读史札记—舍身求法的玄奘

天涯86

• 　　中华民族的脊梁，舍身求法的三藏法师玄奘

唐代三藏法师玄奘，历经十九年时间、走过110个国家、行程五万里的西行天竺取经求法，是中国历史文化进程中的大事件。 玄奘，他坚韧不拔、追求真理、不畏艰险、不惧牺牲的大无畏精神，至今仍然感动着知情的人们。他穿大漠、翻雪山，多少次命悬一线。他遭追捕、遇劫杀，多少次九死一生。他在天竺的佛学中心那烂陀，刻苦研学、专心领悟。他惊人的记忆力和独到的领悟力，在天竺被奉为先知，成为智慧的化身。就连他脚上的麻鞋，也被信徒供为圣物。他使大唐的声誉远播，但却义无返顾地回到祖国。他一生翻译佛经四十七部，一千三百三十五卷，唐太宗亲笔为他的译经作序。唐太宗临终的最后一月，是三藏法师玄奘单独陪护在身边度过。而三藏法师玄奘离世后，首都长安百万人哭送，大唐皇帝也悲痛不已。三藏法师玄奘是当之无愧的中华历史文化的代表性人物。他的《大唐西域记》成为世界历史名著。成书一千多年后，现代印度的不少考古发现都源自《大唐西域记》所提供的线索。就连骗走大量敦煌文物的斯坦因，也是根据《大唐西域记》这部千年名著所述路线来到中国的。《大唐西域记》至今仍然是研究印度历史为数不多的著作之一。

鲁迅称玄奘是“舍身求法的人”“中华民族的脊梁”，梁启超盛赞玄奘“千古一人”，

唐太宗高度评价玄奘为“法门之领䄂”。

• 《西游记》引起对三藏法师玄奘的误读

家喻户晓的中国文学四大名著之一《西游记》是根据三藏法师玄奘西行天竺取经的史实，改编而成的。但是由于史实的年代距《西游记》最后成书的年代相距近千年的时间。在此漫长的历史过程中，随着时代的远去，史实转化为了民间传说。后来在距史实更加的遥远的明代，这一民间传说才被文学家进行艺术加工和创造，使其演变成了一部传世神化小说。虽然，《西游记》已经成为了中国文学四大巨著之一。但是，小说就是小说，它绝不是真实历史。如果对照史实，小说中的唐僧形象对史实的三藏法师玄奘有极大损害和歪曲。我认为这是四大名著《西游记》的一大败笔。

应该指出的是，《西游记》小说中，唐僧斯文懦弱的艺术形象与真实的历史人物玄奘，两者差距极大，绝不可误读。但至今，人们对于历史上真实的玄奘和玄奘西行艰辛的史实，了解得并不多。对玄奘西行对华夏文明的重大贡献，更没有得到充分地肯定。这对于中华历史文化和玄奘本人都应该是一个悲剧。

玄奘圣像

• 幼年的玄奘，因家庭变故进入佛门

公元600年，一个男婴降生在洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇陈河村)，得名陈炜，这就是后来玄奘。

陈家是一个当地有显赫历史的大户。玄奘的高祖、曾祖都做过北魏的太守，是那时的封疆大臣。祖父是国子博士，也是一名政府高级官员。到了他的父亲一辈，家道有些败落，父亲虽仅为县令，但仍精通儒学。所以，玄奘算是出生于豪门儒家的子弟。

可是幼年的玄奘，却命途多舛。5岁时，母亲病逝。10岁时，父亲也病逝。年仅10岁的玄奘，失去了父母双亲。为求生存，玄奘被兄长带到洛阳净土寺，投靠佛门。

谁知，幼年早熟的玄奘进入佛寺后，与佛门非常投缘，他的性情十分适合寺院生活。他在净土寺中，如鱼得水，静心学佛悟道。公元612年，隋末官府选择僧人剃度（那时选择剃度僧人要求很严，淘汰率很高），年仅13岁的玄奘，被官府选中破格剃度，成为沙弥。进入凈土寺仅5、6年的玄奘，凭借惊人的记忆力和对佛经见解独到，玄奘已经在洛阳地区名声大振。

网络照片

网络照片

• 初见长安，游学成都

公元618年隋末唐初，爆发激烈战争，战火燃烧到洛阳。玄奘随兄一起避难来到长安。此时长安城内因战火损毁严重。仅存的几座佛教寺庙，也是破败不堪，百废待兴。于时，玄奘与兄未在长安久留。继续往蜀地南行。来到当时佛教兴盛之地成都，进入世人所称“震旦第一丛林”的大慈寺，研佛讲经。

古代成都寺庙分布图

成都太古里的大圣慈寺

这里简单介绍一下，地处成都的中华驰名时尚商区太古里内的大慈寺。

大慈寺也叫“大圣慈寺”、“古大圣慈寺”，始建于魏、晋，兴盛于唐、宋，历史悠久、文化深厚、规模宏大、高僧辈出，被世传为"震旦第一丛林"。

相传，远古的成都是一块漂浮在内海上的大陆，为防止漂移、沉浮及水患，世世代代蜀人就在蜀地通向大海的"海眼"之处，祭祀神灵，祈福挡灾。魏晋时期，佛教传入成都，于时人们在“海眼”处修建大慈寺来镇定，以永葆成都繁荣、太平。到了唐代，唐西川节度使韦皋借用治水祖圣秦蜀郡太守李冰之名，铸接引佛，并建接引殿供奉（今大慈寺藏书楼后，围墙边。），并在佛像底篆刻"永镇蜀眼李冰铸"，镇于海眼之上，以此来免灾祈福。

隋末唐初，玄奘随兄长捷法师入蜀，在成都生活长达五年，曾在大慈寺属院多宝寺讲学。20岁的玄奘， 在大慈寺律院受具足戒成为比丘（僧人），人称三藏法师。

天宝十五年（756年），唐玄宗入蜀躲避安史之乱，听闻大慈寺英干法师在成都街头施粥救济灾民，深受感动，特赐田千余亩，御笔题额"大圣慈寺"，并钦点云游至蜀的原新罗国（今韩国）三太子高僧无相禅师重建大慈寺。寺院占地千余亩、凡九十六院八千五百四十二间，成为当时大唐最具规模的"皇家寺院"之一，冠诸刹之首。

唐贞元十七年（801年），韦皋镇蜀，扩修大慈寺普贤阁，又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具声望的讲经圣地。长庆二年(822年），高僧知玄（悟达国师）讲经于普贤阁下，听众每日达万余人。

唐乾符五年（878年）至中和四年（884年），黄巢起义爆发，唐僖宗入蜀，在大慈寺敕建佛牙阁。

晚唐五代，大慈寺已占成都东城之半，宏寺伟殿，峻楼崇阁，极其壮丽堂皇，寺内常住僧众2万有余，佛法讲座长年不断。灯市、花市、蚕市、药市麻市、七宝市接二连三，解玉溪两岸夜市热闹非凡，天天是集市，月月有庙会，寺院内外终年熙来攘往，世称"和尚街"。庙会、夜市习俗亦沿袭至近现代。

相随唐玄宗、唐僖宗避乱入蜀，天下著名画师纷至沓来，献艺寺观，成都寺观绘画之风大盛。仅大慈寺中，即有壁画上千余堵，卢楞伽、阎立本、范琼、张南本、贯休等著名画师都在寺中留有佳作。李之纯《大圣慈寺画记》称："举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛"。

宋时，大文豪苏轼宗兄惟简宝月禅师出任大慈寺宝相院住持，苏轼及家人多次来寺游赏，曾撰文4篇记事抒怀，盛赞大慈寺壁画"精妙冠世"。

明宣德十年（1435年）．大慈寺毁于火灾，其后重建，明末战乱再毁。现存寺殿为清顺治至同治年间陆续重建。

1931年"918"事件后，华北危急北平难保。国民政府批准故宫博物院所存国宝南迁，曾有7287箱文物存放于大慈寺一年之久，期间，成都佛教界与大慈寺僧众为妥善保存这批国宝发挥了非常重要的作用。

建国后特殊历史时期，大慈寺移作他用。2004年4月，在各级党委、政府的关心支持下，大慈寺回归佛教界恢复对外开放。2005年6月25日，大恩法师荣膺大慈寺中兴第一代方丈。

大慈寺的玄奘殿

大慈寺壁画（新作）

玄奘除在成都研法讲经五年外，还有两年时间，不断外出云游，足迹踏遍大半个中国。在遍访高僧论经究法的游历中，他接触到佛门的各大流派。玄奘感觉到当时中原华夏佛法理论的混乱和自相矛盾。佛的本性是什么？凡人能否最终成佛？玄奘产生了种种疑问，使他对佛法的真啼，有些迷惘和困惑。

• 执念驱使，踏上西行取经路

公元625年，玄奘回到大唐首都长安。在长安的寺院，玄奘有幸遇见异域印度僧人波颇，接触交谈中感受到印度佛学的智慧和魅力。波颇告诉玄奘，在印度有一个那烂陀寺是佛学中心，是佛法的最高学府。那烂陀的戒贤高僧，是当世佛法的最高权威。在那里应能回答玄奘心中的佛学迷惘和困惑。因此根植下玄奘，前往西行天竺取经求法的想法。有了西行执念的玄奘，联名其他僧人联合上书朝廷请求西行天竺取经。谁料当时大唐与突厥正值战争状态，双方剑拔弩张，边境形势极为紧张。朝廷执行禁边政策，禁止唐人出境。因此朝廷断然拒绝了玄奘等人的西行出境请求。

一年多后的公元627年（即唐太宗李世民发动玄武门之变夺权之年），关中地区遭遇严重霜灾，严寒冻死所有庄稼，田间颗粒无收。入秋，长安城内粮食极为短缺，饥民成群，饿殍遍野。刚刚立国九年的大唐，措手不及。只得打开长安城门，放出饥民逃荒。玄奘（27岁）乘机混入饥荒难民队伍出城，开启了西行天竺取经的历程。

• 西行首站凉州

离开长安一个月后，玄奘到达了河西走廊的门户凉州。这时凉州的战争气氛更为紧张。在凉州没有官方允许任何人不得向西而行。玄奘在凉州开设道场，讲经说法。等待机会继续西行。谁料，在凉州一个多月后，凉州当地的最高行政长官知道了玄奘私出长安西行取经来到凉州之事。便命令玄奘必须立刻返回长安。但，玄奘却执念不改，他得到了当地佛界领袖人士的资助，在两个僧人的掩护下，偷偷地离开了凉州城，继续西行前往瓜州。

凉州古城门（今甘肃武威）的网络照片。

凉州（今武威）境内的汉长城遗址。

• 在瓜州被通辑

瓜州是大唐帝国的一座边境城池。瓜州，再往西就到达边防关卡著名的玉门关。因此，瓜州的战争气氛，更为紧张。玄奘到达瓜州后，再也不敢在城内抛头露面。隐姓埋名地悄悄住进了瓜州塔尔寺。正当玄奘为如何继续西行焦虑不安时，又一个坏消息传来。瓜州一位叫李昌的地方官员来到塔尔寺，拿出一份捉拿玄奘的通辑令，出示给玄奘看。通辑令发至凉州，要求捉拿擅自西行的僧人玄奘。李昌作为虔诚的佛教徒，无意捉拿玄奘，便当着玄奘面撕毁了通辑令。同时，李昌劝告玄奘赶快离开瓜州，否则将有被捕的危险。

瓜州塔尔寺遗址

瓜州境内的大地之子

瓜州境内的榆林窟

• 收石槃陀为徒

公元627年即将过去，瓜州已经不能久留。在戒备禁严的边关前，玄奘如何西行？具体办法仍然不知如何进行。万般无赖，玄奘只得来到寺庙祈求佛祖赐给他智慧。危难之际，请让弟子找到一个能引我渡关的人。

谁知，上天真的悄然给出了一个转机。原来玄奘来到塔尔寺后不久，时常有个胡人尾随其后。此后玄奘好奇询问尾随的胡人，有何意图？此胡人告之，我叫石磐陀，是一个古丝绸之路上的一个商人。想请法师将我收入门下为徒，为其摩顶授戒，成为佛徒居士。石槃陀认为，在丝绸之路上的商人生命朝不保夕，佛陀的保佑至关重要。成为居士后，自己离佛陀更近了，佛陀的保佑就会更多。（石槃陀，被一些学者认为是小说《西游记》孙悟空的原型）

在石槃陀诚意请求下，玄奘欣然答应了胡人石槃陀，将其收入门下为徒，为他授戒，至此石槃陀就成为了三藏法师玄奘的第一个门下徒弟。与此同时，石槃陀也知道了师父玄奘，急需一个可靠的向导帮助他偷渡出境。于时，石槃陀主动提出自己护送师父出关。石槃陀爽快地告诉玄奘，师父你放心，我有办法送您出境。

• 在石槃陀帮助下，准备偷渡玉门关

第二天，玄奘牵着一匹新买的马，悄悄地来到瓜州郊外。石槃陀也与一位牵着一匹瘦小枣红马的老年胡人来到这里与玄奘会合。见面后，年老的胡人告诉玄奘，瓜州以西的路途尽是戈壁和沙漠，商人们成群结队也经常迷路，你独自一人很容易丢失性命。老者劝玄奘不要西行。但，玄奘决心已定，绝不退缩。玄奘表示即使死在途中也不后悔。老者劝说无果后，老者建议玄奘将新买的马匹与他的这匹瘦小栆红马交换。因为这匹长年行走在丝绸之路上的老马能识途。在路途中，它定能给玄奘予以帮助。玄奘接受了老者建议，与其交换了马匹，便与石槃陀两人匆匆地踏上了偷渡之路。

• 绕过玉门关、渡过葫芦河后，石槃陀反目

玄奘西行偷渡的路线，首先要绕过戒备森严的玉门关，接着渡过葫芦河，然后穿过大唐士兵严密守护的五座烽火台，才能算真正成功出境。这五座烽火台，守护着沿途仅有的五个水源地。因此，对西行者来说，五座烽火台是绕不开的水源地，是必经之路。

在石槃陀的引领下，两人绕过戒备森严的玉门关，渡过了葫芦河。入夜后，两人在沙漠中席地而卧，各自休息。深夜，玄奘忽然被惊醒。他睁眼发现，石槃陀正举起腰刀砍向自己。原来，石槃陀内心动摇了。他怕自己帮助玄奘偷渡之事，一旦暴露将招来杀身之祸。于时，石槃陀想杀死玄奘灭口避祸。在这关键时刻，玄奘冷静地向石槃陀承诺，自己如被官兵抓获，保证绝不牵连他。在玄奘一再向天发誓的情况下，石槃陀才放下了腰刀。匆匆地离开了玄奘，东归瓜州。大漠夜色下，形单影只孤身一人的玄奘，望着石槃陀离去的方向，百感交集难以言表。

• 佛徒护佑下，通过五座烽火台

天亮后，玄奘牵着那匹瘦小的栆红马，在空旷的大漠中，开始了独自前行。在茫茫的大漠中，过渡葫芦河后，仅有的水源地，就是五座烽火台守护下的水潭。

不知走了多久，玄奘终于看到了第一座烽火台白墩子。为了不被抓获，玄奘便远远地躲避起来。直到深夜里，玄奘才偷偷地来到烽火台边的水潭取水。

但是，尽管是深夜，他仍然被守卫水源地的烽火台士兵发现并抓住，当玄奘被押上烽火台时，烽火台的守军指挥官王祥，却扑咚一下，给玄奘行跪拜大礼。王祥对玄奘恭敬有加。原来此座烽火台的指挥官王祥，是一个虔诚的佛教徒。当他第一眼看到玄奘时，便被身躯伟岸、仪表堂堂的玄奘征服，知道面前定是一大智高僧。停留中，守军为玄奘准备了足够的饮水和食物。王祥建议玄奘，绕过二、三座峰火台，直接到第四座烽火台。第四座烽火台的守军官员是王祥的宗亲，也是一个信佛之人，定能帮助玄奘。

深夜里，玄奘得到了第一座烽火台守军将士最好的款待。次日清晨，玄奘与守军将士洒泪告别，踏上征程。玄奘依计绕过二、三座烽火台，在第四座烽火台补充了水和食品，又绕过最后一座烽火台，终于离开了大唐边境管控区，彻底摆脱被追捕的危险。

• 九死一生，走出莫贺延碛。

走出大唐边境管控区后，就进入了西域有名的无人区，死亡之地—莫贺延碛。

莫贺延碛，八百里大漠，方圆三百多公里内，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。大自然形成绝境，成为了玄奘途中的最大威胁。空旷寂寥的大漠中，玄奘只能与自己影子相随。漫长路途中，玄奘靠途中尸骨等物品来寻找路途方向。沙漠中恐怖的狂风和不断地迷路，使玄奘身心受到极大的冲击和折磨。他出现了幻觉，仿佛处于大唐的追兵之中，急迫的马蹄声和追兵的喊杀声在他耳边此起彼伏。野兽和鬼怪扑面而来，然后在他眼前掠过。更为可怕的是，急燥中的玄奘不慎又打翻了装饮水的皮囊。在大漠中，失去了维持生命的必需品水。此时的玄奘，万念俱灰，懵懵懂懂走上回头路。大约走过了十多里后，玄奘头脑渐渐清醒过来，他停下了东归脚步，重新回到继续西行的路途。

在断水、烈日和狂风的情况，玄奘间或进入半昏迷状态。四天五夜里，玄奘滴水未进。面对饥渴他靠打坐，建立自己的精神力量。夜晚妖魔鬼怪举火点灯，像清晨的星空般灿烂，白天狂风卷着黄沙，像下雨一样漫天飞舞，令人无法喘息。此时玄奘对任何艰难已经无所畏惧。玄奘发誓，宁可西行而死，绝不东归而生。他每走一步都非常艰难。大漠中多少次昏迷的玄奘，总是在深夜的凉风下又清醒过来，他又继续前进。强烈的求生欲望支持着玄奘前行。玄奘不知多少次已经感觉到了，自己距离死亡仅有一步之遥。正当玄奘命悬一线的关键的时刻，奇迹终于出现了！那匹识途枣红老马，竟然发现了大漠中的水潭。这个不大的水潭，旁边还长着一些水草，那是一潭清澈的甜水，它拯救了玄奘。玄奘不顾一切地扑向水潭。玄奘在水潭边休息了两天，身体状况也得了恢复，这才继续踏上西行的征程。穿过了莫贺延碛，到达了西域门户星星峡。

• 来到伊吾，受到恭迎

穿过星星峡，玄奘进入了西域。两天后，玄奘顺利地来到了西域第一个小国伊吾（今新疆哈密）。在玄奘见到西域的第一座佛寺门前，玄奘第一眼见到的竟然是一位汉族僧人。老僧连穿戴都未整齐，就赤脚赶到门口相迎。

没想到今天还能见到故乡的人，对于刚刚与死神擦肩而过的玄奘，对生命的感激无以言表。玄奘第一次出现情感外露，他感动不已、泣不成声。

在伊吾的佛寺里，玄奘受到僧侣们最热情的接待。休息几天后，玄奘计划着继续西行的道路。到了伊吾，向西前往天竺的道路，分成两条线路。一条向伊犂方向为北道，路途主要是草原，自然条件相对较好。另一条向高昌方向沿塔克拉玛干大漠北沿为中道，路途情况复杂，大量的沙漠、雪山自然生存条件极为恶劣。玄奘正想往北道，走草原前往天竺。谁知，高昌国王的一纸国书来到，使玄奘改变了方向。

哈密庙儿沟佛寺遗址

伊吾（今哈密）境内的无人区大海道。

原来玄奘在凉州讲经一个多月的时间，大唐高僧玄奘就声名远播西域各国。当玄奘达到伊吾后，便有正在伊吾的高昌人将消息传给高昌王麴文泰。佛教在高昌是国教，高昌王麴文泰是一位崇信佛法的国王。麴文泰极为看重玄奘的到来。因此，高昌王向伊吾王正式发来国书，要求伊吾王必须将大唐僧人玄奘送达高昌。高昌是西域第一强国，高昌威震西域，伊吾王当然只能听命于高昌王。玄奘无法拒绝，也被迫改变走北道的计划，前往高昌。

随后，玄奘从伊吾到高昌的百力城，玄奘连夜便入高昌城。令玄奘大感意外的是，高昌王竟然是一个汉人，而且他亲自到宫门前迎接玄奘，态度极为友好。多年后，玄奘仍对那一刻，念念不忘：“王与侍人前后烛自出宫，迎法师入后院，坐一重阁宝帐中，拜问甚厚。”

高昌故城，这里是玄奘西行最为重要的福地。

这里简单介绍一下高昌国，它的位置在今新疆吐鲁番市，距离著名的旅游景点火焰山不远，就是高昌国都城“高昌故城”。这里曾经是西域三十六国之一的车师国，在汉武帝开疆拓土的大潮中，贰师将军李广利率汉军西进，夺取天马，结果失利。返回途中，部属中老弱者在此就地屯驻，修筑壁垒，因这里“地势高敞，人庶昌盛”，称为高昌壁，又称高昌垒。

汉朝灭亡后，由于政治动荡和战乱，中原的汉人大批由河西走廊迁往西域，高昌就成了汉人最集中的地方。公元六世纪，一个来自于中原（祖籍兰州）的麴姓家族，建立了高昌国。玄奘来到时，这个汉人统治的小国，已经有了一百多年历史。隋炀帝杨广曾在燕支山大设宴席款待高昌王麴文泰及西域二十七国来朝见的大臣和使者。这个历史上民族大团结的重头戏，主宾便是高昌王麴文泰。

高昌国国王麴文泰，麴氏祖籍兰州，一百多年前，其先祖麴嘉，以高昌右长史而成为高昌王。高昌国国内军民多来自陇右，官职文化同中原完全相似。麴文泰成为高昌王时，佛教在高昌达到了鼎盛。域内民众非常尊崇佛教，不大的高昌国就有三百多座寺院，僧侣数量达三千多人。

玄奘曾在此讲经说法。

在麴文泰的盛情款待下，三藏法师玄奘在高昌倾尽所学，宣讲佛法，连续讲经三个多月，深得民众的爱戴。麴文泰一心想让玄奘成为高昌的国师，为自己的治国安邦出谋划策。所以，麴文泰坚持不让玄奘离开高昌国，而玄奘西行求法之心坚如磐石。玄奘与麴文泰之间发生了激烈地冲突，一个决心要走，一个坚决要留。麴文泰的态度，从最初的挽留变为了威胁。法师务必留下，否则只能遣返大唐。高昌王给玄奘下了最后的通牒。玄奘在万般无奈的情况，只能以绝食相抗争。玄奘经过三天绝食后，第四天玄奘已经奄奄一息。麴文泰对玄奘惜才如渴，他不愿看到，三藏法师玄奘这样的智者高僧命丧高昌。他见玄奘如此坚如磐石的决心，麴文泰最后终于妥协了，同意放玄奘西行求法。高昌王麴文泰与三藏法师玄奘在佛主前结为兄弟。麴文泰表示倾其高昌的国力，为玄奘西行提供周密完整的人员、物资、费用保障。玄奘承诺西行求法回归后，先期在高昌讲经三年。

高昌故城内的佛教中国化前，典型天竺式佛殿。

佛殿的中央塔

这样高昌王麴文泰从玄奘西行的障碍，变成了最为关键的支持和赞助者。可以认为，如果没有麴文泰的支持玄奘西行求法难以成功。高昌国剃度了4名精干的僧人作为玄奘的侍从，在西行求法的路途中照顾玄奘。有学者认为这是《西游记》中唐僧师徒四人原型的由来。另外，高昌王还为他们制作了30套法服、各种面衣、手衣、靴子、袜子等御寒物品，赞助黄金100两、银钱3万、绫及绢等500匹，作为往返20年之用。同时，还拨给玄奘马30匹、力役25人，给沿途24国国王都写了国书，每书附大绫1匹为信。

麴文泰仅给玄奘准备的二十年往返费用，相当于当年购买1千五百匹良马的价格。

为寻求西突厥统叶护可汗的帮助，麴文泰特别为西突厥统叶护可汗准备了厚礼“绫绡500匹、果味两车”，还特地派史欢信护送面呈。麴文泰还亲笔给西突厥统叶护可汗写信，信中写道，“玄奘法师是奴仆我的兄弟，希望可汗像关照我一样关照法师。请您下令西边的国家，赐给我的兄弟马匹并且护送出境。”当时西突厥不仅控制着西域，其势力范围甚至越过葱岭以西直达古印度的边境。如果得不到西突厥可汗的支持，玄奘的西行之路很难设想。

麴文泰是倾其高昌国力，为玄奘作西行准备，真心诚意，真情切切！

离别的时刻终于来临，高昌的皇室宗族、寺庙的僧侣和百姓都来为玄奘送行。麴文泰对玄奘情真意切，令玄奘甚为感动，玄奘与国王洒泪而别。玄奘自离开长安城后，在大漠中逃过一劫后，玄奘感激涕零，第一次流露出感情。这次与麴文泰挥泪相别，是他有生以来第二次情感外露。“我十岁时父母双亡，只能栖身佛门，二十年来，四海为家，飘零至今，何曾有过这种亲情。”

阿克苏温宿县境内的托木尔大峡谷

• 路过焉耆、龟兹

在高昌之前，玄奘的西行征途只有孤身一人。高昌之后，玄奘再次踏上西行征途，却有了一支不小的队伍。三十匹马，二十五个随从，四个徒弟以及一名叫欢信的高昌官员。

玄奘的西行队伍，向焉耆进发，高昌一焉耆一龟兹—凌山，这段路途有山地、戈壁、沙漠和草原。玄奘的队伍一路上险象环生。队伍在途中遇到了一个商队，商人们因为急于到焉耆做生意，没有与玄奘的队伍一起前行，而是独队匆匆前行。结果两天后，玄奘的队伍在路途中再遇到商队时，商人们已经全部被杀害，货物全部被抢走。玄奘的队伍也遇到了两次险情：一次突厥强盗拿到钱后，主动散去，未伤及人员。一次因强盗内部争斗，而四散离去，有惊无险。

到达焉耆时，焉耆不肯给玄奘队伍更换马匹。焉耆与高昌，因为争夺过往商队的收税权，互有仇恨。作为高昌王的兄弟玄奘，当然受到焉耆的冷遇。玄奘的队伍，在焉耆停留一夜后离开。

到达龟兹后，玄奘受到龟兹白姓国王的热烈欢迎。龟兹，是西域的佛学文化中心之一，是早期佛教高僧鸠摩罗什的故乡。龟兹人以扁平为美，龟兹人头部均扁平，那是因出生后都用木板夹持过。龟兹人喜好音乐舞蹈，生活得很快乐。

玄奘来到龟兹时，正值冬季。雪路未开，不得进发。玄奘他们只得等待。玄奘在龟兹讲经说法，直至冰雪消融，春暖花开，才离开龟兹前往凌山。

• 艰险的凌山

龟兹以西，是昆仑山与天山的交汇处，形成了对西域的一个屏障。要到达中亚草原，必须突破此屏障。玄奘的队伍选择的是从凌山翻越。

凌山，是今阿克苏市温宿县境内的一个天山山口。凌山，海跋高达六、七千米，空气稀薄。山势险峻陡峭、直插云霄。冰雪终年不化、积而为凌。

玄奘的队伍从龟兹出发，一周后见到了凌山。此地根本没有道路，虽为春季，却寒风凛冽、飞沙走石、多有暴龙（雪崩），遇着丧命。《大唐西域记》记载，翻越者不能穿红衣服，不能大声呼叫，否则暴龙即现。玄奘的三十多人队伍在凌山损失惨重，有的身力不支冻死、有的摔下悬崖和遭遇暴龙丧生，死者十有三、四，牛马逾甚。队伍将近半数人葬身凌山，其中包括玄奘的两个徒弟。七天后，玄奘的队伍终于走出了凌山到达中亚草原的大青池。

大青池，方圆一千五百多里，九十多条河流注入其中。它四面环山、水呈青黑色，味道又苦又咸。它即是今吉尔吉斯坦共和国的伊塞克湖，中国人称“热海”。热海，是高原湖泊，含盐量很高，湖面常起怪风恶浪，没人敢捕鱼捞虾。玄奘的队伍在“热海“边休整几日后，才踏上路程前往碎叶城。

• 来到碎叶城，西行得到西突厥的保护

玄奘的队伍，从伊塞克湖到碎叶城的途中，遇见了西突厥统叶护可汗的打猎队。统叶护可汗告诉玄奘一行，二、三日后在碎叶城相见。

碎叶城，现在只能找到一点废墟。那时西突厥的王庭就在碎叶城。公元701年，诗仙李白就出身在碎叶城。几天后，在西突厥统叶护可汗的欢迎宴会上，玄奘不仅见到了可汗，还见到了大唐的使节，玄奘有些尴尬。由于东突厥与西突厥和大唐都处于战争状态，所以西突厥与大唐的关系很好。西突厥统叶护可汗对印度有偏见，但对玄奘非常热情，不仅热情款待玄奘一行，还派一位到过长安，通晓各国语言的军人带队护送玄奘前往印度。

• 穿越草原与沙漠，经过石国、康国

离开碎叶城，经过统叶护可汗的避暑地千泉，泉水在这里形成了许多湖泊。继续前行，玄奘在途中（今哈萨克斯坦的江布尔城附近），发现一座名为小孤城的中国城。这里住着300多户中国人家，他们是被突厥人劫掠而来的，他们团结起来，占领了一座城池定居下来。他们衣着按突厥人方式，但生活却完全保留汉人的习俗和传统。玄奘一行穿行中，来到赭时国。赭时国位于今天乌兹别克斯坦的首都塔什干附近，古代中国人称为“石国”如今中国很多石姓人的祖先都来自于这里。

继续往前，玄奘一行又进入了大沙漠。风沙弥漫，看不清道路。只能看着大山，寻找尸骨辨别方向。五百多里后，到达飒秣建国（即今乌兹别克斯坦的撒马尔罕），这是一座世界最古老的城市。它公元前七世纪建城。公元前四世纪亚历山大大帝，征服撒马尔罕，希腊文化开始在这里生根。丝绸之路开通之后，撒马尔罕逐渐成为东西方文明交汇的中心。.古城东门叫中华门，来自长安的丝绸等曾经从这里进入撒马尔罕，最终抵达罗马。异方宝货、多聚此国、机巧之技、特工诸国。玄奘发现撒马尔罕的手工技术在各国中最为精巧。居住在撒马尔罕的正是声名远扬的粟特人。他们不仅能够制作精美的手工艺品，而且主宰着丝绸之路的贸易。粟特人是天生的商人。他们热衷于追逐财富，又具有冒险精神。从东方的长安到西方的罗马，他们往来奔诐、昼夜跋涉。所有胡人国都以撒马尔罕为典范，效仿它的行为举止和制范规范。国王英勇豪迈，邻国都听从他的命令。武士勇猛刚烈、视死如归。然而撒马尔罕并不欢迎玄奘。他的两个徒弟甚至遭到了当地人的围攻，差点丢失性命。因为公元七世纪早期的撒马尔罕人信奉的是拜火教。这里有两座佛寺，但没有信徒。玄奘在国王召见时，依靠自己极具感染力的语言天赋和非凡的人格魅力，倾情倾力地为信奉拜火教的国王讲解佛法，宣传佛教文化在治国安邦上的优越性。国王最终被打动了。国王放弃了拜火教，开始接受斋戒，按佛教的礼仪生活。国王也不再怠慢玄奘一行了。玄奘用了一个晚上就改变了撒马尔罕国王的信仰。国王下令逮捕骚乱的拜火教徒，驱逐他们出境。此后，这个国家不再攻击佛教僧人，佛寺又燃起了香火，僧侶开始入住。

撒马尔罕，这个被誉为中亚皇冠的城市。古代中国人称为康国，现今很多康姓人的祖先就来自这里，例如“安史之乱”的主使安禄山的祖籍就在这里。

• 路过史国、跨越铁门关、来到大夏国

离开了撒马尔罕，玄奘一行又来了被古代中国人称为史国的羯霜那。羯霜那是后来的帖木尔大帝的故乡。羯霜那继续往前，便是中亚最为著名的关口，铁门关。这里山峰陡峭而多铁矿，大门依山而设，门上镶铁，铸铁为铃、多悬于上。铁门关是中亚通往南亚的咽喉要道和必争之地。亚历山大大帝东征时，就是通过铁门关，从南向北进入中亚的。

过了铁门关，玄奘的队伍一路南行，来到了怛蜜国（铁尔梅兹），这里北拒铁门、南接大雪山、东靠葱岭、西连波斯。中亚最大的内陆河阿姆河横贯中央。阿姆河右岸的怛蜜国（铁尔梅兹）被古代中国人称为大夏，张骞是第一个到达这里的中国官员。这个本来居住在河西走廊的大月氏人，在匈奴的打击下，经多次迁徙来到这里。大月氏人后来在这里建立著名的贵霜帝国。玄奘来到时的怛蜜国，佛教非常兴盛。天竺越来越近了，佛陀的声音在召唤。

• 活国遭遇危机

公元628年的夏天，玄奘一行离开怛蜜国，沿着阿姆河一路行走，来到活国（今阿富汗境内）。此时，玄奘的随行，除了两个徒弟外，还有一些奉命保护玄奘的西突厥军人。活国的统治者是西突厥可汗的长子怛度，怛度的夫人又是高昌王麴文泰的妹妹。然而，玄奘到来时，高昌王的妹妹刚去世，留下一个未成年的儿子。怛度这时也身患重病。怛度建议玄奘休息几天，等他的身体好转后，亲自送玄奘去印度。谁知，怛度的身体刚刚恢复就娶一位年轻的妻子。仓促的婚姻带来了杀身之祸，这个女人与怛度一位成年的儿子串通竟然毒死了自己的丈夫。儿子谋杀了父亲，夺取了属于父亲的权利，娶自己的后母为妻。玄奘亲历这场人伦惨剧。玄奘一行在活国滞留了一个多月，才有惊无险地离开活国。

• 翻越大雪山，在迦毕试国亲见圣物和圣影

玄奘一行在进入今天的阿富汗境内后，放慢了西行的脚步。在活国滞留了一个多月，再继续前行，进入大雪山（今天称兴都库什山），这里层峦叠嶂、异常险恶。即使是夏季，这里仍然风雪接连不断，道路难以人通行。山神鬼怪肆意作崇，众多盗贼恣意妄为专干杀人勾当。玄奘一行在翻越大雪山时，遭遇了大雪。他们在雪中迷失了方向，幸亏有猎人带路才越过了山岭，来到了迦毕试国。

迦毕试国在今阿富汗首都喀布尔附近。这个国家有一座很大的寺庙叫沙洛迦。当地的僧人说，一位从中国来的王子曾经住在那里。玄奘听后非常感动，唤起了他的思乡之情。在今天的阿富汗境内（曾经的贵霜帝国），玄奘一行边走边停，花费了将近半年的时间。贵霜帝国在公元一世纪统治喀布尔河流域，大约五个世纪里，贵霜帝国家尊崇佛教，这里的佛教气息一直很浓厚。玄奘在这里一边讲经说法，一边礼拜圣迹。在喀布尔河南岸的贾拉拉巴德，玄奘看见了佛陀的顶骨。佛陀的顶骨，发孔分明、其色黄白，用宝匣盛放。佛顶骨是圣物，当地人经常用它占卜前途。玄奘也入乡随俗，用丝绸裹着香泥，轻轻地印在顶骨上，他得到了一个菩提树的图案。公元前六世纪，佛祖就是在菩提树下悟道的。玄奘看来这是一个非常罕见的吉兆。他给看管顶骨的人施舍了大量金钱。或许这只是一种蓄意设计的赚钱方式，但玄奘对佛祖的虔诚之心，可见一斑。在贾拉拉巴德的大山深处，有一个幽暗的右窟，当地人说在这里能看佛祖的影子。由于道路偏僻，又有强盗出没，一般人不敢去那里。玄奘仍然带着两个徒弟来了。他一百多次礼拜，不见佛影。又一百多次，佛影一闪即灭。再二百多次，洞窟大明，佛影皎然出现。佛祖身披黄色的袈裟，安坐其上，玄奘像婴儿般天真坦诚。客观讲，这应该说是光影给玄奘造成的幻觉。但在玄奘内心却是一种真实和震撼。

• 进入天竺，渡过印度河，来到圣地犍陀罗

公元628年的秋天，离开长安一年后，玄奘终于踏上了圣地天竺。在今天阿富汗与巴基斯坦的边界附近，喀布尔河和印度河汇聚到一起，据说当年亚历山大大帝东征就从这里进入印度河流域。一千年以后，玄奘与两徒弟也从这里进入了古印度地界。这时，西突厥可汗所派的护卫们已经返回了。因为这里已经不是西突厥的势力范围。

渡过印度河之后，玄奘来到了著名的犍陀罗国（白沙瓦）。这个佛教曾经最著名的圣地，如今佛教在犍陀罗已然凋零。玄奘情绪也十分忧郁。

犍陀罗地区，位于今天巴基斯坦的西北重镇白沙瓦一带。它是印度次大陆北方的门户，希腊和罗马文化、波斯文化以及草原文化在这里交汇。今天塔克西拉古城遗址，就是古代犍陀罗的中心。考古证明，公元前六世纪这里已经有人居住，它是南亚最早的城市。

公元前四世纪，亚历山大东征，给这里带来了希腊文化。公元前三世纪古印度的孔雀王朝又在这里传播佛教。但是，真正使犍陀罗鼎盛的是大月氏人。来自河西走廊祁连山下的大月氏人，不仅创建了贵霜帝国，而且缔造了名垂千古的佛教艺术。早期佛教反对偶像崇拜，僧人们只能通过菩提树和佛的脚印来纪念佛祖。佛教创立五、六百年后，才出现了第一尊佛像。研究者认为第一尊佛像很可能就诞生在贵霜帝国的中心犍陀罗。公元一至二世纪，一个叫迦腻色迦的帝王，将贵霜帝国带入繁荣的顶峰。迦腻色迦崇尚佛法。他以犍陀罗为中心，大力推广佛教。就在这一时期，张骞凿空西域，来到这里。丝绸之路随之形成，佛教通过丝绸之路传向中国。希腊与印度文明的结合创造了独特的犍陀罗艺术，给人类文明史留下了辉煌的一页。

公元五世纪，来自欧亚大草原的白匈奴人征服了犍陀罗，不信佛教的游牧民族给犍陀罗带来了毁灭性打击。

当玄奘来到犍陀罗时，王族子嗣断绝、无影无踪，寺院虽然很多，但已十分荒芜。佛塔倒塌、庙宇破烂不堪。城内空荡、居民稀少，信奉佛教的人不多，而多数人信仰印度教。玄奘的思绪充满了感伤，内心仍然沉浸在已经远去的辉煌之中。

离开了伤感的犍陀罗，玄奘向东南而行，进入今天的克什米尔地区。

• 住留克什米尔近两年，埋身于佛教经典

离开了伤感的犍陀罗，玄奘向东南而行，进入今天的克什米尔地区。当时印度，分成七十多个国家。迦湿弥罗（今克什米尔）就是其中一个。玄奘在迦湿弥罗停留了将近两年。这里的人们容貌漂亮，但性情诡诈。好学而见识很广，佛教和外道都信仰。寺院有一百多所，僧侶五千多人。僧人一般把佛教以外的其它宗教都称为外道。在古代印度，人们除信仰佛教外，还信仰婆罗门教和耆那教。在迦湿弥罗，虽然信奉外教的不少，但佛教仍然很昌盛。这里是佛教历史上，.第四次结集佛典的地方。结集的意思是合唱。在古代书写很困难，佛教经典大都通过诵读而相传。为了确保佛祖的学说能够正确地流传，每隔一段时间高僧们都要汇聚在一起共同诵读经典。在诵读的过程中，以多数人的名义，发现谬误、确定真谛。公元一世纪左右，贵霜王朝的第三代帝王迦膩色迦，在迦湿弥罗召集了五百名高僧，主持了第四次结集。三十万颂佛典，莫不穷究其细节，探讨其深浅，后世学者都依赖于此。迦湿弥罗，因此保存着非常完备的佛教经典。这正是玄奘梦寐以求的至宝。玄奘因为佛法混乱而迷惘，因为迷惘而离开大唐西行印度。如饥似渴的玄奘，埋身于浩瀚的佛经当中，不知不觉中，就过去了一年多的时间。

公元629年的秋天，饱读佛经的玄奘，离开了迦湿弥罗继续南下。

• 在大森林中，侥幸逃生

公元629年，波罗奢大森林，在今天印度旁遮普邦的原始森林里，玄奘遇到了强盗，大约有五十多人，企图在一个废弃的池塘里，把他们赶尽杀绝。玄奘的徒弟发现了一个隐秘的水洞，才侥幸逃脱。

再往前走，玄奘来到了至那仆底的小国。至那仆底是汉语中国之地的意思。汉帝国时期，一个中国王子曾经居住在至那仆底。这里的人非常敬重东方的中国。不断有人指着玄奘说，这是我们先代君王的同国之人。至那仆底人由于热爱中国而喜欢玄奘，玄奘在这停留将近半年。

公元631年的春天，离开长安接近四年的玄奘，终于看见了历史上印度的母亲河—恒河。恒河是印度教徒的圣河。

• 在恒河遭遇西行最大一次危险，差一点成为肉血祭品。

在恒河上，玄奘遇到西行以来最大一次危险。他被一伙信仰突伽女神的印度教的强盗劫持。印度教认为，突伽女神住在白雪皑皑的喜马拉雅山，她的宫殿就就是恒河的源头。这群强盗一贯信奉突伽天神，每年春秋季节都要找一个容貌端庄的人，杀取肉血祭祀。在强盗们看来玄奘这个异邦的僧人俊美端庄，正是非常符合女神的口味。因此，决定用玄奘的肉血为突伽天神祭祀。当玄奘的生命即将结束时，他开始默默地祈祷。谁料，突然天象大变，黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，舫船翻覆。强盗们见此，认为自己的行为触犯了天神，不得不放弃祭祀活动。他们扔掉了武器，归还了抢来的东西，释放了玄奘。玄奘这才难以置信地逃过了一劫。

在西行的路上，玄奘经历了无数的挫折和磨难，唯有这一次确确实实充满了传奇色彩。

印度教中有一个大神叫“猴神哈努曼”（不少学者认为小说《西游记》中孙悟空的原型），它源自于古印度一部著名的史诗，王子的爱妃被魔王抢走。为了帮助王子解救王妃，哈努曼历经艰险。哈努曼力大无比，又聪明非凡，即能腾云驾雾，又善于变幻形象。或许在佛教东传的过程中，哈努曼的故事也慢慢传到了中国。经过一代代艺术家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后变成了，中国小说《西游记》中唐僧的徒弟孙悟空。哈努曼在印度家喻户哓，孙悟空在中国无人不知。

向西南前行，进入了大森林，这里恶兽和野象，成群结队袭击行人。如不结伴而行，很难通过这一地段。

公元631年的夏天，三十二岁的玄奘终于抵达了佛陀的故乡迦毗罗卫。在今天尼泊尔南部的小城蓝毗尼，就是佛祖释迦牟尼的诞生地。一棵巨大的菩提树是这里的标志。阿育王在这里立柱刻像以标示佛陀的诞生地。这里是今印度北部与尼泊尔南部的交界处。

玄奘到达迦毗罗卫时，佛陀的往日荣光已不再，一切化为了过眼云烟。境内空城十多座，非常荒芜。都城倒塌长度不详，寺院的旧基址有一千多所，人烟稀少僧侶罕见。穿越一大片树林之后，玄奘来到了拘尸那迦，这里是佛祖涅槃的地方，有一个佛塔是阿育王所建，塔前建有石柱，以记如来涅槃之事。八十岁那年，佛陀知道自己的生命将要耗尽。他沐浴之后，在两棵娑罗树中间安置了绳床，枕着右手侧卧。佛告诉弟子他将涅槃，这是公元前545年的一个月圆之夜。

大精舍中有佛祖涅槃的像，头向北而卧，佛陀修长的身体躺在一片树林的中央，一群哀悼者围在他的身旁痛苦万分，有些人抓着胸口悲痛欲绝，其它人摸着佛陀的脚默默地诵经。地上的鲜花枯萎了，树上的鸟儿不再鸣叫。

玄奘沿着佛陀走过的路，行走在恒河平原上。玄奘在《大唐西域记》中，对这一段留下了大量记录，没有人想到一千二百多年后，玄奘的记录将照亮印度的历史。佛教在印度的土地上诞生，又消失在印度的土地上。在十九世纪之前的几百年时间里，除了神话和传说，人们几乎找不到任何有关过去的历史记载。没有人知道佛陀是谁。也没有人知道这里曾经发生的故事。十九世纪初期，面对佛祖的雕像，一位考察印度的西方学者这样写道：佛祖是一个圣人，还是一名英雄？他是黑人，还是白人？在佛祖的故乡，人们对佛祖一无所知。根据雕像的特征，西方学者做出了结论，我们可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亚人。很多学者感叹，印度没有历史。这与古印度人性格有一定关系，他们极度重视精神世界，对世俗生话漠不关心。印度的古代历史，因此全部隐没在迷雾当中。1834年，一个叫康宁汉姆的英国工程师来到印度。在恒河边上的瓦伦纳西附近，他看见一座三十多米高的圆顶建筑。对考古充满兴趣的工程师，决定进行一次小小的发掘。他发现了一些精美的雕像，还找到了一块刻有文字的石头。文字破译后证实，这可能是一个佛教遗址，佛祖也确有其人。但是他既不是埃及人，也不是埃塞俄比亚人。而是出生在印度北部的某个地方，康宁汉姆的考古成果仅此而已。十多年后，由于两本书的缘故，真相在一夜之间大白于天下。混沌的印度历史，出现了一束明亮的光芒。十九世纪四五十年代，中国僧人法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》相继在英国出版版。对照《佛国记》和《大唐西域记》的记载，康宁汉姻不仅确认了遗址的身份，而且惊奇地发现，遗址背后竟然有那么多真实的故事。英国人考古发掘，中国人的历史资料，古印度的历史从此被一点一点地剥开。根据《大唐西域记》提供的信息，康宁汉姆发现的宏伟的圆顶建筑是一座佛塔，是纪念佛祖觉悟后，第一次讲经的地方，这就是著名的鹿野苑，佛陀初转法轮之地。转法轮意思是讲经说法。公元前六世纪，佛祖释迦牟尼悟道之后，步行三百多里来到这里，为五位修行者第一次说法。

离开了鹿野苑，玄奘来到瓦伦纳西。瓦伦纳西的佛教也凋零了。街巷相连，居民繁多，但多数人相信外道，只有少数人敬仰佛法。

玄奘又来到了吠舍厘，今天印度的巴特那一带。公元前三世纪，印度建立了历史上第一个相对统一的王朝，它的缔造者就是阿育王。吠舍厘就是阿育王皈依佛教的地方。阿育王在佛祖生活过的地方，修建了八万四千座佛塔，在不计其数的石柱上刻上法令，引导百姓遵纪守法，恪守佛教教律。在巴特那博物馆最珍贵的收藏是一枚佛祖的舍利。这枚佛祖舍利，在《大唐西域记》中有明确的记载。佛祖涅槃之后，舍利据说被八个国王分别收藏。

怀着难以名状的心情，玄奘来到了菩提迦耶著名的大菩提寺。释迦王国的太子释迦牟尼，这里成为佛祖的。佛祖离开故乡后，为了获得觉悟而进行不懈地努力。六年的时间，他赤身裸体四处流浪。他头发脱落眼窝深陷，萎缩的身体看上去像一个骷髅。最后佛祖走出森林，接受了一位牧羊女送来的乳粥，勉强支撑着来到一棵毕钵罗树下，这树，树干黄白色，枝叶青翠冬夏不凋谢。牧羊女的乳粥恢复了佛祖的体力。他在毕钵罗树下盘腿而座，七天七夜的苦思冥想。到了黎明之时，他明白了生命的真相，终于大彻大悟。这种毕钵罗树，由于佛祖在树下觉悟，因而称之为菩提树。菩提的意思是智慧。每到佛祖涅槃的日子，树叶都会凋落，不久又回复原状。佛陀成道的日期为中国农历的12月8日，为了纪念那位给佛陀喝了乳粥的牧羊女，中国的佛教徒都要在这一天煮粥供佛，俗称腊八粥，腊八节。

今天的大菩提寺是英国人康宁汉姆根据玄奘《大唐西域记》描述修缮而成，甚至连装饰图案和建筑材料。也来自于《大唐西城记》提供的信息。在发现鹿野苑之后，英国人康宁汉姆并没有停止，他以《大唐西域记》为蓝本，在印度的土地上进行的长达二十五年的考古发掘。1861年，康宁汉姆找到了大菩提寺的遗址，他在日记中写道：发掘工作很单调，每天晚上睡觉前，我都在阅读中国人的《大唐西域记》，玄奘对那棵著名的菩提树以及周围的佛像和庙宇，记载得都很详细，我们很快就找到了大量的遗迹，书中描述与发现结果非常吻合。菩提树周围垒有砖石，高大坚固，东西长、南北狭，正中有金刚座。在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后来虔诚的阿育王在此特设宝座。宝座被佛教徒命名为金刚座，在佛教徒眼里金刚座是大千世界的中心。佛祖涅槃以后，国王们在菩提树附近竖立两尊菩萨像，听老年人讲如果菩萨没入土中佛教就消亡了。公元631年，当玄奘到达的时候，泥土已经埋到了菩萨的胸口，玄奘悲哀懊恼，痛哭不已。他再也无法控制自己的情绪。生死大海，谁作舟楫，无明长夜，谁为灯炬。大菩提寺旁有一圆形石座，上雕刻着佛的足印，北侧有一长串圆台，上面刻有莲花图案，象征着佛祖踏足之处冒出的莲花。面对生命的局限，佛陀所做的努力，因其悲状艰难而给人以震撼，他在探求人生真谛过程中的献身精神，激励着玄奘坚韧不拔地走下去。

那烂陀佛寺遗址

公元631年秋天，玄奘经过整整四年的时间，终于到达了他内心真正的目的地—那烂陀。为了玄奘的到来，那烂陀举行了盛大的欢迎仪式。仪式上鼓声回荡在天空，宣布一个中国僧人的到来。西行求法途中，荒无人烟的大漠，冰峰林立的雪山，野兽出没的森林，这些千辛万苦的经历。对于此刻的玄奘来说，都已成不值一提的往事。

那烂陀位于印度北方的比哈尔邦境内，距离比哈尔邦的首府巴特那不到一百公里。那烂陀是一个历史悠久的佛教圣地。传说公元前六世纪，佛祖曾经在此地的芒果园说法。他的大弟子舍利弗也在这里讲经。舍利弗涅槃之后，后人在那烂陀修造了一座真身佛塔。公元五世纪，那烂陀成为古印度名副其实的学术中心。公元七世纪，当玄奘到达的时候，佛教在印度已经开衰退，而佛教在那烂陀却依旧辉煌。百花已经凋零，那烂陀是最后一朵娇艳的奇葩。

那烂陀的主持是年过百岁的戒贤法师。戒贤法师出身王族，德行高贵，是一代宗师巨匠，同时也是那烂陀的精神领袖。戒贤法师已近暮年，因患有严重的痛风病而几乎自杀。在冥冥之中，他等来了一位来自大唐的学生。在印度大师和中国学生之间，似乎存在着一种难以言说的因缘。玄奘的拜师仪式非常隆重。此时的玄奘，回忆起孤独的童年，迷惘的青春和自己一直在寻找指路明灯的过程。四年前，玄奘曾经在长安许下誓言，不到印度，绝不东归一步。现在誓言终于实现了。此时的玄奘，笼罩在无比的喜悦之中。或许这里三十二岁的玄奘，人生记忆中最为幸福的一刻。

那烂陀的意思是不知疲倦的施舍。由于历代君王慷慨的捐助，经过数百年的修建，这所寺院不仅规模宏大，而且华美壮丽。宝台星列、琼楼岳峙、观竦烟中、殿飞霞上、生风云于户牖，交日月于轩憺，宝阁重重、僧院林立、虬栋虹梁、绿栌朱柱。印度寺院成千上万，要论壮丽崇高，那烂陀是其中的极致。那烂陀是世界历史上第一所综合性大学。僧徒主客常有万人，不仅学习大乘学说，还包括世俗经典以没因明和声明学，甚至医学和数学也要研究。

这个面积广袤的寺院分布着很多佛塔，舍利弗塔是那烂陀规模最宏伟的建筑。高大的佛塔直插云霄，塔身布满精致的雕刻，形象地讲述着佛陀的故事。舍利弗是释迦牟尼十大弟子之一。以智慧著称。

在那烂陀，能够读解二十部经论者有一千多人，三十部者五百多人，五十部者包括玄奘在内十人。惟有戒贤法师穷览一切经卷，是所有人的导师。在佛教历史上，像那烂陀这样高僧云集的寺院，似乎没有第二个。这里的佛堂，曾经弥漫着极其浓厚的学术氛围，培养了数以万计传承佛法的学者。那烂陀每日开设一百多个讲坛。所有的学生兢兢业业，不敢浪费一寸光阴，也不敢违反戒律。僧徒几千人都才能出众，学问渊博，名传外国者就达几百人。规模如此庞大的寺院，各种消费名目繁杂，数额惊人。那烂陀的巨额开支来自于哪儿呢？谁支撑着这个当时世界上最大的学术中心呢？国王非常器重那烂陀，用一百多个城镇的税收来供养寺院。除此之外，专门有二百户人家，每天数百石的供应梗米和酥乳，学生们因此没有后顾之忧，专心于研习佛法。

在那烂陀，学问高于一切。初来乍到的玄奘，受到了极其崇高的待遇。每天有一百二十枚瞻步罗果.，槟榔二十颗、豆蒄二十颗、龙脑香一两，供大米一升，月给油三斗，酥乳随要随取。不仅如此，玄奘还有两个仆人伺候日常起居，旅行也可以乘坐大象。在古代印度，乘坐象舆是最尊贵的出行方式。一万多人的那烂陀，包括玄奘在内只有十人可以享受这样的待遇。

坚实的佛学根底，孜孜不倦的学习，玄奘的学术成就已非常人能及。在戒贤法师的眼里，玄奘已经不是一个普通的留学生，而是一个来自遥远大唐的高僧。在正式学习之前，玄奘走出那烂陀访问了佛教历史上一个著名的圣地鹫峰。在那烂陀一望无际的平原上，鹫峰只是显得非常突兀，它常有鹫鸟栖息，山顶的一个高台也象鹫鸟的形状。这个高台上曾经有一座精舍，佛陀当初在这里为信徒释疑解惑。精舍南边的山崖旁有一个石洞，佛陀从前在洞中修行。在精舍东北的石涧，有一块大磐石，是佛陀晾晒袈裟的地方。佛陀涅槃后，信徒们在鹫峰举行了历史上的第一次结集。佛教最早的典籍就出自这里。

从鹫峰返回那烂陀之后，玄奘迅速投入到学习当中。这是他西行印度最重要的目的。两百多年来，那烂陀一直是佛教文化的中心，它拥有的藏书量在整个佛教界首屈一指。

公六632年的春天，百岁高龄的戒贤法师，为玄奘专门开讲瑜伽师地论。瑜伽师地论是最重要的佛典，规模很大、体系也很完备，非一般人所能通晓。戒贤师出名门，是瑜伽学派最权威的学者。为了玄奘这个远道而来的中国学生，一代宗师重开讲堂。这次讲经，不仅在那烂陀，而且成为全印度轰动一时的大事。法师殚精竭虑，用了十五个月的时间，才讲完这部长达四万颂的经书。在纸张传入印度之前，经书大多用梵文书写在一种叫多罗树的树叶上，称为贝叶经。今天在那烂陀博物馆，仍然保存着大量的贝叶经。多罗树生长在热带，树叶修长、非常适合书写。但是加工树叶的过程却很繁琐，用多罗树叶刻写的经文，防蛀、防潮、可保存数百年之久。这些如天书一样的梵文符号，是用纤细的铁笔直接刻在树叶上，再覆上颜料。很难想像，抄写一部经典需要多大的耐心和体力。

在那烂陀，玄奘学习了整整五年。瑜伽师地论很深奥，玄奘从头到尾研读了三遍。除了通览佛教经典，玄奘还专心于古印度的逻辑学和语言学。对于佛教的通用语梵文，他更是字斟句酌。那烂陀严谨而开放的学术氛围，令玄奘非常欣慰。僧徒们谈论玄妙的道理，日复一日没有满足。在这样的地方，如果每天不讨论高深的佛法，僧徒们都觉得不好意思。国外之人想进寺院，守门的人首先发难，失败退走的总有十之七八。只有学通古今的人，最终才能进来。博知事理、多才多艺的人相继涌现。德操高尚、谈吐高雅的人名重一时。

伴着恒河的日出日落，玄奘的学业日益精进。佛陀的荣光在恒河平原上日益暗淡，而那烂陀是佛法最后的乐土。留学那烂陀期间，玄奘的生活平淡而充实，这里是他的精神家园。五年的时间匆匆而过，对于玄奘来说那烂陀巳经完成了它的历史使命。

玄奘决定再次游学，他希望能走得更远看得更多。在其后的三年时间里，玄奘走遍了整个印度。在《大唐西域记》中玄奘留下了大量地理学家式的描述。在印度西边，他记录了一个只有女人没有男人的国家。在西南方向的大洋上有个西女国，岛上清一色是女人，东罗马帝国的君主每年派男子上岛，与岛上的妇女交配，假如生下男婴，就拋弃于荒野。这些充满了异国情调的神秘故事。直接启发了几百年后，充满想象的神话小说西游记。

公元639年，在距离那烂陀不远地方，游学的玄奘做了一个梦。这个梦不仅改变了玄奘的行程，也把他的留学生涯推上了顶峰。梦中那烂陀院子里系着水牛，庙里没有一个僧侣，寺外火光冲天，村庄化为灰烬，那烂陀一片荒芜。菩萨在梦中告诉玄奘，应该早点回去了。那烂陀这个地方十年之后将会陷入混乱。公元640年春天，玄奘返回那烂陀。离开长安14年，西行求法的使命已经完成，玄奘渴望立即返回大唐。然而，玄奘的归国计划搁浅了。戒贤法师希望玄奘在那烂陀开设讲坛，与一个攻击瑜伽派的高僧辩论。古印度的辩经非常激烈，失败者要么销声匿迹，要么改换门庭。不少失败者甚至割掉自己的舌头或者干脆结束自己的生命。辩经已经不是学术讨论，它是两个高手之间的生命决斗。对于玄奘而言这不是一次普通的讲经，它关系到那烂陀的精神领袖戒贤法师的一世英名。

玄奘与论辩对手都在那烂陀开设了讲坛。玄奘用自己的学识和智慧，为那烂陀的荣誉而战。随着辩论的深入，两个讲坛的学生最后都汇集到玄奘门下，论辩对手逃跑了。瑜伽学派的神圣地位得以重新确立，玄奘的声名也开始流传。然而，返回大唐仍然是玄奘一心所念。此时的玄奘最大的心愿就是尽快返回大唐。玄奘西行的目的就是为众生解惑，现在学业已完成，他想回到祖国，使得有缘的人都能够承蒙佛法的普照，这应该是报答师恩最好的方法。五年的留学生涯，玄奘与那烂陀的师生结下了深厚的友谊。但是当玄奘表露出归国的愿望时，他们一致反对，执意劝说玄奘这个异邦的高僧留在印度。那烂陀的师生从未去过大唐，在他们眼里，大唐是偏远之地，缺少智慧。因此坚持要玄奘留在印度。对于玄奘而言，那烂陀的挽留还不是最大障碍。真正使他无法摆脱的是一次次不期而至的辩经。自从开设讲坛以来，玄奘就卷入到一连串的辩经当中。胜利是一把双刃剑，在带来荣耀的同时也带来了巨大的风险。那烂陀的对手越来越多，越来越强。令玄奘没有想到的是印度最强大的两个国王也卷了进来。口舌之争的辩经即将引爆一场战争。

公元640年，玄奘仍然滞留在印度。离开故土已经十四年，思乡心切的玄奘，渴望立即返回大唐。“印度是佛陀的诞生地，我很留恋。但我更希望将自己所学带回祖国。我不想再耽搁了。”

然而就在玄奘准备行装的时候，他被卷进了辩经的漩涡。这个漩涡是如此之深，是令玄奘也没有想到的。当时印度最强大的两个国王也卷了进来。口舌之争的辩经，即将引爆一场战争。

玄奘曾经是那烂陀的留学生，现在他是这个佛教大学名重一时的高僧。经过两次辩经之后，他的名望已经传遍了整个印度。就在他准备回国的时候，一封邀请信来到了玄奘面前，东印度（首府在迦摩缕波）的国王召见玄奘。那烂陀以玄奘即将回国为理由，拒绝了国王的邀请。但是麻烦很快就来了。《三藏法师传》记载了东印度国王的愤怒“我本是凡夫俗子，向来沉溺在尘世的欢乐里。现在听说了中国僧人的名字，萌生了学法的念头。但是如果中国僧人不来，我肯定会将那烂陀踏平。”

面对东印度国王的威胁，玄奘不得不推迟回国的计划。一波未平，一波又起，威名显赫的戒日王也征召玄奘。当时印度两个最有势力的国王，因召见玄奘的争执，似乎要引爆一场战争。在古印度的历史上，戒日王的声望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。《大唐西域记》记载：“戒日王十七岁就上王位，在六年的时间里，率领一支庞大的军队，人不解甲，象不卸鞍，东征西讨，公元612年，戒日王统一了印度的大部分地区，加冕为皇帝。国王加冕后三十年时间，国家没有战争，统治清明和平，在城市和乡村建立精舍，储存粮食，施舍给贫穷的人。在恒河边上，建立起了几千座佛塔，凡有佛陀遗迹之处都建立寺院。”戒日王统治的核心在恒河中游一带，戒日帝国的首府是曲女城（在今卡瑙季）。戒日王是一个伟大的帝王，他乐善好施，对待宗教非常宽容。在戒日王的支持下，日渐没落的佛教迎来了最后的生机。那烂陀这所一万多人的大学，正是因为他的施舍而衣食无忧。那烂陀有一所正在施工的石质建筑，也是戒日王所赐，工程还没有完成，但预计的高度是十丈。公元640年的冬天，为了争夺大唐的僧人玄奘，戒日王和东印度国王几乎要兵戎相见。戒日王兵强马壮，威震印度。在戒日王的压力之下，东印度国王最后时刻屈服了。

《三藏法师传》记载：迫不及待的戒日王连夜与玄奘相见，成千上万的火炬照亮了恒河，恒河如同白昼。数百面铜鼓在恒河边敲响，鼓声震彻天宇。这是戒日王特有的仪仗队，象征着他在印度至高无上的权威。与玄奘见面后，戒日王做出了一个惊人的决定，召开一个全印度的宗教学术辩论会，会场设在戒日王的都城曲女城，辩论会的论主是来自大唐的高僧玄奘，而戒日王本人则亲自担任辩论大会的主持。全印度各个教派的智者和大德都必须参加，观看中国僧人讲经，针对他的观点进行辩论。

公元641年的春天，辩论会正式开始。在印度历史上，这是规模最大的一次讲经辩论会。除了戒日王和东印度国王，还有十八位国王到场。僧人到会者三千余人，印度教以及其它教派的大德两千余人，那烂陀也派来了一千多僧人，全印度的高僧大德都到了。他们或博学多识，或口才出众，行进的车辆、飘扬的经幡，使都城方圆几十里人满为患、拥挤不堪。经过各种繁琐而庄严的仪式后，大唐高僧玄奘登上宝座，开始阐述自己的论点。根据印度的规矩，辩论要设定奖惩制度。作为论主的玄奘主动提出：如果有人能够破解他的观点，一定斩首相谢。没有人想到，中国僧人不给自己保留任何退路。戒日王派人将玄奘的论点抄写一份，悬挂在会场门口，等待有识之士批判。

戒日王的妹妹，是一个美丽女子。这个印度公主崇信佛法，对佛教理论颇有研究。正是在公主的影响下，戒日王对佛教产生了浓厚的兴趣。“国王的妹妹聪明而有慧根，尤其擅长正量部的义理。正量部属于佛教中的小乘宗派。戒日王时代，佛教已经发展了一千多年，部派林立、学说繁杂，争论如波涛翻涌。佛法首先有大小乘之分，大小乘内部又有众多的学派。玄奘的观点属于大乘。在玄奘的影响下，公主放弃了小乘的信仰，最终改信大乘。

在辩论大会上，玄奘的对手不仅有小乘的高僧，还有印度教以及其它教派的大学者。在讲坛上侃侃而谈的玄奘，耐心地等待对手发难。然而，整整一天过去了，竟没有一个人报名挑战。四十二岁的玄奘在佛法领域的修为，确实非常人可比。他十岁开始学法，青年时期遍访中国名师。自从西行以来，十五年间研读各家经典，从未停歇。加上无以伦比的语言天赋和人格魅力，玄奘已经成为佛教历史上名副其实的大师。五天的时间过去了，辩论者仍然没有出现。谁知，平静的会场潜藏着巨大的危险。第五天的晚上，一场突如其来的大火，烧掉了会场的大门。这是一次蓄意的破坏，戒日王对玄奘的尊崇，激怒了一些持不同观点的宗教信徒。他们无法通过辩论战胜玄奘，只能采取暴力手段发泄心中的不满。辩论大会持续了十八天，各个宗派的高僧大德没有一人出来挑战。《三藏法师传》记载：大会最后一天，很多人当场皈依。赢得胜利的玄奘获得了两个称号：大乘天和解脱天。他被大乘和小乘信徒共同推举为大师。

印度是著名的文明古国，养育了众多的哲人和智者。古印度人在逻辑学和数学方面，拥有非凡的天赋。他们以内省和思辨闻名于世。公元641年，一个中国留学生在佛教的发源地，被尊为一代佛学大师。据传当时印度的许多寺庙，都画着玄奘的麻鞋，并绘以彩云烘托。这场充满传奇色彩的辩论大会，将玄奘的留学生涯推向了顶峰。从看见印度河算起，玄奘在印度停留己经整整十四个年头。十四年的时间，玄奘从一个留学生，成为首屈一指的佛学大师。而且受到了一个帝王史无前例的尊崇。一个中国人，在异国的土地上取得如此成就，堪称空前绝后。在中印文化交流史上，玄奘书写下极其璀璨夺目的一页。就在这一年，戒日王向大唐派出了使节。大唐的使节也来到了印度，并受到了戒日王热情的诏见。在中印交往的历史上，这是双方第一次互派使节。随后，整整半个世纪，中印两国每年都有往来。中国人从印度学会了熬制白糖的方法。印度的医学，尤其是治疗眼睛的独特技术，开始传往中国。

现在是归国的时候了。玄奘再也不愿耽误任何时间了。大批的佛像和经书都需要运回大唐，这是一项艰巨的任务。自从西行以来，玄奘一直在收集各种佛教经典的原本。这些来自源头的珍贵典籍，将中国的佛教事业带来举足轻重的影响。

公元641年的春末夏初，玄奘踏上了归国之路。告别，是一件艰难的事情。戒日王和那烂陀的僧众都对玄奘依依不舍。玄奘也知道，自己此生再也无法重返印度了。

十四年之后，玄奘又一次踏上了丝绸之路。上次来时走的是丝绸之路中道，这次返回走的是丝绸之路南道，这样可以节约不少时间。与当年离长安孤身一人不同，现在玄奘有一支规模不小的队伍。他需要带回大量的经书和佛像。《三藏法师传》记载，在过印度河时，发生了一场灾难。船只行驶到河流中央，忽然风波乱起，船只几乎倾覆，看守经书的人落入河中，众人一起解救才得以脱身，而五十本经书和奇花异果的种子，则掉进了河中。在《西游记》里唐僧一共遭受了九九八十一难，渡河丢失经书就是最后一难，这段描写与玄奘真实的故事如出一辙。

公元642年，玄奘过了印度河后，第二次来到世界屋脊之称的帕米尔高原，在崎岖的山道上行走了七天，才到达了山顶。山顶重峦叠嶂，无法骑马，只能杖策而行。又走了七天，来到一处高岭。岭下有一个上百户人家的村庄，家家养羊，羊大如驴。山路的悬崖峭壁上布满了冰雪，稍有不慎就会丢失性命。请村里人做向导，天亮才走出山口。次日下山，眼前又出现一座山峰云雾缭绕，看不见山的轮廓，黄昏的时候，到达山顶，寒风凛冽、鸟不飞渡，没有一个人可以站直身体。这是玄奘西行以来，翻越的海拔最高的一座山峰，它在今天的阿富汗境内。

公元643年，离开印度一年多以后，玄奘即将翻过帕米尔高原，在高原的那一边就是大唐西域的地界，距离大唐已经越来越近了。

• 穿过波谜罗川，翻越帕米尔高原

公元643年的夏天，结束了留学生涯的玄奘，行走在帕米尔高原上，印度已经远远地被拋在身后。他即将返回阔别十七年的大唐。由于有戒日王的大力支持，玄奘本来可以乘船从海路返回中国（几百年前首访印度的法显便是如此），相比陆路来讲，海路可以免受很多途中辛苦，又可以节省很多时间。然而玄奘依然选择了陆路。十七年前，他和高昌国王有一个不见不散的约定。玄奘承诺：从印度归来，首先在高昌讲经三年。在回到大唐之前，玄奘必须到高昌履行自己的诺言。

在大峡谷中走了七百多里，到波谜罗川，东西长一千里，南北宽一百多里，狭窄的地方不超过十里。在世界探险史上，玄奘是第一个记录帕米尔高原的人，古代中国人称帕米尔高原为葱岭。葱岭以西就是遥远的西方世界。自丝绸之路开通以来，潜藏于帕米尔高原深处的通道波谜罗川，一直是东西方之间最重要的联系纽带。“波谜罗川位于两座雪山之间，一年四季风雪不歇，遍地碎石、草木稀少，没有人在这里居住。四山环抱之中，有一块下陷之地，即使是炎热的夏天，也有很多风雪。过往的商人，都对这段路感到非常痛苦。现代学者认为玄奘描述的波谜罗川，就是丝绸之路上著名的瓦罕走廊。它位于今天阿富汗、巴基斯坦和中国的交界地区，地理位置非常显赫。在一千多年的时间里，它一直是丝绸之路南道上的咽喉要地。为了穿越这条世界屋脊上的走廊，不计其数的行人和商队死在了路上。2005年，八十三岁的中国学者冯其庸，第三次来到帕米尔高原。根据玄奘的记载，又加上实地考察，冯其庸认为，一千三百多前，玄奘从印度东归时，就是从明铁盖达坂进入今天的中国。明铁盖达坂的意思是一千只羊的山口。《大唐西域记》记载过一个悲壮的传说，曾经一个庞大商队，因为暴风雪全部冻死在这里。一千三百多年前，穿过海拔四千七百多米的明铁盖达坂，玄奘进入西域地界，出了大川之后，登危履险，到达朅盘陀国。朅盘陀国位于今天中国最西部的塔什库尔干县境内。根据玄奘记载，这里曾经发生过一个美丽的故事：一个中国公主远嫁波斯，由于战火而不得不滞留，娶亲的队伍在山岭上建城筑堡，从此在这里繁衍生息。城堡依山而建，至今还保留着当年居住的痕迹。从山顶俯视，河流蜿蜒而过，城堡下面正是丝绸之路古道。由于地势过于险峻，多年以来只有热衷于探险和考古的人才能到达。二十世纪初，赫赫有名的探险家斯坦因来到塔什库尔干。斯坦因认为，这个遗址就是玄奘记载的公主堡。风尘仆仆的玄奘，正是沿着古堡下的河谷，来到了朅盘陀的都城。“都城建筑在山岭上，国王淳厚质朴、仪态高雅。寺院有十多所，信徒五百多人。塔什库尔干的意思是石头城。这座保留到今天的石头城遗址，就是当年朅盘陀国的都城。玄奘在塔什库尔干停留了二十多天。离开石头城后，东归的队伍遇到了强盗。这一带的秩序不是很好。人们性情急燥暴烈，习俗中惯于欺诈，公然进行抢劫。顶风冒雪、一路跋涉，玄奘终于走出了帕米尔高原。

帕米尔高原

帕米尔高原的白沙湖

帕米尔高原的公主堡

• 高昌已灭，兄弟之约成往事

顶风冒雪、一路跋涉，玄奘终于走出了帕米尔高原。在今天的新疆喀什一带，一个意外的消息震惊了玄奘，并且彻底改变了他的行程。一个高昌商人告诉玄奘，高昌王麴文泰早已去世，高昌国如今是大唐的西州。公元640年，玄奘还滞留在印度时，高昌和大唐的关系突然陷入僵局。麴文泰与西突厥联盟，共同对抗大唐，企图控制丝绸之路。高昌王没有想到，大唐骑兵如暴风一般，西渡流沙。麴文泰知道自己犯下了不可弥补的错误，高昌的灭亡已成定局。在这关键时刻突厥人却逃之夭夭。史书记载，王宫中的麴文泰惊惧而死，高昌国不战而降。

“国王离世，兄弟之约已成往事。我决定从丝绸之路南线，直接返回大唐。”东归的队伍开始南下，进入一望无际的大沙漠。

和田的约特干故城

• 滞留于阗，上书皇帝请求谅解

公元643年的冬天，玄奘抵达西城著名的佛国于阗。于阗素来崇信佛教，玄奘在这里受到热情的接待。但是，此时玄奘的内心并不安宁。在即将回到中原之前，因为他私自偷渡出境之事，玄奘必须取得大唐的统治者太宗皇帝的谅解。

公元644年在于阗，玄奘给太宗皇帝上书“十七年前，玄奘为了求法，违抗陛下的命令私自出国，浩浩流沙、巍巍雪岭，中间经历五万余里。虽然危难重重，但仰仗陛下的天威，所幸没有遇到太大的阻碍。…”玄奘给唐太宗写了一封言辞恳切的信，派人送往长安。他在信中坦然承认了自己的错误，又将取经的功劳归于太宗本人。十七年的经历告诉他，没有朝廷的支持，一切都寸步难行。“我不清楚，大唐的皇帝能否谅解我当年的错误，只能耐心等候。在于阗等待期间，玄奘详细记录了这个国家的风土人情。都城以西一百五六十里，大沙漠的正路中间有一些土丘，据当地人说是老鼠的坟墓。行路经过的人都要下马叩拜。根据玄奘的记载，古代于阗人似乎崇拜老鼠，这听起来更像是天方夜谭。1900年，斯坦因在于阗一座废弃的佛寺里，发现了一块木板，木板上画着一个鼠头人的半身像，头戴王冠。斯坦因认为鼠头人就是玄奘记载的众鼠之王。《大唐西域记》记载了一个美丽的神话，讲述一群老鼠如何在一一场战争中拯救了于阗。斯坦因解释说，如果没有玄奘的记载，木板上的图案是很难理解的。十九世纪末到二十世纪初，西方探险家们前仆后继地进入西域，斯坦因就是其中之一。他先后三次从印度进入西域，他的行动指南就是玄奘的《大唐西域记》。在古代于阗的沙漠中，他寻觅着玄奘的脚步，在黄沙掩埋的废墟中，他发现了大量的文物。今天这些文物大多保存在大英博物馆。一千多年前，滞留于阗的玄奘，绝对不会想到他的记载，竟然会带来这样的结果。

玄奘在于阗，一边整理佛经和佛像，一边访问考察。他在等待来自大唐宫廷的消息。

《大唐西域记》记载于阗，“这里的人懂得礼仪，性情温和，崇敬佛法。寺院有一百多所，僧徒五千多人。”于阗是佛教传入西域的首站。“这里出产毛毯细毡，擅长纺织粗绸，又出产白玉和墨玉。”玉门关，就是因为于阗的玉石通过此关卡征税后进入中原而得名。玄奘记载了丝绸在于阗的起源，一个来自东方国度的公主，将蚕种私藏在高耸的发髻里，骗过了守卫而带入于阗。1900年斯坦因发现的一个木版画，似乎印证了玄奘的记载。此画，侍女用手指着发髻，表明蚕种所藏之处，中间篮子里装的正是蚕茧。

• 回到长安，受到热烈欢迎

在于阗停留的日子里，玄奘一直备受煎熬。半年之后，大唐的特使终于到来了。特使带来了唐太宗的旨意。令玄奘没有想到，唐太宗不但没有问罪于他，而且还安排好了他的归国行程。

公元644年的夏天，玄奘的队伍准备好行装离开了于阗，向着东方的长安进发。就在这一年，大唐的军队攻占了西域焉耆国，焉耆步高昌的后尘与突厥联盟，对丝绸之路中道的安全构成了很大的威胁。大唐光辉已照亮了西域，玄奘再也不用担心盗匪。“从尼雅向东进入大沙漠，风动沙流、地无水草，行人走过之后，不留任何痕迹，很容易迷路。流沙中没有道路，往来之人只能堆积死人遗骨作为标记。楼兰故地，城池已然荒芜，人烟断绝、只剩下废墟。

过了楼兰故地之后，生命的迹象开始慢慢地出现。玄奘队伍穿行在胡杨林和红柳中。公元644年的秋天，玄奘到达敦煌，但未在敦煌更多停留。

公元645年刚刚到来时，玄奘终于回到了大唐都城长安。听闻玄奘归来消息后，闻讯而来的百姓堵塞了长安城道路。第二天，大唐宰相亲自主持了，长安城举行的盛大欢迎仪式。但是玄奘却并没有在仪式现场，他一人独自安坐官舍。历经磨难的玄奘明白，一时的风光很可能导致前功尽弃。

西行已经结束，他真正的事业还没有开始。在数百里之外的洛阳，一个人正等待着玄奘，这个人将决定玄奘的未来。

• 在洛阳，见到太宗皇帝

公元645年，大唐建国已经三十八年。在第二代皇帝唐太宗的统治下，帝国的事业正蒸蒸日上。在洛阳，军队正在集结。帝国东部边疆有叛乱发生，太宗皇帝决定御驾亲征。这时，玄奘也急匆匆赶来洛阳。玄奘十九年的西行已经结束，所有的苦难和荣耀都成为往事，生命翻开了新的一页。他有一个更为艰巨的任务需要完成。这是一个庞大的计划，没有帝国的资助和皇帝的支持，几乎不可能实现。玄奘渴望得到大唐皇帝的理解和支持。在洛阳的宫殿，唐太宗召见了玄奘。据史料记载，玄奘和唐太宗之间的谈话持续了很长时间。唐太宗开创了历史上显赫的贞观之治。大唐由此走上了盛世之路。十九年西行的磨炼，玄奘不仅拥有精绝的学识和修养，而且通晓人情世故。《三藏法师传》记载，玄奘身形高大、眉目疏朗，坐在大唐皇帝面前的是一个气质儒雅的高僧。唐太宗对初次见面的玄奘非常欣赏。然而，皇帝对佛法似乎一点都没有兴趣。他更关心西域和葱岭以西的风土人情。“太宗皇帝，希望我写一本书，将十九年西行的见闻记录下来。”对于佛教，皇帝既不支持，也不反对。但是，唐太宗仍然答应，以国家的名义支持玄奘自己的事业。

• 在长安，译经和写书

在唐太宗的支持下，玄奘开始了自己庞大的佛经翻译计划。十九年前，因为佛法混乱玄奘拼着性命西行印度，都是为了这一天。当时，由于佛教典籍缺失，再加上翻译过程中的曲解，对佛法的争论日益激烈。玄奘渴望将自己从印度带回的梵文经卷翻译成汉文，这或许是解决佛法混乱最好的方法。然而，这个任务是何等的艰难和巨大。瑜伽师地论，是玄奘最为看重的一部经典。它梵文有四万颂，汉译佛经一般把一颂翻译成四句。仅仅这一部经典就有十六万句，至少一百多万汉字。玄奘从印度带回典籍六百五十七部，翻译任务之艰巨，实在难以想象。

长安弘福寺，玄奘白天翻译经卷，晚上还要抽出时间为皇帝写书，这本书对唐太宗非常重要，也直接关系到玄奘的前途。雄才大略的唐太宗，渴望恢复丝绸之路的新秩序。北方的突厥人已经归顺了大唐，但西方的突厥人仍旧威胁着丝绸之路的安定。大唐皇帝迫切需要，来自西方世界的信息。玄奘在西方游历了十九年，对那里的风土人情很了解，这是正是唐太宗所需要的。

已经很晚了，长安城早已进入梦乡。玄奘开始口述十九年的历程，他最得意的弟子辨机在一旁记录。

清晨，玄奘很早就会到达翻译现场，佛经翻译不是一两个人的简单工作，而是一个组织严密分工明确的大工程。玄奘组织了一批大唐最优秀的高僧，根据各自不同的禀赋担当相应的工作。这里有精通梵语的人、也有汉文专家。有人负责润色，有人专职记录，有人正义、有人正字。还有一些来自朝廷的要员，逐字监阅。整个翻译工作，有十道程序。分工之严谨细致、令人惊叹。而精通梵语和汉文两门语言的玄奘本人，则是整个翻译工程的主持。《三藏法师传》记载，玄奘音词清远，言谈雅亮，面对众人，一坐就是很长时间。玄奘总结了几百年以来的翻译经验，将直译和意译融会贯通，确立了一种前所未有的翻译风格。在佛经翻译史上，他开创了一个新时代。

公元646年7月，玄奘终于完成了唐太宗交付的任务。他详细地记录了西行十九年的行程，其中包括一百一十个亲身经历的国家，二十八个没有到达，但有传闻的国家，这就是十二卷本的《大唐西域记》，一部被今天的学者们公认的稀世奇书。

七月十三日，玄奘带着刚刚完成的《大唐西域记》觐见唐太宗。在写给皇帝的信中，他是这样表达自己心情的，玄奘生活在贞观年间，实在是幸运，凭借皇上的天威，辗转他乡而能人愿天从，虽然没有穷尽大千世界，但葱岭以外的地界都据实记录，一点都不敢雕琢。对于唐太宗而言，《大唐西域记》来得正是时候，帝国的军队即将西征，这本记载详细的书籍，是最好的地理指南。一百三十八个国家，从历史到地理、从都城大小到风俗礼仪，内容极其细密详实。皇帝对玄奘褒奖有加，但是当玄奘请求皇帝，为自己翻译的经书作序时，唐太宗并没有答应。作为一个安邦治国的君王，在对佛法没有深刻理解的时候，他不会轻率地做出决定。

公元647年，玄奘几乎将所有的时间都花费在翻译上。作为总负责人，他不仅是第一个宣读梵文原本的人，而且负责讲解经文的含义。如果遇有翻译上的疑难问题，他还得做出最后的评判。在中国佛教史上，对梵汉两种语言都能熟练驾驭的，玄奘肯定是第一人。不仅如此，他几乎通晓所有的佛教典籍，这一点也很少有人能比。正因这样，他承担的任务就最为繁重。玄奘每天的睡眠时间，不会超过四个小时。玄奘性情淡雅，不喜交友，进入翻译现场之后，如果没有朝廷的命令，从不中途离开。

• 玉华宫，太宗皇帝亲笔为译经作序

公元648年，当玄奘四十九岁时，他的事业发生了很大的转机。.这年夏天，应唐太宗的征召，忙于译经的玄奘，来到了太宗皇帝的避暑之地玉华宫（今陕西铜川境内）。玄奘并不知道，这个地方将和他以后的生活紧紧联系在一起。

在玉华宫，玄奘发现皇帝对佛法仍然没有兴趣。相反，皇帝建议玄奘脱掉袈裟、辅佐朝廷。执着的玄奘，奉上刚刚翻译完成的瑜伽师地论，再次请求太宗皇帝为经书作序。这一次皇帝没有断然拒绝，转机出现了。在玉华宫，唐太宗赐给玄奘一件价值百金的袈裟。皇帝终于答应为玄奘翻译的经书作序。对于玄奘和大唐的佛教，这是一件举足轻重的大事。

“佛教兴起于西方世界，汉代传入中土。几百年间，教义繁多、众说纷纭，幸有佛门领袖玄奘法师，天资聪慧、秉赋超人，只身策马、长途远征，积雪晨飞，道路难辨，惊沙夕起，遮天蔽日，周游西宇，十有七年，…”大唐三藏圣教序，由唐太宗亲笔书写，总共七百八十一字。这个将大唐带入盛世的帝王，用极其华丽的文字，高度评价了玄奘西行取经的壮举，也充分肯定了玄奘的佛经翻译事业。大唐皇帝不仅敕封玄奘为佛门领袖，而且第一次表达了对佛教的支持态度。这正是玄奘日思梦想的追求。他的苦心积虑终于得到了回报。唐太宗下诏剃度僧人，玄奘翻译经书的弘福寺，一次剃度五十名，其它各寺均剃度五人。大唐帝国一时之间，增加了一万八千五百多名僧人。佛教在大唐开始复苏。

• 大唐进入鼎盛，玄奘入住大慈恩寺

公元648年，玄奘的事业出现大转机时，大唐也进入了鼎盛时期。在西域，高昌和焉耆纳入大唐版图之后，龟玆和于阗也相继归附。与突厥人联盟的龟兹王在自己的宫廷被俘虏。大唐的西域都护府从高昌迁到了龟兹。整个西域重归中国的版图。丝绸之路的秩序彻底得到恢复，东西方交流也达到了顶峰。

这一年，大唐的使节从印度返回。在大唐的宫廷，印度人参与制定历法，突厥人是皇家的禁卫军，而乐师、歌手和舞者则来自西域，长安已经成为世界的大都会。各方宝物，汇聚于此。各种宗教，都可以自由地传播，来自世界各地的人，都以生活在长安而倍感荣耀。

就在这一年，长安发生了一件大事，太子李治为皇太后祈福，修建了一座大型的寺院慈恩寺。玄奘被唐太宗亲自委任为慈恩寺的住持。他从印度带回的经卷和佛像，将被珍藏在这里。唐太宗以仅次于国家庆典的礼仪规格，欢迎玄奘入住。太宗皇帝亲自率领太子和皇室家族，登上城楼，恭送玄奘。在大慈恩寺，玄奘第一次担任一所寺院的住持，也是一生中唯一的一次。不过他的主要工作，仍然是无边无际的佛经翻译。

• 节外生枝的“辨机事件”

正当玄奘事业大转机时，一件今人意想不到的事情发生了。玄奘最器重的徒弟、笔录《大唐西域记》的辨机，竟然和唐太宗的女儿高阳公主私通。由玄奘和皇室经常往来，辨机认识了高阳公主。在长安城，高阳公主以放荡和刁顽闻名。不谙世事的辨机，陷入高阳公主情网。最终辨机落得被腰斩的后果。这一事件对玄奘带来了沉重打击。他不损失了衣钵传人，经书的翻译也受到了很大影响。长安的官员和百姓纷纷议论，僧人的品德开始遭受质疑。为了取得皇家的信任，误入歧途的弟子，很可能使玄奘所有的努力都毁于一旦。玄奘陷入到巨大的煎熬当中，但是更大的打击还在后面。

• 太宗生命最后一月，陪伴在身边

公元649年四月，玄奘来到长安附近的皇家避暑胜地翠微宫。大慈恩寺落成不到半年，戎马一生的唐太宗就病入膏肓。这是一个以英明而铭刻在中国历史上的帝王。他缔造了辉煌的盛世贞观之治。在生命的最后一个月，陪伴在他身边的是僧人玄奘。一个是心怀天下的帝王，一个是通情达理的高僧，两个人的内心有不少相通之处。在弥留之际，人最需要的是关怀。或许正是洞察人生的玄奘，能够给予唐太宗最后的心灵安慰。

• 建造大雁塔

太宗去世以后，玄奘加紧了翻译经书的速度。他每天都要给自己制定任务，如果白天没有完成，晚上必须补足。他常常是三更刚刚睡下，五更又开始起床诵读梵文经本。玄奘一边夜以继日地翻译佛经，一边还要给弟子讲经说法。

弘扬佛法，离不开朝廷的支持。玄奘需要弥合与皇室的关系，太宗以后，太子李治继承帝位。李治的皇后，就是日后威震大唐的武则天。

公元652年，玄奘上书唐高宗请求在大慈恩寺营建一座佛塔，用来保存他取自印度的经卷和佛像。玄奘希望建造一座石制佛塔，使这些珍贵的经卷尽可能免受火灾。在那烂陀附近，玄奘曾看见过一座名叫亘娑的佛塔，亘娑的意思是大雁，传说佛陀曾化身为大雁，从空中撞地而死，教导那里的僧人不要杀生。

印度的亘娑塔，给玄奘留下了深刻的印象。很少有人知道，如今西安的大雁塔竟然源自于印度。根据印度亘娑塔的造型，玄奘设计了今天的大雁塔。他本来希望建造一座石质佛塔，但是由于工程太大，一时之间找不到足够的石材。大雁塔最终用泥砖修筑而成。建塔时，玄奘亲自参加施工，搬运砖石整整半个月。那一年，他已经五十三岁。在佛塔的正面，玄奘树立了两座石碑，分别雕刻着先皇和当今皇帝的文章。碑文的书法是当朝宰相褚遂良的手迹。玄奘明白，世事无常。辉煌转瞬即逝，一时的荣耀并不意味着永久。他真心希望，大唐的两位皇帝能够永远地护佑大雁塔。

佛塔建成之后，玄奘从印度带回的经卷、佛舍利以及佛像都被转移到这里珍藏。佛塔高一百八十尺，层层都藏有舍利。

• 怀念导师

大雁塔落成的第二年，一个印度僧人来到长安，给玄奘带来了印度的消息。光阴飞逝，不知不觉之间离开印度巳经十多年了。听闻导师离世，玄奘不胜感慨。“玄奘昔日求法，蒙导师亲自指点，返回故土之前，又再三叮嘱，殷勤之言，似乎仍在耳边。〞

• 佛经翻译工程，反对声起

在玄奘坚持不懈地努力下，佛经翻译变成了一项重要的国家工程。然而，反对的声音开始在长安城中蔓延，一些官员认为，皇帝对高僧太过尊崇，会影响帝国的发展。反对的矛头直接针对玄奘，他一时陷入非常困难的境地。为了取得皇室的信任，玄奘不得不在寺院和宫廷之间来回奔波。只要有机会，他随时准备为皇家提供宗教祝福。在唐高宗的皇后武则天怀孕时，他表示了最殷切的关注。在皇子降生的一个月里，他一连五次上书，替帝国未来的继承人祈求幸福。为了与皇室关系，巳近老年的玄奘费尽了心血。反对的声音慢慢平息了。

• 奏章驳回，大病一场

公元656年，玄奘给皇帝写奏章，希望能够废除先道后佛的一条律法。“僧人生活不易，恳请圣上明鉴，取消佛道次序排位，”令玄奘没有想到的是，唐高宗非常愤怒，断然驳回奏章。五十七岁的玄奘受此打击，突然一病不起。过度的操劳使玄奘的身体每况愈下，二十九年前，翻越凌山时，玄奘随行将近死去一半，玄奘也落下了病根。此次旧病突然复发，几乎丧命。

公元657年，大病初愈的玄奘，跟随唐高宗来到大唐的东都洛阳。自从童年离家后，玄奘第一次回到了出生地陈河村。玄奘在故乡，见到了唯一亲人姐姐。在高宗的帮助下，为父母迁筑了坟墓，完成了作为世俗的最后心愿。

这是目前为止发现唯一的玄奘手迹。

• 在玉华寺，完成大般若经的翻译

在与皇家的交往中，耽搁了玄奘太多的时间，他心念的佛经翻译受到影响。在洛阳，玄奘向唐高宗请求在少林寺翻译佛经。唐高宗再次拒绝了玄奘的请求。此时的玄奘自知自己已经时日不多了，必须抓紧时间。所以，玄奘又反复向唐高宗请求，最后唐高宗终于答应玄奘，在郊区的皇家宫殿翻译经卷。

公元659年的秋天，六十岁的玄奘来到了玉华寺。这个玉华寺就是当年太宗皇帝的避暑地玉华宫，太宗皇帝在这里为玄奘译经亲笔写序。太宗去世后，高宗将此处改为了寺院。在玉华寺，玄奘决定翻译规模最大的一部佛经《大般若经》，《大般若经》是大乘佛教的基本经典，梵语有二十万颂，汉文至少在数百万字以上。翻译任务之艰巨，可想而知。由于数量太过庞大，弟子们建议删繁就简。但是，玄奘坚持秉承原文，一个字也不能少翻。

四年时间过去了，庞大的大般若经终于全部翻译完成。

公元664年正月初三，玄奘应弟子们的请求，又开始翻译新的佛经，勉强翻译了几行之后，玄奘慢慢地放下了经卷。“这部经卷与大般若经相仿，我的体力和精力已经用完，再也无法翻译了，死期已至，不远了。”他平静地告诉弟子们，归期将至。玄奘就此停止了他十九年之久的佛经翻译事业。

十九年时间，玄奘一共翻译佛经四十七部，一千三百三十五卷，这是一个惊人的成就。玄奘翻译的佛经，数量之巨大，质量之严谨，全面超越了他的前人，后来者更是难以企及。

玉华寺肃成院是玄奘译经和居住之地。此地三面环山，一面正对山谷。肃成院背后有一个小型佛窟，玄奘曾经亲自在这里督造佛像，礼拜佛陀。

二十世纪后半叶，考古学者陆续挖掘了一千三百多年前的玉华寺，一尊佛像的底座上刻的五行铭文，说明此佛像是玄奘监造，也成为玄奘在此生活过的实证。

• 最后的时刻，人生圆满

公元664年正月初八，有弟子梦见一座巨大的佛塔倒塌，“浮图崩塌，这是我灭谢的征兆。”。

正月初九，玄奘在屋子后边，跨越一道细小的水沟时，不慎跌倒。从此，他再也没有离开自己的禅房。“我眼前有白莲花、大于盘，鲜净可爱。”弥留之际，玄奘做了一个美丽的梦，成百上千的人，穿着锦绣的衣服，携带着华盖珍宝，在音乐的伴奏下.徘徊在肃成院，久久不愿离去。在生命的最后一刻，玄奘相信，他能够成佛。

玄奘生病的消息传到宫廷，唐高宗迅速指派皇家医生诊治，但是御医到达玉华寺的时候，玄奘已经圆寂。

公元664年二月五夜晚，玄奘安详地离开人世。

长安的皇帝听闻噩耗，一连数次感叹，朕失国宝矣！唐高宗不胜悲痛，以至于罢朝数日。根据皇帝的意见，玄奘的遗体送抵长安，暂时安置在慈恩寺的翻经堂。玄奘所翻译的经书，也全部交付慈恩寺保存。遗体停留慈恩寺期间，玄奘的弟子数百人痛哭不已。京城的僧侣和百姓也前来吊唁，每天都达到上千人。“我死之后，用最简单的方法裹住我的身体。安置在一个僻静的地方。”

公元664年四月十四日，玄奘下葬。但是他的葬礼既不简单，也不安静。从皇室到百姓，从佛门到俗世，长安附近五百里内送葬者一百多万人。斯人已逝，留给世人的，是绵绵不绝的怀念。唐高宗写到“苦海方阔，舟楫遽沉，暗室犹昏，灯炬斯掩。”

根据玄奘的遗愿，他的遗体被安葬在长安东边的白鹿原。据说唐高宗从皇宫的高处，因望见玄奘的坟墓而经常伤心。五年之后，高宗皇帝下诏，将玄奘的遗体迁葬于长安南边的樊川兴教寺（今陕西长安县境内）。

樊川兴教寺内，屹立着玄奘的舍利塔。塔的两侧，埋葬着他的两大弟子窥基和圆测。他们是玄奘衣钵的传人。在中国佛教史上，玄奘是继往开来、承前启后的一代宗师。他不仅翻译了规模庞大的经书，而且创立了著名的法相宗。玄奘圆寂之后，法相宗分别由窥基和圆测发扬光大，其中窥基是西域于阗国王室的后裔，而圆测是朝鲜半岛新罗国王的孙子。今天在朝鲜半岛和日本等地，法相宗仍然是非常重要的佛教流派。

其实玄奘的影响远远超出宗教之外，十九年时间，一百一十个国家，五万里行程，公元七世纪初，他以坚定的意志和独一无二的智慧，征服了丝绸之路。玄奘是古代世界首屈一指的旅行者，现代探险家的先驱。玄奘是古代世界东西方两大文明的使者，他在印度学佛法，也在印度成为佛学大师。没有他的著作，印度人几乎无法重建自己的古代历史。今天玄奘的故事，被写进了印度学生的教材，凡是读过书的印度人，很少有人不知道玄奘的名字。公元2007年二月，在中印两国政府的共同努力下，玄奘纪念堂在印度那烂陀附近落成。玄奘已经成为亚洲两个大国之友好的化身。

• 玄奘的《大唐西域记》对重建印度古代史产生极大影响

公元七世纪上叶，当玄奘求学印度的时候，这个文明古国正处在鼎盛时期，玄奘离开之后仅仅六年，戒日王死去，国家陷入动荡之中，佛教也开始迅速地衰退。公元十二世纪前后，来自中亚草原的入侵者摧毁了最后的佛教中心那烂陀。那烂陀的毁灭标志着佛教在印度的终结。曾经风行一千多年的佛教，逐渐消失在历史的深处，不留一丝痕迹。森林覆盖了寺庙，荒原吞噬了僧院，佛陀在自己的诞生地被完全遗忘。曾经创造辉煌文明的古印度人，他们一点都不喜欢记录自己的历史。除了神话和传说，他们对现实生活没有任何记录的欲望。古印度的历史，因此全部隐没在迷雾中。十九世纪初，当英国学者到达印度时，他们对这片土地的过去一无所知。十九世纪中叶，一本叫《大唐西域记》的中国著作在西方出版，古印度的历史才出现了曙光。沿着玄奘的足迹，英国人康宁汉姆在印度的土地上奔波了整整二十五年。在《被发现的印度》一书中，作者描述了这位印度考古局首任局长的工作情况，太阳从树梢落下去，仆人点亮了油灯，他又拿起了那本己经翻阅无数次的《大唐西域记》。多年以来，阅读这本书成了他每天晚上睡觉前的习惯。

玄奘在印度停留了十四年，他几乎踏遍了印度的每一寸土地。根据自己的所见所闻，玄奘后来撰写了《大唐西域记》一书。中国学者如此评价，像《大唐西域记》这样内容之丰富，记载之详实，在玄奘以前和以后很长的时间内，没有一本书能够与之相比。玄奘的《大唐西域记》是康宁汉姆的考古指南。按照书中的记载，他挖掘了一座又一座重要的佛教遗址。一千多年璀璨夺目的佛教历史，开始重现出来。1861年，康宁汉姆发现了那烂陀。在沉睡了六百多年后，这个古印度的文化中心才被人唤醒。玄奘曾在这里留学，在这里他取得了无上的荣誉。假若没有玄奘的记载，有人会相信这个拥有一万余人的佛教大学，真的存在过吗？今天印度佛教遗址，已经成为人类文明史上重要的精神财富。它们普遍都有这样一个规律，印度人建造，中国人记录，英国人发掘。玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史和地理能手。有中国学者说，要想了解古代和七世纪以前的印度，仍然只能依靠这一本书。英国印度史学家写道，玄奘对印度历史的影响，是怎么评价都不过分的。印度历史学家也承认，没有玄奘的著作，重建印度史是完全不可能的。《大唐西域记》像一个火炬，照亮了印度的过去。中世纪印度的历史漆黑一片，玄奘是一束耀眼的亮光。

• 后记，

此文是由本人观看记录片《玄奘之路》时的学习笔记编成。特此申明其目的是想通过本人的微薄之力，弘扬玄奘的舍身求法，坚韧不拔的精神出一份力。