史泰喜斯我的胸中正在火一般燃烧着， 自然的求知欲望，除非喝了 那撒玛利亚女人所恳求的水，这口渴无法消止；时间的急迫 催我跟着我的导者循那阻塞的路 前行，我为那公正的苦行悲叹着；看哪，正像路加在圣书里所写下的， 已经从坟墓里面复活过来的基督， 忽然在那两个行人的面前出现，一个阴魂向我们出现，在我们后面 走来，凝望着他脚边匍匐着的众魂， 我们直到他先开口了才觉察到，……那个灵魂开始说道：“这座山的 神圣规则决不容许独断独行的， 或是超出惯例以外的任何东西。这里的一切不会发生任何的变化； 在这里作为原因而发生作用的， 不是别的，而是上天所接去的东西（注：指人的灵魂）：……在这苦刑的下面已经躺卧了 五百余年的我，到现在才有这 自由意志，要走向更幸福的门槛。因此你感到了山的震动，又听到了 那些虔诚的精灵们在山上 赞美主上帝——愿他使他们早登天国。”他这样向我们说；既然我们口渴得 越厉害，感到喝下的水越甘美， 我说不出他使我受到多大教益。那贤明的导者道：“如今我看到在这里 把你们捕住的网，有人如何突破它， 为什么这里地震，你们又为何同乐。……”“在人间他们还在叫我史泰喜斯； 我歌唱底比斯，又歌唱伟大的阿基利； 但我在那第二个重负下中途倒下了。……唉，要是维吉尔在世的时候， 我也能活在人间，我甘愿在这山上 多耽上一年，然后摆脱我的苦行。”……我不过笑了一下😄，像一个做鬼脸的人； 那阴魂就此沉默了，望着我的眼睛， 眼睛👀是最能透露灵魂的地方。……我便说道：“古代的英魂啊， ……指导我的眼睛仰望天国的他， 正是你从他里面汲取力量 来歌唱人类和神明的维吉尔。”……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十一歌》）注释：《新约·约翰福音》第4章：耶稣回答说，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴。”图：图三格罗茨插图，表现了什么呢？可能是“已经从坟墓里面复活过来的基督，忽然在那两个行人的面前出现……”不过我觉得更恰当或更愿意相信的是“在这苦刑的下面已经躺卧了五百余年的我，到现在才有这自由意志，要走向更幸福的门槛……”——那个被压了五百年的齐天大圣不也是“有这自由意志，要走向更幸福的门槛”的英雄吗（图六）？都说孙悟空与佛教有关系，我怎么发现了他与基督教的相似之处呢。图五达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十一曲：来源》，“来源”题目你可以理解为“地震”的来源，也可以理解为史泰喜斯的来历，也可以理解为耶稣赐水的泉源，当然胡思乱想还可以联想到“问渠那得清如许，为有源头活水来”——画面中，你看！右下角（图四），小小的但丁在掬水大喝特喝呢！诗句中有“我的胸中正在火一般燃烧着，自然的求知欲望，除非喝了那撒玛利亚女人所恳求的水，这口渴无法消止……”此之谓也。 2024.1.29. 👇格罗茨插图，图一找不到相应的诗句，只能先抽象地理解为“比所有其他畜牲吃人更多”的畜牲。 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十曲：贪婪和奢靡》也很抽象，也很泛泛，不想费脑筋了（有时候，求甚解也是一种贪婪）。 👇格罗茨插图，表现了什么呢？可能是“已经从坟墓里面复活过来的基督，忽然在那两个行人的面前出现……”不过我觉得更恰当或更愿意相信的是“在这苦刑的下面已经躺卧了五百余年的我，到现在才有这自由意志，要走向更幸福的门槛……”——那个被压了五百年的齐天大圣不也是“有这自由意志，要走向更幸福的门槛”的英雄吗（图六）？都说孙悟空与佛教有关系，我怎么发现了他与基督教的相似之处呢。 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十一曲：来源》，“来源”题目你可以理解为“地震”的来源，也可以理解为史泰喜斯的来历，也可以理解为耶稣赐水的泉源，当然胡思乱想还可以联想到“问渠那得清如许，为有源头活水来”——画面中，你看！右下角，小小的但丁在掬水大喝特喝呢！诗句中有“我的胸中正在火一般燃烧着，自然的求知欲望，除非喝了那撒玛利亚女人所恳求的水，这口渴无法消止……”此之谓也。 诗句中有“我的胸中正在火一般燃烧着，自然的求知欲望，除非喝了那撒玛利亚女人所恳求的水，这口渴无法消止……” 局部图画面中，你看！右下角，小小的但丁在掬水大喝特喝呢！ 那个被压了五百年的齐天大圣不也是“有这自由意志，要走向更幸福的门槛”的英雄吗？都说孙悟空与佛教有关系，我怎么发现了他与基督教的相似之处呢。 🚽 《神曲》炼狱篇第二十二歌至第二十四歌，皆是讨论奢靡挥霍饕餮暴饮暴食无节制问题。第二十二歌：三诗人边行边谈（案：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之）我们已把那位天使留在后面了， 他从我的额上除去了一个伤疤（案：当初进入炼狱山之门被天使刻在额上七个“P”字，象征炼狱中七种罪，每去掉一个字，即洗净一种罪。让我想起美国小说名著《红字》）， 使我们转身向那第六圈层（注：在第六圈层里是洗涤饕餮罪的）走去；他已向我们说过，那些热望正义的 灵魂有福了，他只用“渴”一字 说完那句祝福语，另外的不说。……（案：维吉尔）“但告诉我若是过分的亲热使我放肆， 请像朋友般宽恕我，如今 请你像跟一个朋友般跟我谈话吧：由于你的兢兢业业，你使自己 充满了智慧，在这么多智慧中 你的胸中如何能容下贪婪呢？”……（案：史泰喜斯）“你的问话就向我表示出你认为： 也许因为我曾经住在那圈层里（案：指第五圈层贪婪）， 我在人世的时候是贪婪成性的了。现在你要知道贪婪离开 我在人间的本性太远了，为这纵恣（注：他犯的是与贪婪正相反对的挥霍罪，即‘纵恣’）， 我的受罚已长达几千次月的圆缺；要不是我改正了自己的癖性， 我早受到滚动重物的苦刑了： 我改正是由于注意到你几句诗，（案：诗的教化作用）你仿佛对人性感到激愤，在那里 叫道：‘对黄金的可恶的渴慕啊， 你为什么不限制人类的贪欲呢？’然后我看出了我们的双手 在花钱的时候，可以摊得太开（案：挥霍）， 我忏悔了这个和其他的罪孽。……因此假使我为了洗净自己的罪， 曾处在痛悔贪婪的众魂之中（案：指曾处在第五圈层）， 这是由于我犯了跟他们相反的罪恶。”……“从克利俄为你拨起的调子来看， 似乎信仰还没有使你相信上帝， 没有信仰，只有善行，那是不够的。”……“你好像是一个夜间行路的人， 把灯提在背后，不使自己受益， 却使追随他的人们变得聪明，……在我的诗篇中我还没有把希腊人 带到底比斯的河边，我就受了洗礼， 但由于畏惧我是个秘密基督徒，长时间伪装异教徒；我表现的 这种三心二意，使我绕着第四圈层 疾驰奔走了有四百多年之久。……”如今两位诗人都已沉默无言， 走出了登山的路和直立的石壁， 他们重新向四下里细细观望；……他们在前面往前行进，而我呢 却独自一个走在后面；我侧耳倾听 他们的谈话，使我颖悟诗歌的奥秘。但那美妙的谈话立即被一株树打断， 我们看到那树直立在路的中央， 上面挂着又新鲜又芬芳的果实。松树愈是往上，树枝愈是稀少， 这株树却愈往下，树枝愈稀少； 我想那是为了不让人爬登（案：“攀爬”正宗）上去。在我们的狭径受到堵塞的那边， 一泓清澈的泉水从高岩上流下， 然后在树叶之上自行飞散开来。两位诗人向那株树走近过去； 在那绿荫中有一个声音叫道： “这种食物你们将感到匮乏。（案：贪婪挥霍无度将接受饥渴和匮乏的惩罚）”……“上古的时代是像黄金一样美丽； 那时饥饿的人觉得橡实鲜美， 那时口渴的人把流水看作琼浆。野蜜和蝗虫是施洗的约翰 在犹太的旷野里所吃的食物； 因此他蒙着荣光，而且那么伟大，就像福音书向你们启示的那样。”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十二歌》）图：图一、二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十二曲：奢靡》，画面看得不大懂；你画什么就是什么吧（倒有点淫欲的隐喻）！图三格罗茨插图（这幅画出现在本书第二十五歌内，但第二十二歌诗句中已经描写到了；这处寥寥几笔的写景，倒是挺沁人心脾的，古代早期的文学艺术，还是混沌未开的，纯粹的写景是少之又少，中、外皆如是），倒是既美又好懂：一群饿鬼——曾经贪婪或者奢靡挥霍惯了的人，在受着可望而不可即的惩罚（或说洗涤罪孽）：“我们看到那树直立在路的中央，上面挂着又新鲜又芬芳的果实。松树愈是往上，树枝愈是稀少，这株树却愈往下，树枝愈稀少；我想那是为了不让人爬登上去……”——“这种食物你们将感到匮乏。”历史的经验教训应当记取。 2024.1.30.晨 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十二曲：奢靡》，画面看得不大懂；你画什么就是什么吧（倒有点淫欲的隐喻）！ 👇格罗茨插图（这幅画出现在本书第二十五歌内，但第二十二歌诗句中已经描写到了；这处寥寥几笔的写景，倒是挺沁人心脾的，古代早期的文学艺术，还是混沌未开的，纯粹的写景是少之又少，中、外皆如是），倒是既美又好懂：一群饿鬼——曾经贪婪或者奢靡挥霍惯了的人，在受着可望而不可即的惩罚（或说洗涤罪孽）：“我们看到那树直立在路的中央，上面挂着又新鲜又芬芳的果实。松树愈是往上，树枝愈是稀少，这株树却愈往下，树枝愈稀少；我想那是为了不让人爬登上去……” 🍜 《神曲》炼狱篇第二十三歌：但丁与故友相遇（案：他乡遇故知，乃人生一大乐事也）我正把我的眼睛呆呆地望着 树上翠绿的叶丛，就像把生命 浪掷在鸟儿身上的人那样，待我胜过父亲的他说道： “儿啊，现在往前走吧，我们必须 把派定给我们的时间用得更得当。”……猛然间，听到哀哭和歌颂的声音 “主啊，求你使我嘴唇张开，” 那声音令人听了又喜又悲。……好像在苦苦沉思着的行路人， 在路上追上了他们不认识的人， 回过头来看他们，可是不停步，就像这样，我们后面有一队幽灵， 正在加快了脚步走来，越过我们， 沉默而虔诚，惊讶地望着我们。每个精灵眼睛👀都黑而凹陷， 脸色发青，而且那样地消瘦， 个个都只剩一张皮包着的骨头。……冷不防一个阴魂从头上的深窝里， 转过眼来向我凝神观望，然后 高声叫道：“这对我是多大的恩惠？”我决不会凭那脸把他认出， 若不是他的声音中向我显出了 已从他的颜容上消失的东西。这一粒火星重新使我的心中 明亮起来，记起那变了的模样， 我就认出了福累斯的面孔。……我回答他道：“在你去世的时候， 我曾为你的颜容哀哭，如今看到 变成这种模样，又使我悲痛欲绝。……”于是他对我说道：“……所有这些流着泪歌颂的阴魂， 因为在世时把食欲纵恣过度， 在这里用饥渴使自己成为神圣。从那果子里发出来的馨香， 从那飞散在绿树上面的水花中 漂送来的甘洌，引起我们的饥渴。我们循着这条路绕行的时候， 我们赎罪的痛苦不止重复一次， 我说痛苦，其实我应该说安慰；……”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十三歌》）图：图一，没想到，过了那么多篇幅（从第十五歌开始），才在这第二十三歌里找到了与格罗茨这幅插图真正匹配的原文诗句：“就像这样，我们后面有一队幽灵，正在加快了脚步走来，越过我们，沉默而虔诚，惊讶地望着我们。每个精灵眼睛都黑而凹陷，脸色发青，而且那样地消瘦，个个都只剩一张皮包着的骨头……”虽然一幅插图不一定就是原文绝对的翻版，这幅画也与其他篇章不是没有千丝万缕的联系。就基本的出处来说，图文排版当然不可能完全严丝合缝，但还是认真一点好，免得添乱。图二、三，达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十三曲：暴食》，这怪异的东西是什么？画面鲜艳但似乎有点不雅（好像是某种排泄系统），与暴食有点关系。 2024.1.30. 👇“就像这样，我们后面有一队幽灵，正在加快了脚步走来，越过我们，沉默而虔诚，惊讶地望着我们。每个精灵眼睛都黑而凹陷，脸色发青，而且那样地消瘦，个个都只剩一张皮包着的骨头……” 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十三曲：暴食》，这怪异的东西是什么？画面鲜艳但似乎有点不雅（好像是某种排泄系统），与暴食有点关系。 🍎 《神曲》炼狱篇第二十四歌：兴高采烈的节制食欲者说话没有耽搁我们走路，我们走路 也没有耽搁我们谈话；我们一边谈， 一边毅然前行，就像顺风行驶的船。……好像在尼罗河一带过冬的鸟， 有时候在空中把自己排成方阵， 然后飞得更迅疾而改成了纵列；所有在那里的阴魂就像那样 回过脸去，加速了他们的步子， 因他们的瘦削和愿望疾行如飞。又好像一个奔跑得疲倦了的人， 让他的同伴们在他身旁过去， 自己慢步而行，直到喘息平舒；福累斯就像那样让那神圣的徒众 从旁经过，在我后面走上前来， 说道：“什么时候我才能再见到你呢？”我回答他道：“我不知道我能活多久， 可是无论我归来得怎样早（案：所谓“视死如归”也）， 我的心总会在我之前到达此岸。因为我被放在那里的生活的地方， 是一天一天更加鲜廉寡耻了， 似乎命定要遭受悲痛灭亡的劫运。”……他已远远走到我们前面去了， 我的眼睛紧紧追随着他， 像我的心追随他的言语一样，（案：真是深情动人；生活化的情景）猛然我眼前出现了另外一株树的 负着累累果实的绿枝，和我相距 不十分远，我不一刻就到了那里。我只见一队阴魂在底下高举双手， 朝那树上的叶荫哭喊着什么， 好像惯坏了的贪馋的小孩那样，他们恳求，而他们向之恳求的大人 并不作答，只是把他们想望的东西 高高拿着，不加隐藏，使他们馋涎欲滴。于是他们走开仿佛没有受到欺骗； 现在我们已经走到那大树跟前， 它嘲弄这么多的祷告和泪水。“不要到它近边就往前走去吧； 再往高处去有一株夏娃从上面 摘果子吃的树（案：夏娃的苹果），这株树从它生出。”有人在树枝中间这样说话； 维吉尔，史泰喜斯和我靠在一起， 就沿那高高耸起的断崖往前走去。……我们就这样紧紧贴着悬崖的一边 往前走去，不断听到有声音讲着 贪食的罪孽，和随后得到的恶报。……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十四歌》）图：这一章开始还是与阴魂队列中的故人“说话”，很生活化接地气的对话，感情真挚感人。继续看看格罗茨的这幅插图（图一）：“好像在尼罗河一带过冬的鸟，有时候在空中把自己排成方阵，然后飞得更迅疾而改成了纵列；所有在那里的阴魂就像那样回过脸去，加速了他们的步子，因他们的瘦削和愿望疾行如飞……”这幅插图果然了得，甚至具有涵盖统摄诸多篇章的视觉诠释效用。图二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十四曲：惩罚之树》：“……现在我们已经走到那大树跟前……”蓝色的人是维吉尔，红色服装的人是我但丁，史泰喜斯呢？无所谓啦（也可能上洗手间了）！树上还没有果子呢，不像格罗茨插图与诗句贴得那么近（图三，画排版在第二十五歌里，应该最迟排在这第二十四歌里才图文并茂效果最佳）：“猛然我眼前出现了另外一株树的负着累累果实的绿枝，和我相距不十分远，我不一刻就到了那里。我只见一队阴魂在底下高举双手，朝那树上的叶荫哭喊着什么，好像惯坏了的贪馋的小孩那样……”（这种树前边出现过一次，但树下没有阴魂们）此画题目“惩罚之树”不大好，惩罚只是一方面，教化洗涤挽救才是最重要的和目的；就像城市和乡村，有关部门总是记着“管理”，动辄禁止、处罚，忘了或忽略了更重要的“服务”，结果一条腿走路，跛脚了…… 2024.1.30.午后 👇继续看看格罗茨的这幅插图（图一）：“好像在尼罗河一带过冬的鸟，有时候在空中把自己排成方阵，然后飞得更迅疾而改成了纵列；所有在那里的阴魂就像那样回过脸去，加速了他们的步子，因他们的瘦削和愿望疾行如飞……”这幅插图果然了得，甚至具有涵盖统摄诸多篇章的视觉诠释效用。 👇“猛然我眼前出现了另外一株树的负着累累果实的绿枝，和我相距不十分远，我不一刻就到了那里。我只见一队阴魂在底下高举双手，朝那树上的叶荫哭喊着什么，好像惯坏了的贪馋的小孩那样……” 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十四曲：惩罚之树》：“……现在我们已经走到那大树跟前……” 局部图 （资料）夏娃和苹果到底有什么关系啊？刺任芹O在《创世纪》，亚当和夏娃二人住在伊甸园中，后来夏娃受“蛇”的哄诱，偷食了知善恶树所结的禁果，也让亚当食用，二人遂被上帝发现并逐出了伊甸园，其中禁果就是指苹果。上帝在东方造了一个伊甸园里，并给里面配上了许多种活物。园中央有两棵树：生命之树与智慧之树。上帝造了亚当，让他去园中，告诉他，除智慧之树上的果子外，其他果子他都能吃。亚当睡觉的时候，上帝取下他的一根肋骨，用这根骨头造了夏娃，这样，亚当就不会孤单了。蛇诱惑了夏娃，夏娃被那水灵灵的果子诱惑得受不了，因为那果子会使她聪明。最后，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚递给亚当，亚当也吃了。这样，上帝对蛇下了诅咒，并把亚当和女人赶出伊甸园。扩展资料：《圣经》创世记二章耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”还说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得停止，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”后来，亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 😘 《神曲》炼狱篇第二十五歌：阴魂的灵的结构……然后如同幼小的鹳鸟感到 飞的欲望时，振起自己的翅膀， 又因不敢离巢又让翅膀垂落，就像这样，询问的欲望在我胸中 燃烧起来又熄灭下去，做出的动作 和一个准备说话的人所做的相同。虽然我们的步子迅速，我那亲爱的父 没有放慢脚步，只是说： “你把言语的弓已拉到箭头，射吧。”于是我放心张开嘴，开始说： “在不感到需要食物的地方， 他们怎么能够变得消瘦呢？”……史泰喜斯答道：“…… ……精美完善的血……再经过精炼后，它流到不说出来 比说出来较为合适的那个地方， 然后借自然器官滴在另一人的血上。在那里一种血同另一种血合在一起； 一种血造得主动，另一种造得被动， 因为都从那精美完善的地方流来；到那里混合起来后，就开始作用， 先是凝结成形，然后将生命赋予 那以自己的材料凝固成的物体。那主动的力量已变成一个灵魂， 和一株草木的灵魂相同，不同的只是 前者还在中途，后者已到达目的地；然后经过很大变化后，它（案：他？此时按你们宗教来说还没能算生命么））已能行动 和感觉了，像海绵那般；然后就开始 替自己所孕育的力量发展器官。儿啊，从生养者的心脏中流出的 那个力量，时而扩大，时而伸长， 人的身体各部都由自然在那里形成（案：一个自然人的孕育过程，当时生物学伦理学知识），但如何从一种动物变成一个人， 你还没有看出；就在这要点上， 一个比你聪明的人走入了迷途；因此在他的学说中，他把灵魂 跟那理智的能力两相分开了， 因为他看到理智的能力并不占有器官。袒开你的胸怀迎受将临的真理吧， 现在我要告诉你，只要等到 大脑的细胞在胚胎中完成后，那‘至高的原动者’立刻转身向它（案：还是“它”，在所谓赋予灵魂之前）， 对大自然的这种巧工感到喜悦， 就赋予它一种充满力量的新元气，这元气把那里显得主动的东西 吸进自己的物体，变成单一的灵魂， 而生活，而感觉，而自行旋转（案：完成了一个“人”的诞生）。为了使我的话对你不太奇突， 且看太阳[太阳]的热力跟葡萄树里 流出的汁结合时，如何就成了酒🍷。……”我们已来到最后的拐弯处（注：现在来到了洗净淫欲罪的第七圈层）， 那堤岸闪出熊熊的火焰🔥， 那飞檐里又向上吹出一阵疾风，使烈焰向后倒下，让出了路来（案：可以为你们让出路来，淫欲罪的阴魂们就不行，拉关系也不行）；……于是我看到精灵们穿过烈焰； ……在他们被烈火燃烧的整个期间， 我想这个样式切合他们的需要： 若是要最后医好自己罪恶的创伤，必须要用这样的治疗，这样的饮食。（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十五歌》）图：图一、二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十五曲：升到第七层：色欲》，炼狱中燃烧的阴魂，用烈焰洗净人世时的淫欲罪：“于是我看到精灵们穿过烈焰……”（下一章还有更细致的描写）。图三格罗茨插图想摘果子的俄鬼们，此幅插图放在这一章毫无关联，应该排版在第二十四歌中。前面已经介绍过，不再重复。——人之初，性本善，性相近，习相远…… 2024.1.31.晨 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十五曲：升到第七层：色欲》，炼狱中燃烧的阴魂，用烈焰洗净人世时的淫欲罪：“于是我看到精灵们穿过烈焰……” 👇格罗茨插图想摘果子的俄鬼们，此幅插图放在这一章毫无关联，应该排版在第二十四歌中。前面已经介绍过，不再重复。 👣 《神曲》炼狱篇第二十六歌：但丁与两个近代的先辈相遇我们这样一个在前一个在后 沿着崖边前进时，那良善的导者 不时说道：“要留心啊，听我的告诫。”太阳正直射在我的右肩上面， 他的光芒照在全部西方的天空上， 已使天空的颜色从蔚蓝变成苍白；我投下的影子使那些火焰🔥显得 更加赤红，我看到许多阴灵在经过时， 甚至注意到这么细小的现象。……然后他们中有几个向我走近前来， 靠得尽可能的近，但时时留心 不走到他们受不到燃烧的地方。……有一队阴魂脸对着这些阴魂， 正在那烈火熊熊的狭径中央走来， 我看到了他们就停下来惊奇不已。我在那里看到两方面的阴魂都是 那么急急忙忙，互相亲了一下嘴👄 立即前行，就以这匆忙的礼数为满足：就像这样，在黑黢黢的队伍内， 一只蚂蚁同另一只蚂蚁碰碰鼻子👃， 说不定在问路，或是探询自己的前途。一等到他们结束了这友爱的问好， 还没有迈开第一步向前疾趋时， 他们每一个都竭力叫得声音最高；那些新来的叫着：“所多玛和蛾摩拉啊！” 其余的叫着：“巴西腓伊走到木牛中， 好让那头公牛满足她的淫欲。”……就像这样，一队阴魂离开，一队阴魂 走来，他们流着泪又唱出他们 先前的颂歌，发出最适当的叫声；……“那一队不和我们一起走来的阴魂， 他们犯的罪就是古时凯撒因之 在凯旋声中，被人讥称‘女皇’的罪；……我们的罪恶是属于男女两性的， 但是因我们把人类法则置于度外， 像禽兽一样听从我们淫欲的指使，我们同他们分开时，为了羞辱自己 高声叫着那个女人的名字，是她 走进了木制畜牲使自己变成畜牲。…… 我是归多·归尼采里，已洗净罪孽， 因我在临终前作了真正的忏悔。”……我就对他说道：“你那些优美的歌曲， 只要我们的语言流传下去， 会使写下它们的墨迹也觉可贵。”他说道：“兄弟啊；我用手指指出的 这一位”（他就指出在前面的一个精灵） “是一个祖国语言更优秀的匠人。……”“我就是一边悲叹一边行吟的阿诺； 我怀着悔恨回顾我生前的痴愚， 我怀着喜悦瞻望我面前的黎明。现在我凭着引导你攀上那 阶梯顶端的‘至善’之名，向你祈求 请你务必及时记起我的痛苦。”于是他隐入把他精炼的烈火中。（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十六歌》）图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十六曲：莱彻斯两个小组的会议》，真是荒唐，把亲嘴说成了会议！“有一队阴魂脸对着这些阴魂，正在那烈火熊熊的狭径中央走来，我看到了他们就停下来惊奇不已。我在那里看到两方面的阴魂都是那么急急忙忙，互相亲了一下嘴立即前行，就以这匆忙的礼数为满足……”——如果亲嘴是会议，难怪那么多人热衷于开会…… 2024.1.31. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十六曲：莱彻斯两个小组的会议》，真是荒唐，把亲嘴说成了会议！“有一队阴魂脸对着这些阴魂，正在那烈火熊熊的狭径中央走来，我看到了他们就停下来惊奇不已。我在那里看到两方面的阴魂都是那么急急忙忙，互相亲了一下嘴立即前行，就以这匆忙的礼数为满足……” 🚸 《神曲》炼狱篇第二十七歌：但丁的意志受到火炼…………“已变得圣洁的灵魂啊， 若不先经火🔥的燃烧，你们不能前行； 投到里面去，对那边的歌声不要不闻，”……我的两位仁慈的护送者转身向我， 维吉尔对我说道：“我的儿啊， 这里可以有磨折，却不会有死亡。……”他见我扎了根似的还顽固地站着， 就稍觉困恼道：“我儿啊，要知道 俾德丽采和你之间还隔着这道墙呢。”如同彼拉马斯在临死的时候， 听到了西斯俾的名字，就张开双眼 向她凝望着，因此桑树变成了红色，就像那样，我一听到永远在我心中 回荡着的名字，我的顽固立即消溶， 向我的贤明的导者转过身去。……一个声音在那另一边不住歌唱， 引导着我，全神贯注倾听着的我们， 从火中走出，再向那峭壁攀登。……在那辽阔无边的一带天际， 整个地平线还没有混成一色， 黑夜也还没有占领她全部的国境，我们各自把一步石级当作床榻； 因为那座山的情形使我们失去了 上山的力量，而不是上山的愿望。正如山羊在没有被喂饱以前， 虽然曾在山巅上活泼跳跃过， 如今在反刍时却变得异常驯顺，默然无声躺在树荫下，避开炎日， 由倚杖立着的牧羊人守卫着， 他就那样倚着木杖照看它们；或者好像露宿旷野的牧羊人， 通宵默默地守卫着他的羊群， 不让一头野兽把它们驱散；当时我们三人就像那种情景， 我好像一只山羊，他们像牧羊人， 崇崚的石壁矗立在我们两边。抬头观望只能看到外边一线天空， 但在这一线天空中我却看到 比平常更大，更灿烂的星辰。我正在这样沉思，这样观望星辰， 就不觉蒙胧入睡了，在睡梦中 往往会知道未来事情的消息。……我仿佛在梦中看到一位仙女， 年轻而又美丽，在平原上走去， 一路采着花朵🌺，似乎在歌唱着说：“谁要是问我的名字，让他知道， 我就是利亚，我总是到处行走， 用我纤纤双手，为自己编织花环。我对着这里的镜子，打扮自己； 但我的妹妹拉结，整天价坐着， 对着她的镜子，从不离开一步：她愿意看自己那对美丽的眼睛👀， 我却愿意用双手打扮自己： 她爱默默观望；我爱到处走动。”如今东方的天空已初露曙光， （游子们在归途上宿得离家越近， 黎明的出现越使他们心中感奋），（案：“近乡情更怯，不敢问来人。”）黑夜的阴影正向四面八方飞散， 我的睡梦也随之飞散；我就起身， 看到那两位大师早已站在那里。“芸芸众生向各方忙碌奔走， 去树木丛中急切探求的甘美果实， 就要在今天满足你的饥饿了。”维吉尔对我说的就是这样的话， 这些话里含着的甜情蜜意， 不是任何的礼物🎁所能相比。急于要攀登山顶的欲望，在我心中 一个一个涌起，以后每走一步， 我感到我长出翅翮，要凌空飞去。等那阶梯在我们脚下迅速走尽， 而我们已登上了那最高的一级， 维吉尔就用他的眼睛注视着我，然后说道：“儿啊，现在你已看过了 现世的火🔥和永恒的火🔥，也走到了 一个我无法再施展眼力的地方。我已用智力和天恩把你带到这里； 此后让你自己的欢乐来引导你； 你已走出了险峻与狭隘的路。看那照耀在你眉额上的阳光[太阳]， 看这里的土地自己长出的 柔嫩的草，美丽的花，丛密的灌木。在那双喜悦美丽的眼睛降临以前， （那双眼睛曾含泪求我来救助你）， 你可以坐下来，也可以随意走动。那再不用期望我的言语或手势， 你的意志已经自由、正直和健全， 不照它的指示行动是一种错误；我现在给你加上冠冕来自作主宰。”（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十七歌》） 注释：当西斯俾在一株桑树（案：地中海周围也有桑树吗？为什么没有发生养蚕业）附近等她的情人彼拉马斯时，一头母狮走近前来，她从它那里逃走，匆忙中掉下了一件衣服。那母狮刚吃了一头公牛，因把那衣服沾上了血迹。当彼拉马斯走来看见地上这件血衣时，以为西斯俾死了，就用刀戳刺自己。西斯俾回来时正好看到她的情人死去，也自杀了；因此桑树（果实）从白色变成了红色。见奥维德《变形记》。图：图一二三达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十七曲：维吉尔最后的演讲》：“那再不用期望我的言语或手势，你的意志已经自由、正直和健全，不照它的指示行动是一种错误；我现在给你加上冠冕来自作主宰。”译者注释：这是维吉尔在《神曲》里的最后一次说话，他引导我们诗人的使命到这里为止。诗人在写这一段话时的激动感情，简直从每个字上流溢出来。——“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。” 2024.1.31. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十七曲：维吉尔最后的演讲》：“那再不用期望我的言语或手势，你的意志已经自由、正直和健全，不照它的指示行动是一种错误；我现在给你加上冠冕来自作主宰。” 局部图 🌸洱海边，南村卖鲜花花环的大娘。我休息了半个多小时，还没见到有人买。如果我是个女孩，或者有个女孩为伴，我……总容易让人想起安徒生童话《卖火柴的小女孩》。伟大的文学总是揭示了生活的本质给人看…… 他引导我们诗人的使命到这里为止。诗人在写这一段话时的激动感情，简直从每个字上流溢出来。 💤 《神曲》炼狱篇第二十八歌：山顶上的地上乐园（案：即伊甸园）在我前面是一座神圣的森林， 浓密苍翠的树叶使旭日的光芒 变得柔和；急于要到里面和四周探索，……那些小鸟🐦仍婉转歌唱，满怀喜悦， 欢迎树叶间的清晨的微风， 树叶喁喁唱着鸟歌的重唱句。……正在那时，一条小溪突然拦住了 我的去路，小溪的微微的波浪 把长在河边上的草向左边弯折。（案：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之……）……我停下了脚步，却用我的眼光 越过那条小溪到了彼岸，只见到 那里万紫千红地开满了娇嫩的花；…… 我看到在小溪的彼岸出现了一位孤零零的仙女，独自走去， 一边唱歌，一边采着一枝枝花朵， 她走的路仿佛由百花砌铺而成（案：梦境再现）。我对她说道：“请问你，美丽的仙女， 爱的光芒把你照射得通体温暖， 若是我可以从外貌上来看，因为人的内心往往透露在外貌上， 请问你，你是否可以走近溪边， 让我能听清楚你唱的是什么。……”好像一个女人在跳舞的时候， 把双足紧贴在地上，并在一起， 没有向前面跨一步，便转过身来，她就像那样在黄的和红的小花上， 向我旋过身来，她表露的神色 正如一个少女含羞地低垂着眼睛；她答应了我的请求，只见她 轻步走近那小溪，近得已使我 能清楚听出她美妙歌声里的意义。一等到她走到了那青青的草 被美丽小溪的微波浸透的地方， 她竟肯惠然抬起头来望着我。我不相信维纳斯在出乎意外地 被她儿子的利箭射中心房时， 她的眼睛👀会发出如此明亮的光芒。她站在对面的右岸上盈盈微笑， 用她的双手采折更多的花朵， 那边的高原不用种子长出那些花。……她说道：“上帝选这里为人类的窠巢， 你们都是刚刚来到这个地方， 说不定我在这里微笑[微笑]使你们心中产生了疑问，感到惊奇； ……”“只令自己喜欢的‘至高的善’， 为了善的目的创造了善良的人（案：可见“人之初性本善”）， 给他这地方作为永恒安宁的保证。由于自己（案：指亚当夏娃）违约，他在这里住不多久； 由于自己违约，他用诚实的欢笑 和美妙的游戏换来了眼泪和汗水（注：以上指亚当被逐出乐园，而必汗流满面才得糊口的事）。……在这一边流下去的一支，具有着 一种洗去人们罪恶的记忆的效能； 那另一边的一支恢复一切善行的记忆。……在古时候，那些歌唱黄金时代 及其幸福景象的诗人们，说不定 在巴那萨斯山上梦想过这个地方。在这里，人类的祖先是天真无邪的； 这里有永不消逝的春天，和一切美果； 这就是人人称道的天上的琼浆。”…… 他们听到那最后的解释时笑了；……（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十八歌》）图：图一二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十八曲：神圣森林》，那么美好的景象被画得如此丑陋，我也无语了：“在这里，人类的祖先是天真无邪的；这里有永不消逝的春天，和一切美果；这就是人人称道的天上的琼浆。”当然，伊甸园（山顶上的地上乐园）是没有的，比伊甸园美的地方是有的——云南大理！当我在洱海看到了诗经中的“荇菜”（图三至九），不能不吟诵起中国诗歌之祖《诗经》中的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 2024.2.1.晨 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十八曲：神圣森林》，那么美好的景象被画得如此丑陋，我也无语了：“在这里，人类的祖先是天真无邪的；这里有永不消逝的春天，和一切美果；这就是人人称道的天上的琼浆。” 当然，伊甸园（山顶上的地上乐园）是没有的，比伊甸园美的地方是有的——云南大理！当我在洱海看到了诗经中的“荇菜”（图三至九），不能不吟诵起中国诗歌之祖《诗经》中的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 💓 《神曲》炼狱篇第二十九歌：神圣的仪仗……我只见一片突然而来的光辉， 从四面八方把那大森林照得通亮， 那情景使我怀疑那是不是闪电。……再往前面一些，我仿佛看到有 七棵黄金的树，这幻觉之所以产生 是因为我们和它们之间还相距很远；……那替理性准备材料的官能， 看出那七株树却是七叉烛台， 听出那圣歌的词里有“和散那”一语。那美丽无比的行列，在那高处 熊熊发光，比走了半月的行程、 午夜高悬在净空中的皓月更亮。…… 有一辆有两个轮子的凯旋车， 驾在一头狮鹰兽的颈上被拖来。（案：车上面是俾德丽采，“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”）……等到那辆车子驶到我对面的时候， 忽听到一声霹雳；那些高贵的人 仿佛被禁止继续向前行进了，就停在那里，旗帜在前面迎风飘扬。（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第二十九歌》）图：图一达利版画插图《神曲·炼狱篇·第二十九曲：但丁和贝雅特丽齐的会面》，其实，还没有会到“面”：“等到那辆车子驶到我对面的时候，忽听到一声霹雳；那些高贵的人仿佛被禁止继续向前行进了，就停在那里，旗帜在前面迎风飘扬。”——下一章，即第三十歌，俾德丽采（贝雅特丽齐）才出现，千呼万唤始出来（所以达利这幅画的画面和题目都太急了，把下一回合的场景提前暴露）……第三十歌：俾德丽采谴责但丁这在最高天灿烂发光的北斗七星（注：即七烛台）， 从来不知道有降落或是上升， 除了罪的雾障也没有别的雾障，它使那里的每个人清楚看出 自己的本分，就像底下的北斗七星 引导掌舵的人驶入海港；现在它停下，那些宣说真理的人 原先就走在鹰狮兽（案：前面作“狮鹰兽”）和它之间， 这时都转向那战车像转向他们的安宁；他们中的一个，好像从天国派遣来的， 三次高唱：“我的新妇，求你与我一同 离开黎巴嫩，”其余的人跟他同唱。……大家说：“奉主名来的是应当称颂的”； 然后一边向上下四周散着花朵， 一边又说：“哦，给我满手的百合花吧。”我从前曾经看到过，在黎明时分， 天空的东方部分像玫瑰般鲜红， 其余的部分装饰着明净的苍穹，太阳脸上蒙着一层阴影上升， 因此隔着一片使光芒柔和的晨雾， 眼睛可以久久望着太阳不致刺痛：就像那样，在一片花的云雾内—— 这些花从天使们的手中抛起， 又降落在战车里和战车外边——一位仙女忽然在我面前出现， 她戴着橄榄枝的花冠，遮着白面纱， 绿色斗篷内穿着火红的衣裳。那么漫长的一段岁月已经过去了， 我的精神无从去亲她的芳泽， 她曾怎样使我面含羞涩，敬畏不已，如今再不能用我的眼睛细视她， 但是从她的圣体中发出的灵气， 使我又一度感到旧情的炽烈。……我就满怀着信赖之情转身向左， 好像一个小孩受到了惊吓或是 受到了苦楚后奔向母亲一样，对维吉尔说道：“我的身体里面 没有一滴血是不剧烈震动的； 我认出了旧情复燃的征象。”但维吉尔早已不让我们见到他了—— 维吉尔，我那最可敬可亲的父亲， 维吉尔，我那引我追求幸福的导师！……“但丁，为了维吉尔离你而去了， 现在还不要流泪，现在还不要流泪， 因为你得要为另外的剑伤流泪。”……待我听到有人叫唤 我的名字（我有必要把这事记下来）， 回首过去时，在那战车的左边，我看到那位初次出现在我面前时， 还被天使们撒的花雨遮起的夫人， 正在用眼睛直望着河这边的我。虽然那条白色的面纱，从她那戴着 智慧女神的花冠的头上向下垂落， 还没有让她的仪容完全显露出来，可是她像皇后一般，神色严厉， 继续说话，好像一个说话的人 把最辛辣的言语留到最后：“细细看我；我诚然，诚然是俾德丽采。 你怎么竟然肯光临这座山的呢？ 难道你以前不知道这里是幸福的么？”……“他是沉沦得那么深了，使他得救的 一切办法早已显得毫无用处了， 除了引他去看永劫不复的鬼魂。我为此到地狱的门走了一遭， 向引导他到这里来的那位， 流着泪哀哀说出了我的恳求。……”（案：回应到《神曲》的开篇开头，全部故事的起因）（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第三十歌》）图：图二本书格罗茨插图，没有达利为第二十九曲（图一）的插图那么世俗黏腻卿卿我我，挺温馨的，很清丽：上面飞翔着两个撒花的天使，俾德丽采站在但丁的前面……画面不一定要十分落实，但呼应了诗意的境界“在一片花的云雾内——这些花从天使们的手中抛起，又降落在战车里和战车外边——一位仙女忽然在我面前出现……”图三四达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十曲：圣大活动公告》什么鬼标题啊，仪式倒确实够盛大的！吓死但丁了，他举起他的左手（模仿但丁及译者的语法）意图遮挡刺眼的光辉……图五犍陀罗艺术雕塑抱香炉或烛台的狮鹰兽——古希腊神话中的神兽“格里芬”。图六白族还保持着编织佩戴花冠的习俗，这是洱海边南村一位卖花冠的大妈…… 2024.2.1. 达利为第二十九曲的插图那么世俗黏腻卿卿我我…… 👇本书第三十歌格罗茨插图，没有达利为第二十九曲的插图（图一）那么世俗黏腻卿卿我我，挺温馨的，很清丽：上面飞翔着两个撒花的天使，俾德丽采站在但丁的前面……画面不一定要十分落实，但呼应了诗意的境界“在一片花的云雾内——这些花从天使们的手中抛起，又降落在战车里和战车外边——一位仙女忽然在我面前出现……” 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十曲：圣大活动公告》，什么鬼标题啊，仪式倒确实够盛大的！吓死但丁了，他举起他的左手意图遮挡刺眼的光辉…… 他举起他的左手意图遮挡刺眼的光辉…… 图：图二本书格罗茨插图，没有达利为第二十九曲的插图（图一）那么世俗黏腻卿卿我我，挺温馨的，很清丽：上面飞翔着两个撒花的天使，俾德丽采站在但丁的前面……画面不一定要十分落实，但呼应了诗意的境界“在一片花的云雾内——这些花从天使们的手中抛起，又降落在战车里和战车外边——一位仙女忽然在我面前出现……”图三四达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十曲：圣大活动公告》什么鬼标题啊，仪式倒确实够盛大的！吓死但丁了，他举起他的左手意图遮挡刺眼的光辉……图五犍陀罗艺术雕塑抱香炉或烛台的狮鹰兽——古希腊神话中的神兽“格里芬”。图六白族还保持着编织佩戴花冠的习俗，这是洱海边南村一位卖花冠的大妈…… 犍陀罗艺术雕塑抱香炉或烛台的狮鹰兽——古希腊神话中的神兽“格里芬”。 😭 《神曲》炼狱篇第三十一歌：饮忘川但丁得睹仙姿“在这神圣河流对岸的你啊，” 她又开始说，她的言语的刀尖 直指着我，刚才的刀口在我已经锋利无比，然后立即继续道： “你说，你说，我这话实在不实在； 听了这样的指责，你必须忏悔。”（案：前歌俾德丽采所说“他是沉沦得那么深了，使他得救的一切办法早已显得毫无用处了，除了引他去看永劫不复的鬼魂……”）我一听了此话简直惊慌失措， 声音曾振动了一下，可是还没有 从自己的器官上发出就立即消失（案：心理、生理反应倒似乎又细腻又科学）。她忍耐了片刻，然后继续说道： “你在想什么，回答我，因为你心中 悲痛的记忆还没有被河水消灭呢。”混合在一起的紊乱和恐惧， 从我的口里逼出了一声“是呀，” 弱得需要眼睛的帮助才能懂得。如同一张石弓，若是在拉开的时候 用力过猛，把弦和弓全都拉断， 那弩箭射中鹄的也比较无力，我就在这重大的罪状下爆裂， 像山洪一样向外喷涌出热泪和哀叹， 我的声音在喉咙中哽咽住了。因此她说道：“当你那想望我的心 引导你走向那至高幸福的时候 （除此以外再没有什么可仰望的了），你发现了什么深坑横阻在你路上， 或是什么铁链把你的身体捆住， 你必得要失去前进的希望呢？而且在他物的外貌上，向你露出了 什么诱惑的力量或优美的地方， 你必得要在它们之前彷徨无主呢？”胸中透出了一声辛酸的叹息后， 我简直发不出声音来作答， 随后我的嘴唇好容易才说了出来。我一边泪如雨下，一边说道：“你的容颜 一被藏匿起来不让我看到以后， 现世的事物以虚妄的欢乐使我迷误。”（案：两人的口吻及但丁表情多么生动啊！一对小情人的卿卿我我和恩恩怨怨啊！最有意思的是俾德丽采，那么隆重庄严的仪仗，那么千呼万唤始出来，那么美丽威严的仪态，结果，一开口，还是全人类共同的村姑口吻、村姑脾气！哈，你没有？如果你没有，说明你用情没有到真情纯情深情处）于是她说道：“若是你缄口不语， 或否认你供认的事，你的过失 也不会受到较少注意；神明鉴照着。（案：所谓“头顶三尺有神明”，威逼利诱，赌咒发誓，全来）但是等到在我们的天庭前， 对罪孽的自责使人泪容满面时， 正义的砺石就退转来使锋口变钝。……”如同羞愧得哑口无言的孩子们， 两眼望着地上，站着侧耳倾听， 暗自招认自己的错误，表示忏悔，……她脸上遮着面纱，站在河流的对岸， 在我看来比往日的她更超绝了， 犹如她同我们在人间时比他人超绝。……数不尽的悔恨啃嚼着我的心， 我因支持不住就倒下了，当时我 变成怎样，使我悔恨倒下的她最明白。（案：可以编演一部越剧《梁山伯与祝英台》了）然后我恢复了对外界的感觉， 看到我先前发现她独自一人的 那个仙女弯身对我，说：“拉住我！拉住我！”她已把我拉到了那河里，水没到颈项， 然后她把我拖在她后面，在水面上 向对岸疾行而去，就像梭子般轻快。等到我靠近对面幸福的河岸时， 我听到美妙的歌声“求你用牛膝草”（案：即神香草原产地中海沿岸）， 如何美妙我忘了，更不用说描写了。那美丽的仙女张开两臂，抱住了 我的头，把我浸没到那样的深处， 使我必得要把一些水往肚子里吞（案：饮忘川水）；然后再把我拉起；把湿淋淋的我 带到了四位美丽仙子的舞蹈之中， 她们每一个都用臂腕遮住我。“我们在这里是仙女，在天上是群星 俾德丽采下降到人间去以前（案：仙女下凡。所以有《天仙配》还有中国古代四大传说《牛郎织女》）， 我们被派给她做她的使女。……”那另外三位天使，在他们的仪态上 显出自己是最高贵的，向前走近 按他们那天国乐曲🎵的节拍舞着。他们这样歌唱：“掉转，俾德丽采， 掉转你圣洁的眼睛，朝那忠于你的人， 他走了千步万步的路，就是要来看你。愿你出于慈悲赐这恩惠给我们， 请揭开把你的脸遮住的面纱， 使他见到你那不让透露的仙姿。”永远不衰的、光辉灿烂的颜容啊！ 你把自己展露在晴朗的空气里， 天界的音乐把你隐约衬托出来：有哪个在巴那萨斯山的阴影下 变得消瘦，或饮过那里的灵泉的人， 在企图描绘你显出的仪态时，不会感到自己的心灵仿佛受了阻碍？（案：观止矣！只剩下虚写了。也是摸着石头过河）（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第三十一歌》）图：图一二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十一曲：但丁的自白》，坦白吧！“她忍耐了片刻，然后继续说道：‘你在想什么，回答我，因为你心中悲痛的记忆还没有被河水消灭呢。’”可是，但丁有点顾左右而言他呢…… 2024.2.2.晨 局部图达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十一曲：但丁的自白》，坦白吧！“她忍耐了片刻，然后继续说道：‘你在想什么，回答我，因为你心中悲痛的记忆还没有被河水消灭呢。’”可是，但丁有点顾左右而言他呢…… （资料）牛膝草，即神香草，唇形科神香草属植物。半灌木，高20~50（80）厘米。茎多分枝，钝四稜形，具条纹，被短柔毛。叶线形，披针形或线状披针形，先端钝，基部渐狭至楔形，无柄，两面无毛，具腺点，中脉在上面不显著，下面明显隆起，边缘粗糙且有短的糙伏毛，稍内卷。轮伞花序具3~7花，腋生，常偏向于一侧，具长不及1毫米的总梗，组成通常长4厘米的伸长的顶生穗状花序。花萼管状，常具色泽，外面在脉上被微柔毛，脉间具腺点，内面无毛。花冠浅蓝至紫色，外面除下唇中裂片及冠筒基部外均被微柔毛，内面无毛，几不超出花萼，冠檐二唇形，上唇卵圆形，直伸。花盘平顶。子房无毛。花期6月。神香草原产地中海沿岸。分布于北非、西亚以及欧洲南部和中部，有栽培，亦有野生。中国偶见引种栽培。耐干燥、喜冷凉，但不耐潮湿，根部容易腐烂。全日照，适宜温度15~25℃。种植时应避免土壤大湿，夏季应保持通风，避免潮湿闷热。秋冬季节以播种繁殖为主。神香草全株含芳香油，出油率鲜时0.07~0.29%，干时0.3~0.9%，油主要用作甜酒香料，花美丽，常作观赏。 🚿 《神曲》炼狱篇第三十二歌：教会邪恶时日的寓言我的眼睛那样固定不动，专心于 满足十年来漫长岁月中的渴望（案：看过电视剧《渴望》吗）， 所有我的其他感觉都因此停止；那神圣的笑容引诱我的眼睛 坠入旧日（案：读过了董桥的《旧日红》么）的罗网里，仿佛两边 都竖起了一堵令人漠视一切的墙；……我看到那光芒万丈的队伍， 已向右边回旋过来，往这里 走来了，太阳[太阳]和七支火焰（案：七烛台烛光）🔥在前。……于是那些仙女回到了车轮那里， 那狮鹰兽拉动了奉为神圣的负载， 脚步那么平稳，一根羽毛都不乱。（注：这两行的意思也许是，基督指导他的教会不是用武力或外在的手段，而只用精神。狮鹰兽有时象征基督耶稣）……就这样在那宏伟的森林中慢行着， 由于那听信蛇的女人（案：夏娃），这里空无所有， 我们按天使们的曲调移动脚步。……我听见大家都在小声说：“亚当！” 然后他们围住一棵树，上面的 所有树枝都没有一朵花或一张叶。树顶上的枝叶，愈是往上耸起， 愈是向四边张开，这树的高大 使住在林中的印度人都会吃惊（案：把印度人当野人）。“鹰狮兽（案：一会狮鹰兽，一会鹰狮兽，校对去哪啦？）啊，你是有福了，你不必用 你的嘴喙从这棵树上撕下甘美的东西， 因为吃了上面的东西肚子会绞痛。”其他的天使👼围着这棵坚强的树 这样叫着；那两种性质的动物（案：指狮鹰兽，两种性质指世俗权力和教会权力）说： “一切正义的种子是这样保存的（注：“这样”就是不许精神的和世俗的权力互相侵犯）。”……如同太阳的巨光，跟那在双鱼座后 射出来的光（注：春天）混合在一起，向下 照耀的时候，我们地上的树木都抽出嫩枝，在太阳在另一星座下 将轭驾上骏马以前，每棵树木 就在自己身上重新披上一片彩色：就像那样，那先前树枝光秃的树 又面目一新，开出比玫瑰花淡些， 比紫罗兰却要浓一些的花朵。……我也像这样醒来，……我全然惊惶失措，说：“俾德丽采在哪里？” 她回答说道：“你看她在新生的 树叶下面，端坐在树根上。你看那环绕着她的一队天使👼； 其余的天使已唱着更美妙， 更深奥的歌，跟着狮鹰兽上升了。”……“为了对万恶的世界有所裨益， 如今用你的眼睛细细看那车辆， 你回到人间后，要写下你看见的情景。”俾德丽采这样说；我拜倒在她脚边， 她给我的嘱咐我无不依从（案：他会不会有惧内呢）， 我立即把心目转向她命令的地方。浓厚的乌云中突射出来的火， 从那极遥远的穹苍下降时， 它那忽然一现的速度也不能胜过我看见从树木中疾扫而下的 虬夫神的飞鸟，它撕去了树皮， 也碰落了树枝上的花朵和新叶；它用全部的力量扑击那车辆；……然后我仿佛看到在两个车轮之间， 那土地突然崩裂，只见一条龙 从中飞出，尾巴插定在车辆中；如同一只胡蜂缩回它的蜇刺， 那条龙缩回可憎的尾巴时， 拉去了一部分车底，又去浪游了（注：“龙”代表穆罕默德的宗派分裂）。……（案：教会邪恶时日的寓言，以下省略不录）（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第三十二歌》）图：图一二达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十二曲：人间天堂》，你说是人间天堂，就是吧！略写意画的天使在有模有样地载歌载舞；至于那些比较写实的裸体，却似乎表现的是比较抽象的意义…… 2024.2.2. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十二曲：人间天堂》，你说是人间天堂，就是吧！略写意画的天使在有模有样地载歌载舞；至于那些比较写实的裸体，却似乎表现的是比较抽象的意义…… 🛁 《神曲》炼狱篇第三十三歌：诗人洁净后上登诸星天（案：炼狱篇完结）“上帝啊，外邦人进入你的产业：” 仙女们流着泪，开始交互歌唱 美妙的颂诗，时而三人，时而四人；……“你要知道，那被龙尾击碎的车辆 先前有，如今没有；愿那犯这过失的人 要相信上帝报仇时不怕人吃小块面包。……也不要忘记在写出我的话来时， 决不要隐瞒你如何看到那棵树， 它如今在这里受到了两次的掠夺（注：先为夏娃亚当摘果子掠夺，后为车辕是由那棵树的木料做的）。……”我说：“好像蜡上面盖了印， 因此那盖上的形象永远不变， 如今我的头脑上也被你盖了印。可是你的久被渴慕的言语为什么 飞得那么高远为我的目力所不及， 以致愈是注意着愈是看不见呢？”她说道：“为了使你能够认清 你所遵循的那个学派（注：指维吉尔学说），并且看 它的学说如何难于跟上我的言语；也为了使你可以看出你的道路 和那神圣的道路相距得那么远， 如运行极速的天离开地一样。”……那七位在一片苍白阴影的边上 停下脚步，就像在绿叶和暗枝下面， 阿尔卑斯山投射在寒水上的阴影。在她们的面前我似乎看到， 幼发拉底河与底格里斯河从 一个泉源涌出，像依恋的朋友般分手。“哦光明啊，哦人类的荣耀啊， 在这里从一个源头灌注出来， 然后各自流去的是什么河呀？”…… 那美丽的仙女……当时立即回答道：“这件事情，还有 …… 我深信里西河的水没有隐去这些。”俾德丽采然后说道：“……可是看那汩汩流去的攸诺河； 带引他到那边去，像你惯做的那样， 把他正在消衰的力量重新振起。”……读者啊，若是容许我有更多的篇幅 来书写，我要歌唱，即使部分也罢， 那决不会使我感到足够的甘露；但是正因为给这第二篇圣歌 规定好的全部篇幅已经写满， 艺术的嚼铁扣住我不许再奔放。我从那无比圣洁的河水那里 走了回来，仿佛再生了一般， 正如新的树用新的枝叶更新，一身洁净，准备就绪，就飞往“星辰”。（案：回顾一下“那无比圣洁的河水吧！第二十八歌：“正在那时，一条小溪突然拦住了我的去路，小溪的微微的波浪把长在河边上的草向左边弯折。我们人间所有的最澄净的流水，和这条清澈见底的小溪比时，都会显得含有浑浊不清的东西……”）（朱维基译本《神曲·炼狱篇·第三十三歌》）图：达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十三曲：净化的但丁》，是够“净化”的，都掏空了…… 2024.2.2. 达利版画插图《神曲·炼狱篇·第三十三曲：净化的但丁》，是够“净化”的，都掏空了…… “龙”藏书票（骆文冠创作签名） 达利版画插图展现场