《 千古一子夏，独钟隐泉东》

于子尧

　　众所周知，子夏是孔子晚年的高徒，不仅尽得儒家真传，而且继承并进一步发扬了儒学。使春秋时期尚未被列国承认的儒学提前或说真正步入经世致用的境界。使孔夫子生前未竟的事业未酬的壮志在子夏及其学生们身上得以实现。正如马恩创立了共产主义却未能将学术落地而是由刘宁发展了共产主义在实践中建国。

子夏不是简单的儒士，更不是读死书的书呆子。他是“孔门十哲“中个性和思想最突出的一位。才思敏捷，行动力强为孔子所倚重，孔子授课“述而不作“，独子夏善作文，边学边整理，也是孔子亲点的执笔者，故儒学能广为流传子夏居功至伟。

他是一个独立思考大智大勇的思想家；他发展了孔子儒学让儒学不仅仅停留在形式上，他学以致用，身体力行，形成独特的儒法结合的三晋新儒学。即重视经济重视实效的新儒学。在其后影响三晋千年。

他是一个审时度势，与时俱进的政治家。穷未独善其身，而是游学设教千里驰驱，达则兼济天下，为国分忧，济世扶民。儒家学术不仅仅是学术学派，更是一套完整的治国施政纲领。然靠当政者施仁，老百姓从仁，靠自省，自修，博爱显然是一厢情愿的美好愿望，在民智未开的时代行不通，与当政者讲也为与虎谋皮。不切实际不被接受的学说都是一纸空文。幸亏子夏看到了，更付诸实践。他是世之大才，终被魏文侯赏识，成为国师，为魏国培养了文臣武将如李悝吴起，从而富国强兵。说他是政治家无愧。

说他是文学家，学者，教育家更是实至名归。

孔门徒弟中子夏文学水平最高。善于思辩写作。故《论语》中他与孔子对话多达20多达。且提出许多经典论断。如有教无类，学以致用，博学志笃，学而优仕等。他更主动扛起为老师整理，编注典藉的的重任。并首创分章分节注解的编辑方法。为儒学的传播立下汗马功劳。

再说他作为教育家方面更是令人钦佩。为老师守孝三年后，设教西河，在今吕梁文水至晋南河津长达千里的范围内传学授徒，史书记载弟子300多人，其实古来尊师，弟子再好不能超越老师，其实真正传学几十年弟子岂是以百计，应不少于孔夫子。今之在其昔日传学设教由南及北千里之长，留下众多有关子夏的传说，遗址，遗存，地名都忠实地佐证了那段辉煌的历史。

试想，在春秋战国时期，交通不便，大山阻隔，文字还是古文字，更没有现代的纸和笔，当时的教育即使是国家也没有专门教育机构，更没有现在意义的学校一说，民间就更不用说了。奴隶社会教育是贵族的专利。孔子首开私学打破贵族垄断，开创一个新时代，其来自四面八方的徒弟犹如星星之火，将知识文明智慧的光芒照遍八方。然受地理所限，其徒弟中还是北方人占绝大多数。仅有子游是南方人。而子夏则是众多徒弟中最优秀的学生之一。孔子死时，子夏才29岁，正是年富力强，风华正茂之时。所以他不畏艰险，爬山涉水，深入简出，孜孜不倦奔波在这千里大地上。

伟哉，卜子夏！

壮哉！卜子夏！

巍巍乎高山，与卜子夏精神并寿！

澹澹乎流水，与卜子夏胸怀永存。

子夏的传学深深地影响和改变了这一方水土一方人。

         子夏传教西河，由南及北，分两阶段。

第一阶段重点在河津一带。今其族人和后裔仍多在此地。这一阶段也培养出许多日后彪柄千秋的人物：如李悝，吴起，段干木，田子方等。

第二阶段即重心向北发展。

他传学时偶然发现吕梁文水隐泉山乃一宝地，遂凿一石室，长期居住于此。当地人称“隐堂洞“。其洞虽废现今仍存。其子千里来寻子夏，适逢天寒地冻风雪迷路冻死于隐泉山下一村口沟渠内。当地人感其孝心，遂将其村名为孝子渠。（即今文水县马西乡孝子渠村）。

子夏老来丧子，闻子殁痛不欲生，竟然哭瞎双眼。双目既盲，心如死灰的子夏遂返故里河津，不久也随子而去。所以子夏墓在今河津。

而当地人感子夏恩泽，将其居之隐泉山自此改称“商山“，“卜山“，老百姓更喜欢称作“子夏山“，为怀念和感激子夏对文水的功绩，当地人广建祠庙，或“子夏祠堂“或“子夏庙“，几乎村村皆有。而在隐泉山脚下更建一规模最为宏大的“子夏庙“，几百年来，香火旺盛远近闻名。此庙之村因名“神堂“（即今吕梁文水马西乡神堂村）。

文水境内至今仍有“东夏祠，西夏祠，北夏祠，信贤等众多与子夏有关的村名。

         所以说，千古一子夏，独钟隐泉东。

      

  文水是子夏晚年的主要传学地，也是子夏痛失爱子的伤心地。

         子夏把毕生所学都奉献给了勤劳朴实的文水人民，文水人民也以独特的方式铭记先贤子夏千秋万代。

          子夏山钟灵毓秀，涌现出了狄青，武则天，昙鸾，同恕，刘胡兰，孙谦等名垂青史的人物，受其影响，邻近县份也涌现出于成龙，郭子仪，王维等光耀千古的人物。

          桃李无言，下自成蹊。

          我想，这一切也算没辜负先贤子夏对这一方水土的厚爱吧！

于子尧2017.3.24

注:此文收录在《中国首届子夏文化国际论坛论文选》，由三晋文化传媒出版社出版。