状元书法如何炼成

书中鱼

　　袁嘉谷（1872-1937）先生字树五，号树圃，晚年又号屏山居士，云南石屏人，为1903年清末“经济特科状元”。书法自成一格，有状元风神俊朗之风度，入古出新，极具个人风格，非一般人能习，然对后世影响颇为深远，在云南书法史上占具重要一席之地。

史上关于“袁家书”之论述如凤毛麟角，与其人其书在云南的重要影响极不相称，有也只是泛泛而谈。袁先生对书学有独道见地与成就，为后人提供了很多书学成功的方法和可以借鉴探索之途径。特别是“师古不泥”、“融古出己”之书学精神，学古人之神韵气格而非简单学形，功夫在书法之外，以学养滋润生长，而这些书学思想对当今习书人极具学习借鉴价值。

今人书法很多都千人一面，或略得古人之皮毛，徒凭夸张的形式极力掩盖其神采之虚弱；不着力内心与学养之修炼，却于技法与形式上竭尽所能，故舍本逐末，南辕北辙而迷途不知。

其实归根结底为学养不够，对书法本身理解与认识高度不够，甚至连最基本的为何写字，如何临帖，如何创作，书法是如何修炼出来等问题都未加以深入思考。只徒练技法未修心法，必定终无大成，而这些，袁嘉谷先生则用其一生之作品均一一作答。

　袁先生留世书迹，从作品内容和形式主要分为：试卷、课稿、手扎、临帖、题字（牌匾、石刻及摩崖）、题画、抄录、碑刻拓片等几大类。

从创作时期看，主要分为清末，民国初期，民国中晚期。

袁先生少年从其三哥袁嘉猷学习欧楷，从字迹笔画起收细微处分析，极有可能是学姚启孟版本《九成宫醴泉铭》。其所撰《三兄墓志铭》曰：“午同临帖，天暮矣，犹移至月下临之。其勤如此，自谓欧阳渤海书，勿论何字，吾俱默识而神会之。虽兼临右军、鲁公，欧法独精”。故少年时期，其主要在二王及欧阳询上下功夫，从而为今后之书法打下传统扎实根基。

初期线条笔末端，稍显薄弱，而中后期线质则明显变得厚重古拙有金石气，且又灵逸纵横，这从早、中、晚期作品对比中可以明显感受体会得到。究其原因，乃袁公勤习篆籀与汉隶，故而笔力渐增，古意弥漫，并融王逸少、褚遂良、颜鲁公、米南宫、钱南园、陈筱圃等笔意于一炉所至。后先生又加之历遍大江南北，博采众家所长而最终炼出耳。

　 袁嘉谷先生因名望颇盛且书法精深，故云南各地题字众多。昆明主要的榜书有翠湖公园之“湖心亭”，翠湖南路“石屏会馆”。西山公园凤凰岩旧石室之隶书“石林”、“云海”等。西山还有小字行书“壬寅秋游太华寺”。安宁温泉摩崖有“杨文襄公故居”、篆书“有太古意”、行书“石林”、隶书“飞流”。嵩明有先生题兰茂先生墓联“古滇真名士，悬壶老诗人”和极具兰亭笔意之《乐志赋》等。虽书体各异，书写时期不同，但均精彩纷呈。

“湖心亭”为行草，题于翠湖水月轩斜对面之“八角亭”外墙壁，老辣古拙又灵逸生辉，为其代表佳作。

昆明“石屏会馆”为楷书，应为中年所书，结体严谨，以欧体为基调，用笔厚重沉着，逐渐脱离早年馆阁体瘦弱之风，融入篆籀和颜体之雄强俊朗之气。

先生行书主要以二王意趣为基调，结字多有褚遂良《枯树赋》影子，而用笔多有鲁公、南园宏大厚朴之气。故树圃先生书法，既秀润劲健而不失敦厚古朴，既雄浑洗炼又冲淡飘逸，乃于云南书坛独树一帜，而被世人誉为“袁家书”。

另外，其在经正书院学问及书法上受恩师陈荣昌影响较大，荣昌先生力学钱南园人品及书风，而南园书法又从褚遂良《枯树赋》、颜鲁公《三稿》及米芾手扎而来。故其三人一脉相承，又各具风貌，并引领云南书坛，影响后世。极其巧合的是，三人同属猴，皆智慧超群，刚直不阿，爱国爱乡，功业不朽。

安宁温泉摩崖先生所书“石林”、“飞流”、“有太古意”，老辣多姿且神采飞扬，以上均为其晚年之作。袁先生书法多以行楷、行书示人，然中年以后多与翠湖近邻同窗陈古逸等交流切磋，研习篆隶，篆书多以临习商周大篆为主，一扫清末民国云南文人极少以篆入书之风。

　 石屏博物馆所藏袁先生作品数量较多，有不同时期不同形式及不同风格作品，较为全面地反映了先生一生的书法风貌，以及其书风不断变化和成熟之过程。对后人深入系统地研究“袁家书”风格形成，有极为重要的价值。其作品中涉及其亲属友人、学生弟子等，为研究其家谱、年谱以及学术等均有重要参考价值。

　 《防民犹防川论》、《星有好风星有好雨论》、《郭汾阳收复东都论》、《辛丑三月丁少司马课____士先器识而后文艺论》，可见先生童子功，其小楷功夫扎实，字迹隽秀整饬，一丝不苟，笔笔见功夫。以上四篇，较之《周礼.农工商诸政各有专官论》，稍显生涩，后者则为最精熟隽永者。先生诸篇文中蕴含先生经世致学之才，每篇均引经据典，高屋建瓴，扬扬洒洒，博大精深。

其于《有文事必有武备疏》中曰，“盖射御之学久湮，而韬略之书，图阵之学，未一寓目，仅仅抱词章训诂之长，欲以傲同侪，且欲以傲外夷，若而人者，其亦失圣教之旨也。宋之嘉定十年，定武举不得应文试，南宋之祸，固自取尓”。对历史之弊一针见血，在满清政府腐败无能且国家内忧外患之下，提出“有文事必有武备”这些治国理政策略与观点，是极为审时度势且震聋发聩的，其文中先生“历史学家”潜质已初露端倪。

《郭汾阳收复东都论》有陈荣昌先生批语：论以心之忠贞为主，可谓探源之论，疏以文武积转之潮，有慨手言之者，诗亦精细，书法圆匀。对其弟子赞许有嘉，言简意赅，书法浑厚丝滑，二人之字相得益彰，亦师亦友，传为佳话。

　 先生中年以后临帖多为背临和意临，而非一味对临，不求形似，但求神肖。其气度轩昂，有状元风骨，气势一泻千里，既有古人风神而又具自家气度，实为难能可贵。先生临帖学书均有所取舍，学古人帖旨在取自所需，而非囫囵吞枣一众皆收。此先生之高明处，如《二谢帖》等二王尺牍、《节临圣教序》等均是如此。

先生于节临《圣教序》四条屏中题曰：学右军须有龙跃天门之概，近今或失于恬熟，细细参之。此袁公学书之核心与精髓，后人若能深研之，必有所得。

中年后，先生以二王为意趣根基，以欧阳询、褚遂良秀俊险逸为结字基调，渐融入颜鲁公及钱南园之笔意；使其书风既有二王之俊逸灵动之气又有欧之挺健险绝之美，更有鲁公刚正大气及南园厚朴清雅之味。

除此之外，先生于大篆、隶书、行书、草书各种书体亦用功甚勤。如从其《临书四条屏》中，有临西周中期《录作辛公簋》，用笔圆劲，古雅婉通；临“汉代摩崖三颂”之东汉《西狭颂》，取其“方正雄伟”，用笔又圆润通透；临《集王圣教序》，行中有楷，灵而沉稳；临王羲之《二谢帖》，取其神韵，略其字形，颜钱笔法，得其气势。先生于诸体中寻共性规律，而又将诸体笔法融为一炉。

这种书风探索在当时是守正求新的。袁先生并没有步明清董其昌妍美一路书风之后尘，也未受时风何绍基一路个性张扬狂怪时风影响；而是继承云南前辈钱南园之雄浑厚朴、担当之纵横灵逸、陈困叟之中正平和，又有自己状元湿润如玉之书卷气。故有别于当时介庵赵藩和恩师陈荣昌，在书法继承与融合及树立自我独特之个人风貌上，我认为袁先生做得更合理与更巧妙。

　　追根溯源，袁嘉谷先生学习书法源头是从王羲之而来。先生于《兰亭集序》、《圣教序》及王逸少尺牍用功甚勤，临帖不计其数，所存墨迹较多。

而对《兰亭集序》则情有独钟，集其字以成联，仅《袁嘉谷文集》中便有三十二联。极其精妙如：古犹今，今犹古；情生文，文生情。斯世当无为为是，群贤所以事事之。日引一觞毕茂世，风流万古陈后山。春信初临日长至，林阴暂坐月裁生。向之所欣，合为一录；老之将至，未及万言。

先生精于用《兰亭集序》之字用典集联。有饮酒持蟹之毕茂世（毕卓），和以“向来一瓣香，敬为曾南丰”诗婉拒苏东坡收其为徒之陈后山（陈师道），联文风流独行，联意豪放旷达，其中滋味妙不可言，不读先生之诗联不能品尽其中甘冽尔。

想必袁公集《兰亭集序》之联，皆为书法佳作，惜未全部留世，甚为遗憾，书以文为上，先生方为真书家也！

　 民国二十六年（1937），季夏月既望先生为石屏一中书许印芳先生八言对联。“既雕既琢复归于朴，有质有文自全其天”，此联甚妙，其将学问之方法规律一语道破。

书以欧字结体，兼鲁公笔意而浑然一体，而书法既简淡清雅又古拙圆润，妙联与用笔圆融合一，一切皆于一联中一笔书全。可谓文与书相辅相成，珠联璧合，浑然天成，成此经典佳作。此联也是先生一生中最后一年之佳作，故而意义非凡。

　《碧个临石通行火车诗》原稿，字迹隽秀挺健，有《兰亭集序》与颜三稿之风韵。

另外，可以校正《袁嘉谷文集》收录此诗之诸多谬误，如：足踏培塿穿㟏岈，误为“谽谺”；右掠龙洞左燕洞，误为“龙洞右掠燕洞左”；三岛五爪龙腾拏，误为“三岛五爪龙腾拿”；师抗子云弟侯芭，误为“师抗子云弟侯巴”；春夜不夜添鼓挝，误为“春夜不夜鼓添挝”。所以，文集之源头应为原稿，只有认真识读原稿，所编写之文集才能严谨守正，而不至于贻笑大方。

这也是此书之重要价值所在。

　　袁先生常用印有很多，如早期的“袁嘉谷”。入翰林后的“辛卯甲午第一名优贡，甲午本省第二名举人，辛丑壬寅第二名庶常，经济特科第一名编修 （细朱文）”。入仕后的“仰修乾録，润色丰功，校理秘文，详正图籍，史编书一，廷对无双，华殿衡文，兰台染翰（细朱文）”，以及民国三年（1914）八月抵昆后，移居德福巷所用“移山簃”印，和晚年“屏山”印，及“六十六以后所作”等印。

值得一题的是，同窗陈古逸先生曾为袁先生制印数方，如古玺风格之“袁嘉谷印”等。

　 袁嘉谷先生不仅身为云南历史文化名人，以学文著称，而且还奖掖后辈。为云南东陆大学学生蒲光宗写文勉励、为杨恩浓《人本政治》六卷作序，还极力拯救爱国学生，挽救和保护敦煌文物。曾力邀同僚王国维到云南东陆大学任教，曾收集整理并与王国维合著了极为珍贵之《诗经古谱》。

袁嘉谷先生为《云南会城护国门碑记》撰文，由陈度篆额，陈荣昌先生手书，滇中三杰共同携手成就了此三绝碑。

先生之“袁家书”只是其学养人品的自然流露。书法不是一味炫技，而是才学与品格共同绽放出之花朵。袁嘉谷先生用其一生之作品，为我们诠释了“状元书法”是如何修炼而成的。书法绝对不是简单练习技法所能练成的，而一定是修炼心法与铸造人格而修成的，先生如灯塔启人方向，他又似洪钟警醒后人。

癸卯腊八节前一日

煜民谨识于翠羽轩