堂号的演变与作用

东山居士

堂号，亦称郡号。有的地方也叫堂口。说起堂号 必须先说郡望 。因为堂号是从郡望一步步分化发展而来。 郡望既地望郡姓 ，是郡与望的合称 郡是古代行政区域的建制 。望 是名门望族 郡望一词是指某一区域范围内的名门大族 ，是这区域内众人所仰望的显贵家族 。

古代同姓族人多聚族而居， 由于各方面原因 ，社会地位不可能一样 。那些地位比较高的人 ，为表示自己这一支高于其他地区的同姓人 ， 便在自己的姓氏前加上所居地方的郡名 。 这样就形成了郡望 ，也就形成某一姓氏或某一姓氏中的某一支系的发祥源头。 后世子孙怕时间久远 ，忘记本族支系的来源， 因此就把郡望立为标记。 这就是所谓的广义上的郡号 ，也被后人称作为总堂号 。历史上名门望族大多有本家族的堂号 。

堂号 从字面上理解就是家居厅堂的名号， 或是居室的名称 。由于同姓族人聚族而居 ，一家数代人同居一个庭堂宅院。 后因子孙满堂， 容纳不了这么多人， 有些子孙就迁徙出去居住 。随着时间推移 ，这些迁出去的子孙 ，不管迁到哪里 ！仍然还使用先祖所使用的厅堂名号 。这样就形成了一个家族支系共同的堂号 。 同一姓氏某一支系成为望族后 ，由于不断繁衍 发展和迁徙的原故 ，往往会进一步分化为许多不同房支 ，这些房支和郡望中不同地位的人一样 ，也有贫富贵贱之分 。为了加以区别 ，便在郡望名下出现了许多新名号 ，这些名号 有的叫房号 ，有的称堂号 ，这就是狭义上的堂号 。也叫自立堂号 。其形式也是五花八门 多种多样， 根据堂号的来历和特点 ，大致可分为如下几种：以血缘关系 ，郡望名称、 先世嘉言懿行 、祖上的功业勋绩 、传统伦理规范 、祖上情操雅量和高风亮节、 先世名人的厅堂 别墅 、家族科举功名 等等，也有垂戒训勉后人的格言礼教、 以祥瑞吉兆良好祝愿，和封爵谥号或旌表褒奖为堂号的 。但大多都源于本族祖上某一历史名人 事迹 典故 趣闻 佳话 为前提 。

明清时期人们对郡号堂号 ，不再有所区分。 把二者同样视为姓氏的发祥点 ，或某一支系的发祥源 。 堂号也就形成了族人为祭祀先人 弘扬祖德 ，区分族属支派和根源的符号 。也是家族门户的代称， 后来又把他写在家庙或祠堂上 。这样堂号又成为祠堂的名称， 堂号除了写在祠堂上， 旧时民间婚丧红白事 官宦人家府邸往来名贴礼簿都要冠以堂号。 另外还在宅院 族谱 灯笼 店面 等处使用。 旧时科举府考前十名都被列上堂号， 所以说堂号是家族文化重要的组成部分 。他是彰扬祖先的功业道德， 是显示家族的宗族特色 ，是训戒子弟继承发扬先祖之余烈 ，是区别宗族支系来源 ，是敦亲睦族的一个共同符号 。

由于我国幅员辽阔加上古时交通不便 信息不畅 ，和我国特有的家族文化。 一些外迁的族人和原居住地族人 ，失联 失续后 又在新的区域内形成了望族。 又另立堂号 ，这样就出现了 同姓族人 ，不同支系 ，在自立堂号时同本姓不同支系出现相同堂号 。有些人错误认为堂号相同就是一个支系的， 其实这个要看始祖名讳和源流世系是否相同 ，还有堂号产生的时间 原由 来历等。多方面加以认证才能确认 。有的同姓同一支系 ，原来使用一个堂号 ，后由于家族壮大 名人众多 支派繁多 或外迁别地 ，又分成了若干个小房号 。时间长久也就成了堂号 ，这样就形成了同祖同宗同源的不同堂号 的局面 。有好多人也错误认为不同堂号就是不同支系的 ，其实这也是错误的。

接下来再和各位简单聊一聊咱惠氏家族的部分堂号。 扶风堂：以惠姓的郡望扶风郡为堂号，比如：江苏阜宁卢蒲镇惠氏 沛县惠氏和云贵的惠氏。奇怪的是惠姓的另一个郡望琅琊郡至今没有发现哪个支系立为堂号。 燕翼堂：明·天启帝钦赐‘燕翼流芳’四字金匾，以表彰惠氏功德，族人由此以燕翼为堂号，如泗县惠氏。 燕翼堂，前堂号为迪吉堂 ，邳州城南忠恕堂 属燕翼堂邳州惠氏的分支房号。 耕读堂：以族训‘耕读传家’为堂号，如唐河惠氏。灌南惠氏堂号亦称耕读堂 。百岁堂：以族中年龄最长，达一百零五岁老人惠洪 人称百岁翁为堂号。 梁相堂：尊（或者崇拜）战国时期惠施为远祖，惠施，魏相，魏国国都为大梁，也称梁相。余庆堂：属敕赐堂号，原因不详。 景言堂：宰相以‘景言’二字旌表地方惠氏官员。 还有含良好愿望和祝福的堂号，如：山东安丘的垂裕堂， 日照的松竹堂 ，浙江宁波的燕余堂， 清涧白草二里的太和堂， 陕西周至的三槐堂、再心堂、圣德堂等分支房号。江苏宜兴的念劬堂 。黄陵县康崖底乡寿世堂。河南洛宁惠氏 长门为世智堂 二门为 广生堂（属分支房号）。还有最近新发现的 新立的堂号或房号大约30来个堂号。

当今也有很多惠氏支系 因诸多原因没有堂号。但历史上曾经有过堂号而今天又不存在的也有很多。 这都要等待我们近一步的考察和发现！

东山居士

2014年