戴氏心意亦拳亦桩，“无处不桩”

爱山

戴氏心意亦拳亦桩，“无处不桩”



拳界有“久练不如一站”之一说。

“练”是指练习拳架、拳式。

“站”，指站桩。

桩，是用强力砸进地中的无根无冠之树，有静、稳、圆、顺直自然的特点。

取桩之物象为功，两脚并立，一束一展，无论“束”还是“展”，都有向大地下输之劲，臆想脚底生根之动作，为戴氏心意拳之桩功。展势，如果不动，犹如木桩，故名桩功。

在不停的动作中，“以意领气，以气运身”调理气机，“站桩”遂成为一种退却愚力，放松全身，汇聚散炁，培本固元、开慧睿智、增强劲力，协调、平衡人体代谢，开发人体潜能、完善自我的一种功法。

拳术发展至戴氏心意拳，拳势无处不松静，无处不圆润，无处不和顺柔缓自然；无心无意、意境浑然，久久为功。

练成之时，心意所使，呼吸深匀细长，平时气沉（归、入）丹田，用时气贯丹田……其特点要领，无不与桩功类同。故笔者认为：戴氏心意拳以拳代桩，以拳为桩，“无处不是桩”。拳谱也云：三回九转是一势。也就是万变不离其宗，哪把拳，都必须有桩功的基础。

戴氏心意拳桩功内容有三：两脚并立静态式，即混元桩、戴氏心意身法，民间叫作“蹲猴猴”；开步势，即戴氏心意步法，又称行桩、动桩、活桩，习惯上称作“搬丹田”。混元桩“无中生有”，心境寂然，阴内藏阳，旨在静中求动；行桩“二而生三”，心境专一，阳内藏阴，旨在动中求静。

戴氏心意拳这种“无中生有”（无极而生）——“一生二”——“二生三”——“合而为一”——“有无相生”（阴阳变化且互为其根）——合戴氏心意“复归无极”的运动过程，充分体现着“无为而无不为”，“出生入死”（从自然中生，又回归自然）“天人合一”的中华古典哲学思想。

中华医学认为气是生命活动的能源，气推动着机体的一切运动变化，维护着生命的存在发展，因此民间有“种树种根，练气养身，根深则叶茂，气足则神旺体健”的说法。

“戴氏心意无处不是桩”，说到底是上古之“太上、元始”创立的一种导引气功作为。一直传于道内，宋时始进入国子监。留有名姓曰“黄裳（《射雕英雄传》里黄药师的原型）”明时在翰林院。戴氏先祖光启公考中进士进翰林院进修，始得之，一直传于家族内部。有清268年间，戴氏不事满清。民国年间，始流传于世。

气之功用，诚如先贤所言“一气伸缩之道，肉赖血养，气催血行”，戴氏心意拳亦拳亦桩、以拳为桩的修养、修炼过程，就是“蓄水”、“充电”贮集、调动能量，养育精气、培补元气、运行营气、开发卫气，抻筋拔骨，汇聚散炁，藏器于身——对身体固有机能进行改造、更新，升华、重塑的过程。
戴氏心意拳运动是“心意太极八卦阴阳图”的模拟再现。圆形的戴氏心意理论指导“太极图”，中分阴阳鱼，鱼中有眼，它表明戴氏心意可分的无限性，亦表明阴中有阳，阳中有阴，外（大）圆在动，内（小）圆也在动……犹如汽车的轮子在动，是肉眼看见的，而内部发动机以及全部的传输轮子都在旋转，它们必须高度一致，协调配合。不过，基本都是“圆”的运动。

“戴氏心意无处不是桩”的含义应理解为：混元桩主静为阴，相当于“太极阴阳图”中的“阴鱼”，“阴鱼”中的“阳眼”示动，表明阴中有阳，静中求动；行桩主动为阳，相当“戴氏心意阴阳图”中的“阳鱼”，“阳鱼”中的“阴眼”示静，表明阳中有阴，动中求静。无极则静、寂、定，阴阳则灵、通、变。戴氏心意拳的圆远动“一动无有不动，一静无有不静”，视静犹动、静中有动，视动犹静、动中有静，“静中触动动犹静”……如果把戴氏心意拳运动全过程喻为江河流水，那么预备式混元桩就是江河源头，行桩就是江河，三回九转就是大海。动为流水静为源，源头水足，动则长江大河，滔滔无间，归入渺茫无际的大海。

气功，意念呼吸、运（行）气功夫而已。气功界有“静桩生气，动桩运（行）气”之说。进入气功态的戴氏心意拳实践表明：预备式混元桩最终目标要达到“溪清水静”“泉眼无声惜细流”的境界，真气自丹田生，小腹内有热量流涌动，时长，还会汇聚为一球状事物，用时则有，不用则无。

此时，或会阴穴有回缩动感，或外阴（睾丸）有紧贴身体甚至有回归肚内的现象，全身抖擞，其舒无比，或百会穴有洞气微冒，自感与太空大气相接而身躯高大，或劳宫、涌泉有热胀跳动……个体差异所致，种种奇妙各人体验不一。

行桩与行拳如行云流水、柔若无骨，“腹内松静、真气腾然”，“吸提呼沉”，自有真气随拳势开合伸屈，升降起落，由脚而腿而腰“行气如九曲珠，无微不利”流注全身，达四肢梢节、皮肤毛发；合戴氏心意混元桩动静合一，贮气“收入脊骨，注于腰间”复归丹田……笔者经验，戴氏心意拳混元桩因人而异行桩，行桩只浑身微微发热为佳，练拳也一样，见好就收。上阵杀敌的功用几乎被历史淘汰，养生、提升自身素养的价值与时俱进，因此，就不强调淬炼过程了。