寻迹中国龍

孟令武

洛阳博物馆推出“寻迹中国龙——洛阳出土龙文物的故事”展览，现场展出洛阳地区出土的30余件“龙元素”文物，讲述洛阳地区龙文化的起源、发展以及多元兼容的文化特色。 寻迹中国龍洛阳出土龙文物特展 展览时间：2024年1月﹣2024年4月指导单位：洛阳市文物局主办单位：洛阳博物馆、龙门石窟研究院、偃师博物馆展览地址：洛阳博物馆2楼临展厅 序言“文化没有断过流、始终传承下来的只有中国。我们这些人也延续着黑头发、黄皮肤，我们叫龙的传人。”龙，中华民族的图腾和象征。它自旧石器时代诞生以来，就作为极具中国特色的文化符号和文化象征贯穿于中华民族发展历程之中，沉淀并凝聚着祖先对世界的认知、审美、憧憬甚至敬畏，蕴藏着中华文明的思想精髓，也折射出中华文明连绵不断的发展历程，具有无可比拟的民族凝聚力和文化聚合力，不仅是中华民族精神的表现，更是海内外中华儿女的精神纽带。洛阳，华夏文明的重要发祥地，自夏王朝始共有13个王朝定都于此，造就了熠熠生辉的河洛文明。二里头遗址绿松石龙形器、西周夔龙纹铜簋、汉代龙纹壁画、唐代龙纹铜镜等珍贵文化载体，延续着中国龙文化的发展历程。2024年为甲辰龙年，为此洛阳博物馆携手龙门石窟研究院、偃师博物馆特推出洛阳地区出土龙文物特展，以此贺岁。 “龙”为何物？★ 孔子所见的龙孔子见老聃 (dān，人名用字。老聃，老子。) 归，三日不谈。弟子问日：『夫子见老聃，亦将何规哉？』孔子曰：『吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（xié)，予又何规老聃哉？』——《庄子·天运篇》孔子适周，将问礼于老子。……孔子去，谓弟子曰：『鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰 (zēng，古人用以射鸟的箭。上系丝绳)。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！』——《史记·老子传》★ 龙的形状龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蝎，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。——《管子·水地篇》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。——《说文解字》龙，其有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。——宋·罗愿《尔雅翼》龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颌下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。——明．李时珍《本草纲目·翼》 “龙”字的演变● 甲骨文中、金文中、战国文字中出现的龙字举例● 汉·许慎《说文解字》中的标准“龙”字● 甲骨文出现在卜辞中的辞例 龙旗阳阳·和铃央央"昔三代之居，皆在河洛之间。"洛阳偃师二里头遗址为夏代的都城所在。2002年春，二里头遗址3号基址南院贵族墓出土一件绿松石龙形器，器物置于墓主人骨架之上。龙为巨头、卷尾，以白玉为眼睛，以绿松石及白玉为鼻梁，色彩绚丽，龙身略呈波状曲伏，中部起脊。全器长达64.5厘米，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0.2-0.9厘米、厚度仅0.1厘米左右。这是目前为止所见形象最为生动、器型最大的绿松石龙形器，可称为"中国第一龙"，其用工之巨，制作之精、体量之大，在中国早期龙形象文物中十分罕见，具有极高的历史、艺术与科学价值。 器首置于由绿松石片粘嵌而成的托座上。托座表面由绿松石拼合出有层次的图案，多处有由龙头伸出的卷曲弧线似表现龙须或鬓的形象。器身略呈波状曲伏，中部出脊线，向两侧下斜，外缘立面粘嵌一排绿松石片，近尾部渐变为圆弧隆起，形象更为逼真，尾尖内蜷，跃然欲生。 绿松石龙形器 (宋新喜绘)二里头遗址出土嵌绿松石铜牌饰二里头文化陶器上的龙纹：龙的形象在二里头遗址中多有发现，除绿松石龙形器外，还有陶塑龙（蛇）、刻画在陶器上的龙图像以及陶器上图案化的龙（蛇）纹饰等。祭祀遗存区一带还出土有陶塑龙头，宫殿区以东出土的两件透底陶器的肩腹部，都立体雕塑有数条小蛇，呈昂首游动状，身上饰菱形花纹。 夔龙通天·藏礼于器商周时期，青铜器、玉器与政治的关系密不可分，所谓"藏礼于器"，正是这一时期突出的文化特征。洛阳偃师商城遗址，北窑西周大型铸铜遗址与贵族墓地，东周王城遗址等，出土了大批精美的青铜礼器，其中不乏龙的图案与形象，不断延续和传承着龙文化。"殷人尊神"，周人"以德配天"两大思想，使得龙的形象由狰狞神秘转变成温柔静谧，其功能由"绝天地通"向"祥瑞灵兽"演变，宗教性质减弱。夔：kuí。1.传说中的山怪名。2.古人名。尧舜时的乐官。 夔龙纹的构成形式夔龙纹大多呈现条状饰在青铜器的特定部位，从图案上分析多采用二方连续的形式进行排列，并初步具备了龙形的基本特征，整体形象采用了简练的线条，龙的身躯伸卷自如，躯下有单足呈现侧面剪影造型，龙尾 S 形弯曲上升，龙头威严额顶有角，使龙的造型富有简练古拙的美感。『一足』夔的特征具有生殖崇拜的意义，整体恐怖狰狞的造型风格是王权的象征。——宋明《商代夔纹的象征意涵研究》夔龙是幻想的、怪异的动物形象，是初生阶层对自身统治的肯定和幻想，是用来恐吓和统治下级阶层的手段。——李泽厚《美的历程中》青铜器上的龙纹主要是把它看作自然力量的形象来加以崇拜。——马承源著夔龙以象不测之变——王黼 (fǔ)《宣和博古图》东周玉龙玉龙形佩，是东周时期典型的玉器种类，其富于变化的形态，婉转流畅的线条，达到了中国古代龙形玉器的巅峰，古玉学者尤仁德先生称"古代玉龙的造型，惟战国者，达到了美的极致，它是战国激荡若狂澜，欣欣而勃发的时代精神象征，是中国传统文化动感特色的一次极好的展现。"洛阳地区东周时期墓葬出土龙形玉器经过梳理有百余件，丰富多彩。 夔龙牛首纹铜车饰 西周1964年洛阳北窑庞家沟西周墓出土洛阳博物馆藏 涡纹玉龙 战国1999年洛阳唐宫路小学出土洛阳博物馆藏 夔龙玉瑗 战国1981年洛阳西工区出土洛阳博物馆藏龙形玉佩 战国1993年道北锻造厂出土洛阳博物馆藏玉瑗 (yù yuàn) 是我国从新石器时代流传下来的一种臂饰，扁圆而有大孔，即扁圆环形。 夔纹铜簋 西周1963年洛阳市瀍河区机瓦厂出土洛阳博物馆藏簋：guǐ，古代盛食物的器具。圆口，两耳。 石雕盘龙砚 东汉1989年洛阳偃师窑头砖厂汉墓出土偃师博物馆藏 钱龙纹铜耳杯汉代洛阳矿山厂（16工区）出土洛阳博物馆藏 龙首柄灰陶魁 汉代洛阳烧沟出土洛阳博物馆藏魁，为盛羹的器物，以单柄外向的龙首为主要形制特点。龙为最高等级的神兽，符合"魁"字中"首、大"的意义。魁最早常以陶、木为之，两汉、魏晋时铜质魁较多，又称"龙铜魁"。 汉彩绘龙首勺 汉代洛阳出土洛阳博物馆藏 鎏金铜龙首柄 东汉洛阳偃师寇店乡西朱村出土洛阳博物馆藏 龙首凤盖铜熏炉 汉代洛阳出土洛阳博物馆藏 玉壁是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一。 夔龙纹玉璧 东汉洛阳机车厂出土洛阳博物馆藏 龙首柄铜熨斗 汉代洛阳杨文火车站监理仓库出土洛阳博物馆藏汉魏时期熨斗，外形呈圆腹、宽口沿，有长柄。熨斗，一是取象征北斗之意，二是熨斗的外形如"斗"。古人熨衣前，将点燃的木炭放入熨斗内，使其底部保持一定热度，按压衣物，使之平贴，所以熨斗又叫"火斗"或者"烫斗"。 双龙玉镇汉代洛阳公安局九科移交洛阳博物馆藏玉镇，指玉瑞及镇圭之属。 彩绘四神纹陶壶 汉代洛阳铁站线出土洛阳博物馆藏彩绘四神纹陶壶，是用来储存粮食的容器，是世界上最贵的粮食罐。壶上图案是远古神话里的四神：青龙、白虎、朱雀、玄武。 苍龙七宿·福佑辟邪秦汉时期，国家统一，疆域扩大，各民族、各地区文化出现了空前的融合。这一时期龙的形象在集纳前代基础之上，图案造型趋于成熟，运用范围也更加广泛，大量出现在墓室壁画、画像砖、铜镜以及各种器物之上，是一个龙行天下的时代。汉代龙形象借鉴了不同动物的形体特征，大体分为蛇体龙、兽体龙两类，出现了青龙、苍龙、黄龙、应龙、蛟龙、螭 (chī) 龙、虺 (huǐ) 龙等不同形象。至魏晋南北朝时期，龙的形象逐渐以蛇体龙为主，龙的造型则表现为腾空匕舞状，飘逸潇洒。 洛阳汉墓壁画中的龙洛阳汉墓出土壁画中的龙，形态各异，主要有有足龙和无足龙两类。无足龙相对较少，主要在卜千秋升仙所乘的龙，浅井头村西汉墓中二龙穿壁中的龙，这两幅壁画中的龙形象极为接近，像蛇又与蛇不完全相同。有足龙在洛阳汉墓壁画中表现的最多，如：西汉卜千秋墓壁画中的龙，磁涧西汉墓壁画中的龙。洛阳汉墓中的龙，在形、神的表现艺术上均达到了空前的高度，于写实的风格中带着适度的夸张，将龙表现得神态威猛、充满活力，给人以飞舞灵动、酣畅淋漓的感觉。• 十四、十五、十六号砖上为两条矫健灵动的巨龙。大者带翼，小者无翼、无角。两龙均以流畅的墨线勾体，内施紫彩。龙鳞用细线勾勒，腿、翼施朱彩并用墨提点。青龙（苍龙）为二十八宿中的东宫，即东方七宿，四神之一，为东方守护神。《楚辞·九歌·湘君》记载："驾飞龙兮北征"、"飞龙兮翩翩"。《楚辞·九歌·大司命》亦载"乘龙兮辑辑，高驼兮冲天"，图中青龙有翼，亦称应龙。 洛阳浅井头村西汉壁画墓中的龙洛阳烧沟汉墓壁画墓主乘龙升仙图(王绣绘) 西汉人物龙纹画像空心砖 西汉洛阳孟津采集洛阳博物馆藏 人物·凤鸟·龙阙画像陶空心砖 西汉1984年洛阳博物馆征集洛阳博物馆藏 四神四神，又称四灵、四象、四宫等，包括青龙、白虎、朱雀、玄武；《史记·天官书》记载以东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱鸟、北宫玄武为天象四宫，分管二十八星宿。东宫青龙所辖星宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；西宫白虎所辖星宿是奎、娄、胃、昴、毕、紫、参七宿；朱雀配属南宫，辖井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；北宫玄武，辖斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。洛阳汉画像砖中的龙汉画像砖主要分布于河南、四川，其中河南以洛阳汉画像砖较为典型，具有很高的艺术价值，被称为"国之瑰宝"。洛阳汉画像砖内容丰富，题材广泛，主要分为三类：神话故事、日常生活、守门辟邪，其中以龙虎纹与武士御龙为代表的龙形象将汉代美学神韵推向极致。 赤麟黄龙·至高无上唐宋时期龙的图案、造型完全成熟，并迅速向世俗化、审美化的方向发展，应用的范围也更广，主要分为两类：一是出现在具有特殊意义的载体上，如墓室壁画、碑刻等，其身份以通天神兽为主；二是广泛出现在使用器皿、建筑构件、绘画作品中，以吉祥瑞兽为主。同时，"龙"的图纹在两宋以后逐渐被皇权垄断，成为皇权的象征。 四龙托莲座 唐代2008年龙门东山擂鼓台区窟前建筑遗址出土龙门石窟研究院藏 擂鼓台窟前遗址出土灯座灯座是日常生活用具。擂鼓台窟前遗址出土的龙形灯座，雕刻精美，虽然仅发现一例，但根据考古发现，唐宋时擂鼓台寺院，被称为看经院，隶属香山寺，有僧人常住。灯座为石灰岩质。四条龙分居四角，背靠中间圆柱，龙首向外，双角后附，口衔圆形宝珠，颊后须髯清晰，身上刻鳞纹，右前爪向上托举圆形莲座。 白釉盘龙灯 唐代2007年偃师公安局移交偃师博物馆藏 白釉双龙柄尊 唐代洛铁编组站丙区出土洛阳博物馆藏 双龙柄尊对古老仪礼的反映双龙柄尊仅在唐代盛行，后代较少见此造型，这与人们的思想观念和审美理念密切相关。龙，被中华民族尊为祥瑞之物，在唐代帝王百姓中信仰十分流行。唐代的双龙柄尊是在造型简单的器身加上龙柄，其龙首的塑造可谓多种多样，龙像凤、像虎、像狮、像蛇等，形象极为生动，反映了人神沟通的思想，这种创作构思，与当时人们所信奉的佛、道观念密切相关。 这小伙子拍摄非常用心，我以参观者身份积极配合，他在文物前前后后、上上下下反复找角度，比我在馆时间还长。 葵形云龙纹铜镜 唐代洛阳市瀍河区北窑庞家沟出土洛阳博物馆藏 葵形云龙纹铜镜唐代是龙纹铜镜的鼎盛时期，龙护老人作《铸镜歌》以"分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风"赞许镜上龙纹。白居易在《百炼镜》一诗中，曾提及扬州长吏于每年五月五日督造"江心镜"，其镜"背有九五飞天龙"，因尺寸大、工艺精、寓意深远，成为皇宫的贡物，故又被称为"天子镜"。 龙纹铜镜 (宋新喜绘) 龙首玉带钩东汉洛阳商业学校出土洛阳博物馆藏 帘：涡纹玉龙、鎏金铜龙首柄、葵形云龙纹铜镜、白釉双龙柄尊 白地黑花龙凤纹瓷罐 元代1983年洛阳市公安局九科移交洛阳博物馆藏 顾恺之《洛神赋图》（复制品）尺寸：30x900cm 故宫博物馆藏 恺之洛神赋前后两成骈题顾恺之洛神图清 · 弘历赋本无何有，图应色即空。传神惟梦雨，拟状若惊鸿。子建文中俊，长康画里雄。二难今并美，把卷拂灵风。 洛神赋第一卷 寻迹中国龍 龙门石窟中的"龙"佛教中的龙源于印度，原名"那伽"，形同蟒蛇，可行风作雨，司掌财富。佛教造像艺术自东汉传入中国后，龙的形象发生了较大变化。北魏迁都洛阳后，开启了龙门石窟的开凿，其中龙的形象逐渐丰富起来，多出现在佛的背光、碑首、柱首等位置，龙的形态出现了飞龙、天人御龙、二龙缠绕等。龙形象在龙门石窟中的演变不仅是外来佛教融合汉化的结果，更体现了不同文明的互鉴与融合，是佛教艺术中国化的一个缩影。 石窟-龙饰 (牛丽绘) 左：北魏魏灵藏龛反顾之龙主要见于龙门石窟北魏时期的尖楣圆拱龛，以龙身为圆拱，龙首位于圆拱两侧柱首之上，呈反顾状。北魏魏灵藏龛右侧 北魏魏灵藏龛左侧右：北魏杨大眼龛龙门石窟中杨大眼龛中的“二龙相交”较为典型，同时在云冈石窟中早已出现，也反映了龙门早期造像与云冈石窟的承接关系。北魏杨大眼龛龛楣中间 北魏杨大眼龛龛楣中间线图 左：飞升之龙大约在宣武帝、孝明帝时期，刻画出躯体及四肢、呈飞升之态的完整的龙形象开始出现在龛楣之上。它或口衔莲花，或吐云气，或衔串珠既与龛楣内的飞天等共同构成礼佛的场景，又具有非常强的装饰性。北魏古阳洞南壁第67龛龛楣右侧线图右：天人御龙人物御龙本是中国先秦以来传统文化中流行的图像，具有引导凡人升天的象征。龙门石窟中存在天人御龙的图像，是佛教艺术融合本土文化的一个例证。火烧洞窟楣左侧火烧洞窟楣左侧线图 宋代龙形脊饰宋代建筑屋顶脊饰类别及艺术既是高峰期，又走向完整期。北宋李诫《营造法式》确立了建筑的营建"法式"，包括屋顶脊饰构件的规格与作法，脊饰样式繁多，有鸱尾、垂脊、戗脊等。 龙形脊饰 北宋洛阳北宋衙署庭园遗址出土洛阳博物馆藏龙形脊饰设计精美复杂，代表了宋代建筑屋顶脊饰类别及艺术设计的高超技艺。宋代以后，龙的形象成为皇权的象征，在民间，它则作为“吉祥神兽”一直被人们喜爱。河洛大地的龙造型各异、历史悠久，在洛阳各个博物馆里还藏着不少龙，等您去“偶遇”。寻迹河洛中国龙 宋代衙署庭园遗址北宋洛阳东城因承隋唐之旧，1992年发掘出了宋代衙署庭园遗址，荣获1990-1999年中国十年百大考古新发现之一。衙署园林是中国古代园林的重要组成部分，目前现存的宋代园林却尚无完整实例，此处遗址无疑为北宋衙署园林的研究提供了典型实例。庭园遗址内出土大量的建筑构件，尤为精美，特别是出土的脊饰中的套兽、垂兽，是宋代建筑少见的珍品，体现建筑艺术之精妙和营造技术之高超，充分反映了此衙署的规格较高，建筑营造重装饰的特点。 龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。为仁无已，则常至乎害己，而未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则，龙终不可见乎，曰：与为类者常见之。《龙赋》是北宋政治家、文学家王安石创作的短赋。此赋所赋者为龙，是为言志而赋龙。文章从龙是神奇的动物、变幻莫测的超自然力量入手，以龙德喻人德，反映出作者对儒家思想和道德境界的执著追求，也隐含着作者一生的出处大节。全赋纯系说理，理中有情，含义精微。 百龙图： 结束语中国，被称为“龙"的国度。五千年来，“龙"的发展演变展现出中华文化兼收并蓄，海纳百川的文化特性，更突显着中华民族团结奋进、和谐共生，发展创新的民族性格。“龙”作为中华民练的象征，也承载着中国人的美好期许与精神信念，镌刻在每个炎黄子孙的血脉基因之中，融入到社会的方方面面，在中华民族、中国文化中呈现出特有的生命力，已经成为千千万炎黄子孙不断增强民族认同感，自豪感和文化自信的重要支撑。寻迹中国龍 ——洛阳出土龙文物特展