梵音飘渺稻谷添香

敬逸

又是一年的金秋，光明寺的钟声敲开了黎明的晨曦。余音绕梁，轻纱般的薄雾熏满了稻谷的芳香，弥漫于寺院的房前屋后。 这个季节是光明寺僧人最忙碌的日子，沉甸甸的谷穗匍匐于稻田间。天遂人愿忙于收获，农禅劳作的收割在光明寺内展开。 　　洪雅县是三昧水忏的创制者唐代悟达国师和峨眉山佛协老会长宽明法师的故乡，柳江镇属峨眉后山、普贤菩萨道场。 2011年至2015年间，以承唐代悟达国师遗志，几经兴废的《光明寺》得以重建。 如今的《光明寺》承袭了汉唐时期的建筑风格，整座建筑内外布局气势恢宏，充分展现了佛家文化厚重的精髓。 　　巍巍青山间，花溪河宛如一条红色巨龙，蜿蜒曲折沿柳江镇与光明寺之间穿流而过。居高临下的光明寺俯瞰着整个柳江城，好似挟巨龙般威震四方。 　　“农禅并重”最初孕育发端于四祖道信。《传法宝记》记载，道信“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐”。 道信号召门人都去从事生产劳动，去垦荒耕田，劈柴烧火，解决吃饭问题，认为它是坐禅的基本保障，是修行不可或缺的重要组成部分。这在禅宗乃至整个佛教史上，具有革命性意义的创举。道信以恳荒定居的方式，为持续扩大的流动僧众找到了安身立命之路，为以后禅僧持续稳定发展提供了经济保障。 　　原中国佛教协会会长赵朴初曾说过，中国佛教有三大优良传统，即“农禅并重”、“学术研究”和“国际交往”。他指出“农禅并重”中的“农”系指有益于社会的生产和服务性的劳动，“禅”系指宗教学修。正是在“农禅并重”这一优良传统的影响下，历史上通过众多僧徒们艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，农禅文化得以在华夏文明中生根开花结果。 　　四月上旬，寺庙收割完油菜后就耙好了稻田，并准备好了四月下旬的插秧农活。 光明寺主持<演道法师>，组织完成了一场肃穆而庄重的农禅法事典礼，体现出农禅并重的至深道理。 　　农禅，在历史上是中国佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门。 禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式，促进了农禅制度的形成与发展。长期开垦荒地“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。同时，具有一定规模的禅宗寺院的农业生产也对中国禅宗文化的发展产生了重要影响，并形成“农禅并重”的文化传统。因此我们说，农禅文化是中国禅宗文化的重要组成部分。 　　滔滔不持戒，兀兀不坐禅。 酽茶两三碗，意在镢头边。 ——唐代高僧仰山慧寂禅师 　　农禅是佛教本土化的文化遗产，是中国人内心情感的体现。 农禅文化演绎的是暂离城市、回归乡野，构建一幅“世外桃源”之景象，为优化地区的旅游环境有着不可漠视之功效。 　　农禅作为佛教徒在宗教情怀下主张自力更生、自食其力的农作方式，是佛教徒精神世界一种高品质、原生态的发展方向。 　　从振兴地区旅游经济出发，农禅是传统禅修新体验与认知的突破。将乡村农事劳作与宗教修行融合一体，拉近了宗教信仰与现实生活的距离，进化出全新的修行与生活互补的体验场景。 　　手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 ——唐.布袋和尚 　　百丈清规兮，度众而称宝筏。 禅农并重兮，稼穑而乐僧家。 ——舒实波 　　我有牧童儿，执杖驱牛转。 不使蹈荒田，岂肯教驰践？ ——善昭 　　烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。 郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。 ——南宋.虚堂智恿禅师 　　雨后鸠鸣，山前麦熟。 何处牧童儿，骑牛笑相逐。 莫把短笛横吹，风前一曲两曲。 ——守恩禅师 　　烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。 郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。 ——虚堂禅师 　　牛得自由骑，春风细雨飞。 青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明抚掌归。 何人得似尔，无是亦无非。 ——栖蟾和尚 　　疏陋无能处市尘，问农学稼为争先。 近来已得真三昧，竖掷横抛直似弦。 ——济水洸禅师 　　山中行携篮，采蕨称幽情，牧童唱罢胡笳曲，子规枝上一声声。 ——法演禅师 　　写出个僧，冷淡无能。 默耕田地，力锄葛藤。 ——正觉法师 　　泥泥水水一年农，收拾将来碓下舂。 炊软香分千钵饭，肚皮参饱放颓慵。 ——正觉法师 　　特来学农禅，方知此山美； 钟声落人间，楼台真雄伟。 —— 一诚老和尚 　　农田学稼通；心中无所碍，高卧乱云峰。 —— 一诚老和尚 　　学稼真如寺，犁云万仞峰； 禅心随朗月，高卧彩霞中。 —— 一诚老和尚 　　千年农禅继芳规，打田搏饭供爨炊。 肩挑双百力强健，如来家业许荷担。 —— 一诚老和尚 　　密密打地田土平，锄草灌禾意从容。 归来倦卧白云里，不闻山外起雷声。 —— 一诚老和尚 　　如今，光明寺内的农禅田园已缔结出累累硕果。光明寺已成为柳江镇旅游前沿一道亮丽的风景线。 农禅并重、农禅并举，普贤菩萨道场的《光明寺》，将紧随时代高歌的步伐一路前行。 梵音绕梁三日绝，木鱼声声催黎明。农禅喜开并蒂莲，来年稻香满寺院。