贾天骐的美篇（103）：龙图腾｜中国的龙文化

贾天骐

中国文化中，龙象征着吉祥、喜庆、团结、进取、腾飞。为迎接龙年新春的到来，在网上查找、收集了部分资料，编辑“美篇”，与朋友共享。

龙之所以受到炎黄子孙的尊崇，是因为与华夏文明的形成进程有着密切的关系。在古人心目中，龙是一种神秘的宝物，不易见到，即使显现了也见首不见尾，或只见到只鳞片爪。而龙的出现，是天下太平的征兆，所以龙被人们视为天下间最大的吉祥物。

图腾一词来源于印第安语 “totem”，意思为“它的亲属”，“它的标记”。 原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本氏族的保护神和标志，称为图腾。

图腾信仰最早与祖先崇拜有关，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。

图腾作为标志，人们都崇拜他，作为本部落的保护神。同时，图腾也是一面旗帜用来区分部落与部落。

中国远古的神话，可以认为是一种宗教信仰。

相传上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。

伏羲氏是中国神话史上第一个有别于原始人的智人，他教会子民结网捕鱼、狩猎畜牧；他发明结绳记事，继而创造书契；他夜观天象，记录气候变化，创立八卦、占卜学。

伏羲为三皇之首，三皇与五帝是中国古代传说中的远古帝王。他们并非真实存在过的历史人物，而是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领，是后来人们对远古时代的杰出领袖人物的追尊和想象。

女娲，中国上古神话中的创世女神。相传女娲以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。（http://cdn.zuxun100.com/wenxian/2168）

“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石之中。显然，这种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。

在原始母系社会的时候，对于女性的生育能力是十分推崇的，因为人多意味着部落的兴盛，而蛇有强大的繁衍能力，因此对蛇的推崇自古便有，以蛇作为图腾，崇拜图腾以庇佑部落的行为在古代原始部落非常常见。

龙的特征是：蛇身、鱼鳞、麒麟头、鹿角、鹰爪、兔眼、牛耳、狗鼻的组合。龙图腾产生的基础应该与中华早期的蛇图腾崇拜有关，无论它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。

由此，我们可以推测一下：应该是当时某个以蟒蛇为图腾的部落，逐渐壮大，慢慢吞并了以其他动物为图腾的部落，并吸取各个部落图腾上动物的特点加在自己的图腾上，最后形成的新的图腾符号。

对于具有五千多年文明史的中华民族而言，“龙图腾”就是一个在漫长历史进程中积淀而成的共同文化记忆，是中华民族共同体意识的一种文化符号和标识。

龙字的演变

龙的甲骨文（如上图），是一只弓着身体，张着大嘴的动物形象，然后它的头上有一个像帽子一样的东西。

有人说甲骨文的这个字，其实是一个巨大的蜥蜴，头上长着锋利的角；也有人说这个其实是一条大蟒蛇，头上是一个倒过来的“王”字；还有人认为这个就是龙，头上的像帽子一样的东西是云或者闪电，他们认为龙其实在现实世界中存在过，只是后来因为什么原因灭绝了；也有人认为龙其实一直都存在，只是神龙见首不见尾，我们平常人看不到罢了。

（摘自《从甲骨文演变到现代汉字，“龙”字代表了神秘且庄严的华夏图腾。》

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1726712718275204901&wfr=spider&for=pc）

如果所谓的“龙”最初就是一个蟒蛇形象的话，那甲骨文“龙”字的头上应该就是一个帽子，而且是巫师的帽子。

相同的我们看甲骨文的“凤”，也是一只大鸟头上顶着这样的一个帽子，这是神明的象征，不是现实中的动物。

从新石器时代到商代，中国各地龙的基本形象类似，又各有特点，如有的有脚，有的没有。有学者认为龙的形象源于蛇，有人认为来源于鳄鱼，甚至有学者认为是马、蜥蜴等几种动物的综合体。

（选自《龙年，寻找中国最早的“龙”》 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1788148833602088016&wfr=spider&for=pc）

这种细节上的差别和动物原型上的推测分歧，体现的是各聚落先民对的龙想象各有侧重。这些龙带有各地域聚落族群图腾崇拜的地方特色，是各地族群的集体信仰与想象。

（选自《龙年，寻找中国最早的“龙”》 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1788148833602088016&wfr=spider&for=pc）

1987年在位于河南省濮阳县城西水坡（6500——7000年前）在一个墓室中部的壮年男性骨架的左右两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。虎图案身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形下山之猛虎。墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，被考古学者验定为“中华第一龙”。

蚌壳摆塑龙虎图——既是迄今发现最早的蚌塑的龙形，又是最早的“四象”构图——青龙白虎，朱雀和玄武。（选自《百度百科》）

这就是近7000年前的仰韶文化时期古墓葬群的考古发现蚌壳摆塑龙（又称蚌壳龙）。 “中华第一龙”现藏于中国国家博物馆。

我在2000年（郑州工作期间）曾经专程到濮阳蚌壳龙遗址参观，对蚌壳龙印象深刻。

据考古学家的研究，龙的形象出现在陶器上，是距今约6000年前的新石器时代。随着历史的发展，龙的形象逐渐丰富和完善，成为了中国古代文化的重要元素。

绿松石龙形器是夏代石器，2002年在河南洛阳市偃师市二里头遗址VT15M3一处高等级贵族墓葬中出土，现展藏于中国考古博物馆。

夏绿松石龙形器长64.5厘米，中部最宽处4厘米，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0.2-0.9厘米，厚度仅0.1厘米左右。龙身略呈波状曲伏，中部出脊。由绿松石片组成的菱形主纹象征鳞纹，连续分布于全身。

夏绿松石龙形器的发现，证明了早在夏代的时候，先民们已经把龙作为图腾来崇拜。

根据伏羲的天象理论，中国上古先民发明了“二十八星宿”天文理论（根据考古发现，中国古代“二十八星宿”天文理论形成于距今6500年前，即接近伏羲氏生活所在的新石器时代早期），其中 “东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。

（https://www.163.com/dy/article/IJLME99K0513ULHN.htmlhttps://www.163.com/dy/article/IJLME99K0513ULHN.html）

这与中国古代天文观测中相互呼应。

在中国二十八星宿中，青龙（或苍龙）是东方七星宿的总称，包括了角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿和箕宿七个星宿。而其形状又极似龙形，称青龙。从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本、是颈根，房是膀、是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。（摘自《百度百科》）

而苍龙七宿的星象出没与降雨现象相互对应，因此古人认为是龙在掌管着降雨，于是龙就成了农耕社会最主要的“图腾”。毋庸置疑，中国古人早早就确立了龙的信仰和图腾。

1971年出土于内蒙古自治区翁牛特旗三星塔拉遗址（距今约5000——6000年），收藏于中国国家博物馆。

两条红山玉龙被安放在博物馆中，无声地诉说着五千年文化的沉淀，使我们能够了解到那段久远却并未被尘封的历史。

玉镂雕螭龙合璧，战国，直径11cm，清宫旧藏品。

从1987年濮阳西水坡遗址出土的蚌塑龙图，到二里头遗址出土的绿松石龙形器，再到红山三星他拉村玉龙以及商周、秦汉等器物中的龙纹，可以清晰看到中国龙的形象一脉相承，进一步证明中华龙文化的源远流长。

随着龙图腾的出现，中国人的血缘和地缘的关系被打破，不再是以一姓一族来区分，而是都融合在一起了，所以我们今天都说我们是炎黄子孙，是中华民族的子孙，这个观念就是整个民族的观念，整个国家的观念。

龙的传说反映了人类对未知事物的渴望和想象力。古人通过创造龙的传说来解释自然界的现象，填补了他们对客观世界运行机制的不完整认识。这种创造力和想象力是人类文化发展的重要组成部分。

龙图腾的内涵丰富多样，既有神秘的一面，也有现实的一面。在神秘的一面，龙被视为一种具有超凡力量的神秘生物，可以呼风唤雨、驱邪避害。

龙图腾还出现在许多民间传说和文学作品中，如《山海经》、《封神演义》等，展现了中华民族丰富的想象力和创造力，形成了独特的龙图腾文化。

在中国古代神话故事中，有龙生九子、九子不成龙的传说。

在古代中国在中国的传统文化中，九表示极多。有一种说法说，这里并非指龙生了九子，而是泛指一个虚数。（选自《百度百科》）

在日常生活中，用来比喻同一父母所生的孩子，品德志趣，性格爱好，各不相同。

这个说法意在表达即使是同一父母的后代，他们的性格、爱好、能力等方面也会有很大的不同。每个人都有自己的特点和特长，应该被尊重和接纳。可以延伸理解为即使是同一个家族、同一国家、同一文化背景的人，也会有各自不同的思想、观念和行为。

这是一种对多元文化的尊重和理解，也是对个性和差异的尊重。

龙是中国文化的突出符号，它的形象深入到了社会的各个角落，其影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。

仅以中国成语为例，成语中涉及到龙的（成语）到底有多少，恐怕没有人能够一下数的清。

这个故事用很生动的比喻，讽刺了名不副实，表里不一的叶公式人物，揭露了他们只唱高调，不务实际的坏思想、坏作风。比喻表面或口头上对某事物特别喜欢，实际上并不爱好，甚至并不了解，一旦真正接触，不但不爱好甚至还会惧怕它，反对它的人。（摘自《百度百科）

“画龙点睛”后龙便破壁飞去的神话传说固然不可信，但点睛传神在艺术上的重要性，却是毋庸置疑的。做任何一件事情，无论之前做得如何出色，但是关键的那一步没有做好，可能一切都会等于零。所以要专注于事物的关键点，画好最后的点睛之笔，事物才能变得圆满。如果事物缺少了最美好的点缀，可能会黯淡无光，失去光彩。（摘自《百度百科）

鲤鱼跳龙门不仅指代了鲤鱼能够克服自然障碍的勇气和力量，也隐喻了一种积极向上、勇于迎接挑战的生活态度，以此表达对幸福生活、美好未来的祝愿。

二月二，龙抬头。敬龙庆贺、祈雨等活动体现了人们对龙力量的崇拜和对好运、丰收的祈愿。也是农业社会中春耕开始的标志，寄托了国人对未来丰收的渴望和感恩。

龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、传统节日舞龙（舞龙灯）、吃龙须面、端午节龙舟赛，龙图画、龙书法、龙诗歌、龙歌曲等等，都反映了国人祈盼风调雨顺、国泰民安、丰衣足食的美好追求。

龙与皇权本无关系，很长时间以来，它是一种神话形象或者民间信仰。我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨是祈福消灾、期盼丰年的意思。

将龙视为皇权象征的历史，可以追溯到商周时期，那时天子就将龙纹刻画在青铜器、旗帜和衣服上，但是“龙”并没有被皇室垄断。

自秦始皇统一六国以来，龙成为皇帝的象征，被称为“真龙天子”。

陈胜说出这番话时，正值秦朝末年，广大人民生活在水深火热之中，对封建等级制度产生了强烈的反感和不满——“龙”不是皇家的“专利”。

三国时期的诸葛亮号为“卧龙”、赵云“赵子龙”，均反映“龙”并没有被皇室垄断的历史真实。

龙作为皇权的象征，其含义经历了漫长的时间演变。从模糊的动物形象到具有神格的沟通天地之神，再到真命天子的象征，最后到皇家专属的纹样，龙与帝王的关系在历史的长河中得到了明确的体现。

这是中国历史的一部分，也是我们理解中国文化和政治的重要线索。

“龙”被皇权垄断，成为皇权的象征，也是两宋之后才发生的事情。直到元朝时期，朝廷才禁止非皇室成员使用龙的形象。

朱元璋称帝后，又在元朝的的“禁龙”政策上添砖加瓦。1393年，他出台规定，天下官吏百姓均“不许用玄黄紫三色，并织绣龙凤文”。除了不能使用龙凤图案，民众还被禁止使用玄、黄、紫三种颜色（红色早在1371年就已被朱元璋收归皇权专用）。

在明清两代，龙图腾被广泛应用于皇家宫殿、陵墓、祭祀等场合，体现了皇权的威严和尊贵。

北京天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙袍、龙椅、龙床等都是历史上皇权的标记。

随着社会的发展，龙图腾被广泛应用于建筑、雕塑、绘画、书法等艺术领域，成为中国传统美学的代表之一。

对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、自豪。

龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。

正如闻一多先生所言：“龙是中华民族发祥和文化肇始的象征，也是我们民族精神精髓的所在。”对于中华民族而言，龙的精神是团结统一、多元融合的精神，是精进自强、创造求新的精神，是天人和谐、宽容并包、诚信义勇的精神。

2024年是甲辰龙年，从上古图腾到吉祥瑞符，在中华五千年的历史长河中，龙逐渐演变为中华民族的精神象征与文化符号，中国人也被称为“龙的传人”，所以我们对龙年总会多一份特别的期待。