上6-3饶益有情戒

华庆拉姆

节选自洛桑陀美金刚上师《菩提道次第广论》上士道6_3法语开示

【午三、饶益有情戒】

【分三：一、略说；二、依《菩萨地》广说；三、教诫律仪戒尤为重要之理。】

【未一、略说】

饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已抉择，定应于彼数数参阅。

第三、饶益有情戒。所缘的是十一种利益有情的事，按照所对应的每一条戒，以无罪的方式来引发有情现世和后世的没有杂染的利益。饶益有情戒的内容，宗喀巴大师已经在《菩萨戒品释》中广泛展开抉择宣说了，所以一定要数数阅读修习《菩萨戒品释》。

不仅是菩萨戒，别解脱戒也是菩萨要受持的戒。为守护身口意要持戒，为摄持善法要修广大善业，为饶益有情要为众生谋利益。那怎样用持戒来利益众生呢？就是用饶益有情戒来利益众生。很多人认为持戒是自己的，跟别人没有关系，应该不能利益众生。其实不是这样的，通过自己持戒也能利益无量无边的众生。持戒是利益众生的工具。

下面，我们按《菩萨地》所说，简略地介绍一下缘十一种利益有情的事。具体要怎么利益有情呢？我们逐一来讲解。

【未二、依《菩萨地》广说】

【分十一：一、与作助伴；二、为说法要；三、知恩酬报；四、救护怖畏；五、开解忧愁；六、施与资具；七、如法御众；八、无过随转；九、显实功德；十、调伏有过；十一、示现神通。】

【申一、与作助伴】

谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

对那些需要帮助的众生，比如有病的、贫穷的给予力所能及的帮助，满足他们的需求。普通人帮助别人和持戒的人帮助别人，所获得的功德不一样的，因为持戒的力量，所以帮助别人的功德更大、利益更大。

【申二、为说法要】

又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说、先如理说，后令获得彼彼义利。

有些人无知、邪见，对三宝、因果没有信心，对于前生、来世也都不相信，不孝顺父母，经常杀生、赌博、酗酒等。我们用慈悲来对待这些人，应机施教，为他们讲说法要，以各种善巧来引导他们，尽量让他们有所觉悟，尽量利益他们，想尽各种办法来度化他们、帮助他们。

讲经的时候不管讲什么，要符合弟子们的慧根，符合众生的基础，看怎样能让他们听懂。如果为了显示自己佛学知识的精深，特意讲一些比较深奥的佛法，那不是真正意义上的讲经说法，那是为了炫耀自己。讲经一定要适合听众的理解能力，如果他们什么也不懂，你讲了一大堆名相、道理，但是他们听不明白，那就会事与愿违。

因此，讲法一定要依听众的理解能力和智慧基础为指导，适合比喻的就用比喻来讲；适合说理的就用说理来讲；适合引用公案的就通过公案来讲；适合广讲的就广泛地讲，总之应该应机教化。

对弟子们的修行也不能凭自己的好恶，提出不切实际的要求。比如供养，不能强行要求供养多少；磕头也是，不能一上来就要求弟子磕一百万、两百万个头，因为一下子磕不了的。这些都是因人而异，如果不适合弟子的实际情况，那就出错了，如果弟子认为自己完成不了而退失信心，那么自己还会有过失。总之，要看对方的情况和能力来应机施教。

【申三、知恩酬报】

又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。

无论是对自己的父母还是上师，要知恩报恩。这里的恩德主要是指对自己修行起到帮助的。在上师里边，有灌顶的上师、传法的上师、授戒的上师、皈依的上师等，我们学法的时候，对自己所有的上师都要如佛一样地看待。

我有一次参加法会，给我们灌顶的上师是我老家的一位上师，虽然从外在上看，他不是成就非常高的，但是他为了培养我付出了很多辛苦。对我来讲恩德最大的就是这位上师，十几年的栽培是非常不容易的。他不但每天早上给我们讲法，还要念诵实修方面的仪轨，还要求我们背诵，他亲自进行考核。刚开始是四句，接着渐渐增加到八句、十句、二十句、一页、二页，背诵之后他再往下教授。就像鸟妈妈喂养小鸟一样，这样点点滴滴地栽培是相当不容易的。他教会了我怎样成为一个合格的出家人，记得他给我们讲过作为出家人说话要轻柔，不能大声说话；对众生要慈悲；要精严守持戒律等，从方方面面加以教诫提醒。因此，慢慢地我们就习惯了持戒等修行。这些恩德是从哪里来的？就是这位上师。其他的上师有没有功德呢？当然有功德，但是最主要、最辛苦、最具恩德的是这位上师，从恩德来讲，这位上师对我付出得最多。

灌顶的上师，灌完顶之后他就走了，我们平时也说不上话；讲经说法的上师，讲完法之后也走了；而有些上师兢兢业业地教导我们，确实特别辛苦。就像父母也是一样，从小就养育我们、培养我们，多不容易啊！现在我们要反过来报恩、恭敬、承事他们。

【申四、救护怖畏】

又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

当众生遇到生命危险的时候，不论是人还是其他动物都要尽力地救护他们的生命，帮助他们度过难关。比如，有人身患重病、或是遇到灾难、恐怖的事情，这时应竭尽全力地把他从怖畏里面解救出来。灾难有很多种：刀兵难、火灾、水灾、地震、毒蛇、猛兽的灾难等等。尽力从这些灾难里面救度众生，为他们解除恐惧。

【申五、开解忧愁】

又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。

当有人失去亲人内心极度痛苦的时候，要及时给予安慰、劝解，尽力为他们减轻痛苦、忧伤，并为他们念经超拔，尽力予以帮助。总之，用各种办法让那些心里苦闷、难过的人心情愉快。

【申六、施与资具】

又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

对生活贫穷以及遇到困难的人，我们要布施财物资具。首先是财布施，来解除他们生活上的困窘； 然后再法布施，教他们明白因果的道理，学会布施修行，让他们后世免遭贫苦。

【申七、如法御众】

又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

菩萨能够随顺有情的根性，用大乘或小乘的真实道理，无颠倒地为有情讲述法要，引领众生趣入佛法。他们需要佛法就用佛法来摄受；需要财物就用财物来摄受。

【申八、无过随转】

又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

菩萨随顺众生，招之即来，挥之即去，随时前往，爱财就给钱财，爱佛法就讲解佛法，想方设法让众生净信三宝，趣入正法。总之，菩萨要远离一切能引发无意义及违背众生意愿的过失，在不造恶业且对众生有利益的情况下，以慈悲心尽量地满足众生的心愿。这样持戒的利益是极大的。

【申九、显实功德】

又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

恭敬有学问、有功德的人，从心里敬佩他们的功德、学问，同时赞扬他们的功德，让他们心生欢喜、更加积极向上，为他们提供各种方便，帮助利益他们。

【申十、调伏有过】

又诸菩萨于有过者内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。

对有过失的人以怜悯的心，采用呵责、治罚、驱摈的手段来调伏。目的是为了让他们弃恶从善，从此不再继续作恶。如果有恶人对众生的生命、财产、修行构成很大的威胁，那么不能不管。

凡夫杀生主要是由于贪口腹之欲或者怀有怨恨、报复的心态，而菩萨杀生的心态则不同。为了调伏恶人，菩萨有时候甚至被允许杀生，但是菩萨杀生的时候并不是因为嗔恨，而是用慈悲的心来度化他，为了让他不再继续造恶业，是从内心当中发出慈悲心来杀生的。

所以菩萨杀生是因为怜悯众生，一是为了避免很多人受恶人的损害而调伏恶人； 二是不想让他因为伤害很多人而造下深重的恶业，感得无间地狱的果报。因此，菩萨宁愿自己背负杀生的恶业，也要救人。比如，过去的华钦多吉刺杀朗达玛。朗达玛是过去西藏的一个国王，他倒行逆施、无恶不作，因而菩萨迫不得已刺杀他，所发的心就是不放纵恶人作恶、危害众生，这是有佛陀授记的菩萨行。如果是这种情况，菩萨是被允许调伏恶人的。

【申十一、示现神通】

又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生稀有心，勤修正行。

登地的菩萨有神通，在遇到顽固不化、难以调伏的众生，可以适当显现神通来摄受众生。比如，预言吉凶祸福、过去因缘，显现地狱、饿鬼等来转变他们的心性，通过这种方法可以度化众生。为了度化众生而显神通是可以的，是为了让世人对三宝、因果产生信心。

总之，饶益有情戒就是利益众生、帮助众生、慈悲众生，凡是为了众生持戒，用六度等方式利益众生的都是饶益有情戒。

节选自洛桑陀美金刚上师《菩提道次第广论》上士道6_3法语开示