<p class="ql-block"> 此画描绘1414年郑和下西洋时榜葛剌国进贡的麒麟，由明代儒林郎翰林院修撰沈度于永乐十二年作序，宫廷画家绘之，并将此序誊抄于画上。原画上部有《瑞应麒麟颂序》，从左边缘写满到右边缘，共二十四行。图中麒麟应为索马里网纹长颈鹿。</p> <p class="ql-block">明人畫麒麟沈度頌，273x61厘米，台北故宫博物院藏。</p> <p class="ql-block"> 永乐十二年九月吉日，榜葛剌贡使晋见永乐帝，献上长颈鹿，皇帝大悦，诏宫廷画师、翰林院修撰沈度绘制麒麟图，并将《瑞应麒麟颂》以工笔小楷誊录在图上。这幅《明人画麒麟图沈度颂》轴，现藏台北故宫博物院，为榜葛剌所贡麒麟确为长颈鹿留下最真实的记录。该图中国历史博物馆藏有摹本。</p><p class="ql-block"> 南京徐俌(1450—1517)夫妇墓出土的官服上，有一件“天鹿补子(形为长颈鹿)”，补子是补缀于品官补服前胸后背之上的一对织物，明代亦被称作“花样”。补子的构图颇具规律性，通常为方形或圆形，以禽鸟纹或瑞兽纹为主题纹样，四周间或有云纹，下有海水江崖纹。明代花样禽鸟纹多以“喜相逢”的形式成对出现，而瑞兽纹则单独出现。此件纹样以麒麟为主题，四周有云纹，下幅有海水江崖纹，属于典型的明代花样的构图方式。“天鹿”即为“麒麟”，所以“天鹿补”应该就是麒麟补。据《明史·舆服志》记载，洪武二十四年(1391)规定，官吏所着常服为盘领大袍，胸前与背后各缀一块方形补子，为示“上下有别，贵贱分等”，文官绣禽，武官绣兽。一至九品所用禽兽尊卑不一，藉以辨别官品：“公、侯、驸马、伯服绣麒麟、白泽。文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑，杂职练鹊……武官一品、二品狮子，三品、四品虎、豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品、九品犀牛、海马。”明代服饰制度中，并无关于天鹿纹补的规定。《中国古代服饰史》和《中华五千年文物集刊·服饰篇》认为，“天鹿补子”是宫中内臣的应景之作。亦有学者认为“天鹿补子”是“赐服”，“天鹿”即为“麒麟”，所以“天鹿补”应该就是麒麟补。而从制度来看，麒麟补为公、侯所穿用。南京徐俌夫妇墓的墓主人徐俌十六岁袭魏国公，其墓中出土麒麟补，正好与制度相合。</p><p class="ql-block"> 笔者所述的“物灵”并非仅仅指动物有灵，而是尝试说明在古代中国的文化语境中，动物不仅仅包括今天意义上的自然动物，也包含幻想出来的动物，如龙、凤、四灵等。“物灵政治”是指古代的动物大多与神鬼和精怪联系在一起，幻想出来的动物是以自然动物为基础的，但幻想出来的动物大多具有某种超自然的“德性”，因此往往具备灵异性而高于自然动物，不仅可以转化为人形，且往往与政治统治相关联，在国人的政治生活中扮演着重要的角色。“长颈鹿”原本并非是“麒麟”的原型，但因为“物灵政治”的需要，麒麟借形长颈鹿，成为明朝“物灵政治”的一个基础。</p>