上6-2尸罗差别：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒

华庆拉姆

【巳三、尸罗差别】

【分三：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。】

第三，戒差别分三：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。今初

《瑜伽师地论 ·菩萨地》中对于菩萨戒是这样分类的：“谓菩萨戒略有二种，一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家、出家二分净戒，略说三种，一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。”

这段文的意思是说戒律按照所依不同，也就是受戒人不同，可以简略分成两种，一种是在家戒，一种是出家戒，合起来就是一切的戒律。再按照戒律的自性不同，又可以简略分成三种，即菩萨的三聚净戒：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

宗喀巴大师在《功德之本颂》中说：“发心若不学三戒，当知定不证菩提，故应勤发大精进，学菩萨戒祈加持。”大师教诫大乘佛子发菩提心后，一定要精进修学菩萨三聚净戒，才能证悟无上菩提。我们接下来依次学习三聚净戒，首先来学习律仪戒。

【午一、律仪戒】

【分二：一、总说；二、依《菩萨地》分说圆满律仪戒的十因。】

【未一、总说】

《菩萨地》说，即是七众别解脱戒。故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒；

《瑜伽师地论·菩萨地》中说：律仪戒就是七众别解脱戒。因此，具足别解脱戒而安住守持菩萨戒者，无论是在家居士还是出家人，所受持的真实别解脱律仪，以及与别解脱律仪共同的能断律仪，就是律仪戒。

别解脱戒主要是调伏外在身语的戒律，属于声闻的戒律；大乘修行人在此基础上还要受持菩萨戒和密乘戒，后两者主要是修心的戒律。我们格鲁巴的传承里面讲：“外修声闻戒、内修菩萨戒、密修金刚乘”。这三乘的戒律如果能够严密守护，就奠定了成就的基础，肯定成就得非常快。

七众别解脱戒包括比丘戒、比丘尼戒、式叉尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒和优婆夷戒。

其中优婆塞戒和优婆夷戒是男女居士戒，都是五个戒条——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语四根本戒，加上不饮酒戒，即不能喝酒。

如果这五条戒受持圆满就是圆戒居士；只受持五戒中一条就是“一戒居士”。部分受戒源于过去的印度，那时有受一条戒的“一戒居士”，也有受两条戒、三条戒的“多戒居士”。

但是我们藏地多是传圆满的五戒，传一条、两条戒律的传承可能已经失传了。在藏传佛教的历史中，受一条、二条、三条居士戒的法也很少，在传承上师传戒的过程中我们也没有听说过。这五条戒，无论对于在家居士还是出家师父都要受持。

沙弥和沙弥尼戒都是三十六条；式叉尼戒，也叫正学女戒，是十二条，在受持满两年之后，再受比丘尼戒。只有女众有式叉尼戒，男众没有相对应的戒律，藏地现在已经没有正学女的戒律传承了；比丘尼的传承也已经断了。

然后是比丘戒和比丘尼戒。比丘戒有二百五十三条；比丘尼戒有三百六十四条。这些就是七种别解脱戒，如果要是再加一个八关斋戒就成了八种别解脱戒。但是因为八关斋戒只是受持一日一夜的戒律，所以不在这七种别解脱戒里面；而其他的七种别解脱戒是尽形寿的戒律，也就是说从受戒的那一天开始一直到这个生命结束为止，都要受持的戒律。别解脱戒就是这么严格。

那么什么时候开始受戒律呢？这一生当中都要受持戒律。什么时候开始不受呢？受戒人死亡的时候，他的戒体自然而然就消失了。总之，这些都是律仪戒的支分。

对于戒律的性质，各部派有不同的看法。藏传佛教从见解方面来分，包括经部、有部、唯识部、中观部等。其中中观里面又分为中观应成派和中观自续派。这样就有五种部派。五部派对戒律的定性有所不同——有的认为是心法；有的认为是色法。有部和中观应成派的观点认为戒律是色法；剩下的部派，如经部、唯识部、中观自续派则认为戒律是心法，守护戒律不去毁犯，这种心态就是戒律，因此是心法。

接下来，我们就分析一下戒律中色法和心法有什么区别？将戒律定为色法的部派，认为戒律各个不同。如先受居士戒、又受沙弥戒和比丘戒，那这三个戒律好比是三个平行叠在一起的铜钱，如果失去一种戒律，其他的不受损失。比如破了居士戒，剩下的沙弥戒和比丘戒依然还在。

而将戒律定为心法的部派则认为，戒律体性是一体的。如先受居士戒，再受沙弥戒时，居士戒与沙弥戒自然合为一体；再受比丘戒时，沙弥戒自然融入到比丘戒里面，一个心同时受持三种戒，戒律体性互相融合；当失去护戒的心思的时候，三个戒同时失去。比如杀生了，那居士戒、沙弥戒、比丘戒三戒同时都破了，这是别解脱戒色法和心法的区别。这样讲大家就明白了。

菩萨戒和别解脱戒也是有区别的，性质不一样，互不相融，各自独立存在，即使其中一个破戒了，另一个也不会失坏。比如破了菩萨戒，别解脱戒还在；而在别解脱戒内部，几种戒律集于一体，互相融合，若一种戒破了，那么另一种戒也不能避免，比如若破了居士戒，那么沙弥戒和比丘戒必定会破。

我再说一下舍戒。舍戒按原因分为两种：被动舍戒和主动舍戒。被动舍戒是死亡时自然舍戒——因为别解脱戒是尽形寿的，是这一生当中受持的，所以在持戒的人死亡时，戒律就自然舍了；主动舍戒是在世时自己主动舍戒——持戒人在实在不能持戒，或不能保持出家身份的情况下可以主动舍戒，舍戒之后就不存在破戒了，因为已经没有戒体了。主动舍戒的时候，持戒人需要找到一位持戒的比丘，明确说出自己要舍戒，这是最好的；如果实在找不到比丘，那么就找一个能听懂的人，对他说自己不能再守持戒律，愿意舍戒，这样就主动舍戒了。

在受戒的时候，受戒人一般先受居士戒，再受沙弥戒，最后受比丘戒，是按次第受戒的。受戒仪轨程序有很多，比较复杂，但是舍戒的时候，一下子就全舍了。

刚才说过，别解脱戒的戒律是一体的，一损俱损。妙音笑大师说：这里不能把菩萨相续中的别解脱戒安立为菩萨戒，因为如果犯了别解脱戒的他胜罪，就是舍弃了别解脱戒了；然而如果具有菩提心，就没有舍弃菩萨戒；而且如果舍弃菩提心，也不等于舍弃了别解脱戒。这方面的内容大家要搞清楚，具体情况必须依照宗喀巴大师的《菩萨戒品释》来详细地研究。

若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。

如果是不堪能受持别解脱戒的所依身，比如天人、龙等，及动物中佛菩萨的化现，这些都是不能受别解脱戒的，但是可以受菩萨戒，菩萨戒中共同别解脱律仪的断除性罪和遮罪方面的，与之相应的能断律仪，就是律仪戒。