领略花腰傣风情沐浴节

越鸟南枝

古国哀牢已成殇，

游子散落红河湾。

世变沧桑人亦旧，

岸芷汀兰映娇娘。

光风霁月衣带水，

雪泥鸿爪故习传。

云香鬓影若恍世，

水木清华是傣乡。

“花腰傣”生活在红河中上游地区，有“傣”或“傣雅洛”之称，主要分布在元江、元阳、红河、新平等地。新平县是中国最大的花腰傣聚居地，有“中国花腰傣之乡”的美誉，现有人口4万余人 ，集中于境内戛洒、漠沙、水塘镇的河谷沿岸。按居住地域不同和各自的服饰特征，又细分为：傣雅、傣洒、傣卡三个支系。

新平花腰傣风情沐浴节形同云南西双版纳、德宏一带的泼水节，但其寓意却有所不同。泼水节代表丰收、祝福及青年男女的美好爱情，是云南傣族中影响最大，参与人数最多的节日。据考证，泼水节源于印度，曾是婆罗门教的一种宗教仪式，后来被佛教采用。约在12世纪末至13世纪初，小乘佛教经缅甸传入云南傣族地区，泼水的习俗便在傣族民间流行开来，并最终形成隆重固定的节日。而新平花腰傣风情沐浴节纯属以泼水洁身净体、消除疲劳、相互嬉戏娱乐的形式。

历史上的新平花腰傣因集中生活在特殊的地理环境，自古交通不便，信息闭塞，从而保持着本乡本土滋生的原始宗教信仰。花腰傣因女性服饰色彩斑斓，饰品琳琅满目，彩锦腰带层层束腰而得名。2023年10月14日，在法国卢浮宫举办“中国文化年”活动，当八名女模特身着花腰傣盛装款款走出时，台下掌声雷动，众人无不被花腰傣服饰独特的造型及视觉冲击所倾倒。花腰傣信奉“万物有灵”，把一山一水，一草一木皆赋予了神的旨意，它集中表现为：一是自然崇拜，认为土地、森林、山、石、水、火及五谷等均由神灵主宰；二是祖先崇拜，即由氏族祖先崇拜而来的家有家神、寨有寨神、勐有勐神等。水是花腰傣的灵魂，人们总是用“水”描述傣族，“柔”成为傣族文化的象征。作为一个崇尚水的民族，花腰傣“爱水”、“敬水”，对水始终怀有虔诚之心。他们认为水是人世间最干净的东西，不但可以洗去身体或物件上的污渍，还可以净化人的心灵。父母或长辈教育孩子常用水来作比较，说做人要像水一样干净，不可以沾染上鸡鸣狗盗，欺男霸女的恶习。花腰傣把水神称为“匹喃”，每年必须在水源地献牲一次，若不祭拜，则井水会枯竭、水源会断流，给人们的生产生活带来巨大的灾难。

明景泰《云南图经志书》有关于新平境内花腰傣的文字描述：“百夷之种不一，而居本甸（马龙他郎甸长官司)者曰歹摩，即大百夷也。大抵男子少治产业，而耕种率以妇人，终岁勤动不辍。有孕将产，方得少暇，既产则抱儿浴于江……”。花腰傣儿女从出生的那一天起便与水结下不解之缘，他们认为水是神灵赐予人类的最好礼物，人们大多依山傍水而居，村村寨寨把高山流下的清泉引人村头，供人们饮用、浣洗及沐浴，水源地也就成为村里人每天必聚的场所。或许是气侯炎热的原因吧，从春末夏初至每年十月底，村里的男人套条裤衩、女人光着上身、儿童则赤身裸体混杂在一起沐浴，大家相互用水泼洒嬉戏，完全没有男女授受不亲的避讳之嫌。寨子靠近河流的女人沐浴则更为方便，她们从浅滩提起统裙慢慢涉入水中，统裙提起的高度随水的深度而变化，起始至终把隐私部位潜藏在水位之下，直到进入深水区才用左手把上衣和统裙缠于头上，用右手清洗身体各部位，洗完了，又一边出水一边把身上的上衣和统裙从身上缓缓退下来，出到浅滩，衣裙已穿就。接着再把满头的青丝抖散，躬下身来浸泡在清澈的水流中边梳边洗，沐浴过后，整个人感觉焕然一新，浑身的疲惫被水流冲刷得干干净净。花腰傣女子因生活在低海拔地带，紫外线强度低，大多肤白貌美，天生丽质，外加有每天沐浴的习惯，一个个眉清目秀，楚楚动人 。

二十一世纪初，根据广大花腰傣民众的意愿，新平境内居住人口较为集中的漠沙镇、戛洒镇把每年第一个属牛日传统“花街节”由民间自发转变为地方政府承办，众多新闻媒体争相报道，取得了预想不到的效果，大批专家学者闻讯而来，展开了对花腰傣宗教信仰，生活习俗，饮食住居及服饰文化的研究。2001年新平县委政府主办“国际花腰傣学术研讨会”，与会专家认为花腰傣就是古滇国皇族后裔，方使身居哀牢秘境、地处红河谷地的新平花腰傣名扬海内外。2005年戛洒镇首次以花腰傣传统美食汤锅为名，于十月黄金周举办“汤锅美食节”，大批游客蜂拥而至，一时吃不着，住不下成了戛洒集镇的最大难题。为适应新平旅游市场快速发展的需要，2006年戛洒镇启动“以镇带村，以村促镇，镇村互动共建社会主义新农村”项目，仅用三年时间便把集镇规模扩大一倍以上，建成了不少中高端酒店和民宿，使戛洒镇的日均游客接待能力远超玉溪市内的不少县城。2007年县委政府听取县人大代表和政协委员提出的议案和建议，走“以节造势，以势引人”的旅游发展路子，把全年三大黄金周与花腰傣传统节日、饮食文化和生活习俗有机结合起来，确定每年5月1—3日为花腰傣风情沐浴节，从此傣乡民众喜好沐浴的习惯便以节日的形式得以开启和延续。

2020年一场突如其来的新冠疫情打破了人们生活的平静。为积极响应国家疫情防控措施，地方政府暂停举办花腰傣风情沐浴节。2023年1月8日，经国务院批准，解除对新型冠状病毒感染采取的《中华人民共和国传染病防治法》规定的甲类传染病预防、控制措施，人们才逐渐从疫情肆虐的阴霾中走出来。三年疫情防控给人们的生产生活带来了巨大的影响，不少人心里都感到无比的焦虑和压抑。为促进消费，弥补疫情期间带来的重大经济损失，戛洒镇官宣如期举办2023年花腰傣风情沐浴节。得知这一消息，几位知交再也坐不住了，不谋而合邀约到戛洒过沐浴节。

云南新平戛洒镇地处三州（玉溪、楚雄、普洱）五县（新平、双柏、镇沅、墨江、元江）交通交汇处，镇政府驻地戛洒坝背靠巍巍哀牢山，前俯滔滔红河水，是个万山来贺、万水来朝的风水宝地，距离省会昆明245公里。盛夏的戛洒坝骄阳似火，热浪升腾，但也阻挡不了来自四面八方游客对节日的向往，沿途车水马龙，风驰电掣。临近戛洒小镇，密集的车辆缓慢地行驶在宽阔的大道上，经过漫长的煎熬才到达停车场。保管好贵重物品，携带上泼水工具后，大家便心急火燎往泼水广场赶，整个行程人声鼎沸，摩肩接踵，为防止被人流冲散，大家相互牵着手艰难前行。距离泼水广场近百米便可见一高大的迎宾门矗立在广场入口处，几位青春倩丽的花腰傣少女身着节日盛装，满脸殷切笑迎每一位来自远方的尊贵客人；“摩雅”们则一边小心翼翼给来宾手腕上拴上红线，一边喃喃自语，祝福大家安康吉祥，顺心如意。忽然听到几声礼炮的轰鸣，沐浴节正式开始，近万人随着激情澎湃的音乐声跟着领舞小姐姐们疯狂扭动，气氛瞬间活跃起来，欢呼声、呐喊声响彻云霄，仿佛要把这三年来的压抑都释放出来。

蹦迪落幕，泼水开始。参加沐浴节的男女老少有的提着水桶、有的端着脸盆、有的扛着水枪，广场上你追我赶，惊叫连连，追逐嬉闹的泼水场面让人忍禁不禁，啼笑皆非。有的单枪匹马，有的团队作战，战胜的开怀大笑，战败的落荒而逃。我们团队要数女同胞最惨了，没战几分钟便全部成了落汤鸡，在求饶的哀叫声中被男同胞带离战场，一个个气喘吁吁，狼狈不堪。退到广场边缘回望，你方唱罢我登场，一拨拨人群的退去，又迎来了一拨拨人群的到来，这种壮观激烈的场面得持续三天。大伙因长期缺乏锻炼，激战半小时便感觉腰酸背痛，强体力运动使大家又累又饿，有气无力迈着沉重的步伐去补充点营养。

戛洒汤锅是远近闻名的美食，美食城里家家爆满，排了一个多小时的队才轮到我们。借等待上菜的机会，你一言我一语展开对旅游这一话题的讨论，有的觉得旅游必须有互动项目才有乐趣，有的认为花腰傣原始风貌大有潜力可挖，有的提议要把旅游服务配套设施超前规划和建设，避免节日拥挤不堪的现象……归纳大家的意见和建议，我进行总结：旅游就是看最原始的生态，体验最刺激的活动，享受最现代的服务。谈论间汤锅已陆续上桌，此时此刻大家早已没了往日的矜持和斯文，风卷残云，狼吞虎咽。正是饭饱神虚，吃饱喝足后的表现是昏昏欲睡，这瞌睡也会传染，一个接一个呵欠连天，困意渐浓。为防止在众人面前丢人现眼，领队的不得不带领我们返向归途。刚上车没走多远，坐在后排的几个便鼾声大作。我坐在副驾上，担心开车的朋友受感染，搜肠刮肚找些话题与他闲聊，集中他的注意力。

幸福时刻总是那样的短暂。看着迎面络绎不绝驶来的车辆，回望渐行渐远的戛洒坝，內心感慨万千。此情此景，才让我领悟到“民族的是世界的”这一句话的真正含义。民族文化是世界文化遗产的重要组成部分，每个民族都有其独特的文化传统和价值观念，这些传统和价值观念代表了人类历史上不同民族的智慧和创造力。保护和传承民族文化遗产，是保护人类共同文明的责任。

花腰傣文化是一种原生文化，不仅在傣族文化中独树一帜，也能让世人感受到古老文明与现代文明的交融。笔者曾在戛洒生活工作多年，时间久了，也就产生了感情。一段时间不去，就会想念那里风景如画的山水田园，想念那里热情好客的傣家兄弟，想念那里醇厚浓郁的民风民俗……与此同时，也会不自而然思考这样一个问题，在社会加速发展的今天，花腰傣将不可避免卷入文化变迁的大潮，当传统与现代、本土与外来发生碰撞时，花腰傣传统文化如何在发展中保持其原真和本色，是我们文化传承者不得不面对的现实。传统文化对于一个民族而言是至关重要的，它有助于民族的身份认同感，增强本民族的文化自信心，绝不能让其精髓消失在社会发展变化的浪潮中。地方政府一定要吸取历史经验教训，防止出现晋人抱憾“诸葛武侯不修蜀史”之痛。