陶渊明与响水村

祥丰

提起陶渊明的《桃花源记》，国人无人不知无人不晓。陶渊明在文中描写了一个没有战争，没有压迫，没有剥削，人人劳动，平等自由的世界，寄托了人们对理想社会的无限遐想，所以《桃花源记》的艺术魅力一千多年来经久不衰，令人神往。全国各地也不断地追随，建有诸多版本的桃花源景点。遗憾的是，景点不仅没有神似，连形似也没有，往往令观者满怀期待而去，抱憾而归。陶公若知此情景，恐恨不得重返人世，为人们指点迷津。 也许，你会说《桃花源记》本来就是陶渊明虚构的。虚构似乎就是不存在的。如果这样想那就违背了创作的基本常识。任何虚构都来源于生活，只是或多或少或远或近而已。就好比没有新鲜的食材，再好的厨师也做不出美味的佳肴。 十年前，衡山民间摄影爱好者王代明，在镜头里窥见衡山县萱洲镇响水村有处高崖，人称南阳岩。崖上有两洞。崖下一条溪水，淙淙流淌，不舍昼夜，汇入湘江支流龙隐河。溪岸桃花静静开放。溪流蜿转曲折，山重水复，意境幽深，仙气飘渺。 此情此景，似曾见过？在梦中还是在书中？王某苦苦思索，不得其解。某日，王某猛然一拍大腿，这不就是陶渊明《桃花源记》的情景吗？ “晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，…… “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。…… “南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。” 夹岸桃花，南阳岩，龙隐河，是巧合还是确有联系？顺着线索查证，竟然发现了它们后面的故事。 陶渊明的《搜神后记》和《晋书》都记载：“驎之（刘子骥）……，好游山水，尝采药到衡山，深入往返，见有一涧水，水南有两石囷（指山洞），一囷闭，一囷开，水深广，不得渡，……”。 南朝宋文学家颜延之的《陶征士诔》（诔：叙死者功德，表哀悼并评定谥号的文章）记载：“有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也”。 《衡山志》载明朝吏部尚书钱溥写的《龙隐桥记》：“有水名龙隐港，……。或以有道德君子昔隐港侧，有似南阳卧龙，因名龙隐”。 如此实景，人名，地名，书志相互印证，形成证据链条，可以证明刘子骥与陶渊明（刘陶是政治志趣相同的好友）一同在南阳岩隐逸。 那“武陵人捕鱼为业”，“南阳刘子骥病终”怎么解释？据史考，实为陶刘等人与当朝皇帝有隙，怕被迫害，被他人追寻发现归隐地的托辞。 王某的考证极大地引起了人们探寻的兴趣。导航搜索南阳岩，竟然能搜到！我们即刻前往实地踏勘。 进入响水村，三棵樟树拥溪而立，数人难抱，遮天蔽日，满脸皱纹，树干的空洞像豁了口的百岁老人，古风缭绕。树畔溪水潺潺。四面环山。远望南阳岩，树木参差掩映，两山洞若隐若现。两个山洞一前一后，一大一小，在文革前是道观，塑有几十尊菩萨，有道士住持。 沿溪原有十多尊樟树，最年长的一百八十多岁，终因敌不过岁月只剩下了三棵。溪水从南岳山流下，途经七十二湾。进入龙隐河，最有名的是南阳岩下的碧水潭，泉水清冽，可直饮。枯水季节，一群群没来及撤退的鱼在潭里倏忽往来，清晰可见。溪水把沙滩淘洗得细软洁白，成了孩子们嬉戏的天堂。 我们沿溪岸步行，似乎踏着千年陶公的足迹。前面南阳岩绝壁挡住去路，无法前行，然而拐过岩下一小口，却是柳暗花明。蓦然回首，村中山间田地，小桥流水，别墅和现代楼房鳞次栉比，阡陌纵横，鸡鸣狗吠，一幅和谐又不失现代化的新农村呈现眼前。我们为寻到陶公《桃花源记》的创作原型地，心中感慨惊奇！ 过去村里不通机耕路，运输进出需用船，水路曲径通幽。陶渊明才写下“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗”的句子。几代村书记带领村民炸炮凿石开路，直至现在的水泥路。以前的一山二水三分田，是穷山恶水，是封闭的乡村。天天食冬瓜、南瓜、丝瓜、黄瓜，红薯，红锅子菜，没有油，不养人。南阳岩上的山洞曾为人们躲日寇时的避难所，后来又成为贫困村民的居住地。今天，绿水青山就是金山银山，是开放的互联互通的大世界。电力，网络，手机，道路，小轿车已经入户。响水村通往周边有七条通道，人们可出外打工，也可守土种植茶籽树，油菜，水稻，林木，发展乡土特色农业，经济来源广泛，人均收入大步提升，生活大大改善。 地还是那块地，风景还是那个风景，村人还是那么淳朴。《桃花源记》中的理想社会在今日得以实现。 吾窃以为：响水村是《桃花源记》的物质存在，是历史的遗存和见证。尽管响水村富裕起来了，有了现代化的面貌，我们虽不能在短时间内将它打造为中华民族千年精神文化的家园，但应该对它的溪岸，溪水，南阳岩及自然文化特征加以保护，不让文化遗产毁在我们手中。诸君意下如何？！