《老 子》

衣裙

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观期徼（jiao叫)。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善；斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

三章

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

四章

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以万物为刍（chu除)狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuo驼）籥（yue月)乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

六章

谷神不死，是谓玄牝（pin聘）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

天长地久。天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。

八章

上善若水，水善，利万物而争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

九章

持而盈之，不如其已；揣（zhui追）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiu就）。功成，名遂(sui碎），身退，天之道。

十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵(ci次）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃（shi士），长而不宰，是谓玄德。

十一章

三十辐共一毂（gu古），当其无，有车之用；埏埴（yan延）（yan直）以为器，当其无，有器之用；凿（zao早）户牖（you友）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者，乃可寄天下；爱以身为天下者，乃可托天下。

十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可以至诘，故混而为一，其上不皦（jiao角），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫若冬涉川，犹若畏四邻。俨若客，涣若冰将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。

十六章

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。

归根曰静，静曰复命。复命曰常。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（yi已）。

十七章

太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成，事遂，百姓皆谓我自然。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

第二十章

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不喂。慌兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫

（leilei)兮，若无所归！

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！澹(dan)兮，其若海；飂（liao)兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。我何以知众甫之然哉（zai灾）？以此。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉（zai灾），诚全而归之。

第二十三章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者天地？天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

第二十四章

跂(qi齐）者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其于道也，曰余食赘（zhui追)行，物或恶之，故有道者不处也。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道。道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离辎（zi姿）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。

第二十七章

善行无辙（zhe哲）迹，善言无瑕（xia峡）谪（zhe哲），善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(te特），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之。执者失之。

故物或行或随。或嘘或吹。或强或羸。或载或毁。是以圣人去甚、去奢、去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

故善者果而已。不敢以取强。果而勿矜（jin今)，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。勝而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，则以悲哀泣之。战胜则以丧礼处之。

第三十二章

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆（dai代）。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有。衣被万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵（er耳），过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不可既。

第三十六章

将欲翕（xi希）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。

第三十七章

道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，我将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（rang壤）臂而扔之。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

其致之，天无已请，将恐裂；地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生；将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jue决）。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻到，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。

故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei类），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅（yu余），大器晚成，大音希声，大象无形”。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有人无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马已粪；天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；不窥牖（you)，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙（xi)为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生着，陆行不遇兕（si)虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀(si寺)不辍（chu绰）。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿（chai差）虺(hui 悔)蛇不螫（shi市），猛兽不据，攫(jue决）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。

未知牝（bi比）牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄(sha煞），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第五十六章

智者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥叛；民多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？

其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿（gui)，直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若啬（se)，夫唯啬, 是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢、生长久视之道。

第六十章

治大国若烹小鲜。

以道莅( li力）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，天下之交，天下之牝（pin聘），牝常已静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其欲。大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan判），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼：不以智治国，国之福。

知此两者亦稽（ji积）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不消。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先。则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。

第六十九章

用兵有言“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攮(rang壤)无臂，扔无敌，执无兵 。祸莫大于轻敌 ，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我贵希，则我者贵。是以圣人被褐(he贺)而怀玉。

第七十一章

知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章

民不喂威，则大威至；无狎（xia)其居所，无厌其所生？夫惟不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶（wu)，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰取？常有司杀者杀。夫代司刹者杀。夫代司刹者杀，是代大匠斵（zhuo)。夫代大匠斵者，希有不伤其手者矣。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治；以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人；“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王”。正言若反。

第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。

有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙（xi)。

虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。