郁山盐泉与黔中文化

雕

郁山盐泉与黔中文化

任乃强

一、黔中地区的盐泉与丹穴

四川东部七岳山脉与湖南的武陵山脉之间，为一海拔较高的骈褶地带，与川东骈褶带属于同一构造类型，而地质不同。其农地利用价值远逊于四川盆地，从来为少数民族居住区。乌江(黔江)从贵州高原流经此区，通过一路险滩，至涪陵(枳)入长江。其支流郁江上游的郁山镇有伏牛山盐泉自山麓涌出，被人类利用甚早(大约稍晚于巫溪盐泉)。早在巴族尚未立国以前，即已成为这一地区人民的食盐来源。

郁山盐泉的煎煮方法，可能是向巫溪盐泉学来的，或是巫戴人去教会的。故这一骈褶地区，曾经是载民之国的一部分，这可由巫载与郁山间的山道开辟得很早而知。当巴、楚两国并兴时，此区仍是属于戴民的。巴国强大以后，并未占领此区。大约春秋末叶，此区为楚国占有，称为“黔中”。秦始皇灭楚，即沿楚旧称置黔中郡，为三十六郡之一，皆缘有此盐泉之利。

此区不仅有此盐泉足以聚民兴利，还是我国古代盛产水银与丹砂的地区。丹砂，为水银之氧化物，中华自新石器时代，秦岭与王屋山中已产之。帝尧之子名丹朱，见于《尚书》。足见其时华人已知采用此物，甚见贵重。但采之易尽，供不应求。大约殷周之际，已有丹工人在巫山地区，开采峡外的丹山了(楚都丹阳，在今秭归，即缘丹山为名)。这与巫溪盐业亦有关系。古时,煮盐、炼丹和医药等方技,都是巫师所擅。《山海经》说巫咸等十巫赴灵山采药，中有“巫盼”，就是“巫载民盼姓”的盼字(音颁)。可以设想，巫盼就是到巫山采药，从而改进巫泉煮盐和开采丹山朱砂的祖师。郁山盐泉的煎盐，和黔江丹穴的采朱，与巫盼也有关系。

史记·货殖列传说:“巴蜀寡妇清其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台……礼抗万乘，名满天下。”《汉书》用《史记》文，巴下无蜀字。足见蜀字是宋刻本的衍文。秦始皇时的寡妇清，就是巴郡人。她好几辈先人，都是以开采涪陵丹穴而连续致富，富可敌国的专利者。虽然经过七国时兵戈扰害，都能用财自卫，末受侵害。可能她招募有卫厂、卫运输的军队，势力小的暴徒不敢侵犯她。还可能是捐斥一部分财物助军，买得统治者的保护。她家实际是战国时这个地区的土皇帝。所以“比于封君”。

从煮盐、采丹、聚集人口，开发地方产业，到疏通水道运输，便是郁山地区文化的特点。一切都与巫文化相似。巫盐大江水运之便，行销甚远。郁盐地位虽然不如，但加上丹穴之利，便能与巫载比肩发展，进入封建社会了。这个古老的黔中文化区，是巫载文化区的孪生兄弟，他很早是一家。

二、黔中地区的原始居民

黔中文化区的原始居民，可能就是《巴志》说的“猿蜇之民”。猿一作狼。考西南民族地区古语，如“夜郎”“且兰”“头兰”“黄螂”“樟螂”“堂穰”与“白狼”“白兰”等之音，皆有统治者(头领)和统治地区之义。《元曲》以来的戏剧，恒呼少数民族君主为“狼主”。可能猿人是川、黔地区最原始的民族名称。近世已经找不出“猿人”了。

若把猿字读为攘(汝两切)，则与冉同音。今世土家族的酉阳土司家正姓冉。土家族姓冉的还多,都说他们从来就住居在酉阳县(古黔中地)。这些古民族是否就是他们的祖先，还待考订。蛰，《后汉书，南蛮传》又作“巴诞”，与近世保存于沿海的水居民族叫做“疍户”的可能有关。这三个字同音，这几种人又都与水居舟处分不开，可能就是巴族在洞庭地区居住时又别称为蛋族

至于常璩《华阳国志》汉发县所云“蟾夷”，也是他书不曾发见的民族字。我很怀疑蟾应读如担，与丹同音。可能就是黔中丹穴主人雇用的华夏来的采丹工人，与土著妇女结婚，世守丹业的子孙。本自称为丹人。丹穴采尽后，转为当地农民了，被人讹字作蟾字。他们恋土不去，经营采矿、行盐等行业，有发展为地方大姓者(《华阳国志》涪陵郡有徐、蔺、谢、范等氏族与韩、蒋等大姓)，有衰变为平民者，都是今日的土家的先民。

这个地区的盐泉，只有郁山一处古今均产盐。至于“丹穴”则必然早已采尽了，矿工们又会向其他处寻找，随时代有兴、盛、衰、竭的变化。大概、当巫载强盛时，秭归丹山一时兴旺。但是藏量小，易采尽。好在从秭归向西南斜行到贵州高原东部的狭长地带，都富有水银与丹砂蕴藏，而且愈向西南愈丰富。土民未知采取，古代华人特擅其术。故知此区采丹，是从巫载地域开始的。涪陵的采丹，按《货殖传》“擅其利数世”句推测，则应是战国初年便已兴盛起来的。丹兴县之部，则到蜀汉时已衰歇了。故蜀后主时省丹兴县，并入汉复。其后丹矿工业转入酉阳、秀山、松桃、铜仁、印江一带。改由湖南辰州集中，输销华夏。故唐宋以来称丹砂为“辰砂”或“朱辰砂”。近世，则更向贵州中部移进了。郁山的食盐，亦即随着生产丹砂的矿工，行销深人苗族住区。其结果，推动了贵州经济与文化的发展。

三、“卜人以丹砂”的解释

在周代，华夏人民不知道黔中地区的社会情形，只知这里出产丹砂。有商人贩运丹砂华夏的，把这个地区的人称为濮人(卜人)，楚国也把他们称为濮人。所以《王会》有“卜人以丹砂”和《左传》有“楚子为舟师以伐濮”的记载。这可说明黔中土民与大巴山区土民是同习俗语言的，是同一族源的，是很早就已从大巴山区和川东骈褶地区渡过大江，进入此区来的。他们在濮族占居区内，由于拥有郁山盐泉和黔中丹穴，发展经济，成为强盛先进的部落，故早在西周年代就已通于中华，名列《王会》。《牧誓》列名最末的濮国，可能就是这个濮人。而不是“百濮”。

四，楚国是如何占有黔中的

楚平王作舟师，通过巴国境的水道来征伐濮国，当然是取得巴国同意的。这还反映出这个濮国(姑假称之为“丹濮”)虽然水通于巴，又偏在巴国枳邑的南面，但它并未成为巴国的属邑，而只是巴的邻国。大概也如巫载与鱼国一样，保存独立政权，仅仅与巴为好而已。因为它建国的历史比巴早。

此区出产的丹砂，是以舟运循郁江，人乌江，出枳，通过巴国，商运人中原销售的。故郁江和乌江的这一段河，又叫“丹涪水”。《华阳国志》涪陵郡:“从枳南入丹涪水，本与楚商于之地接”是也。是故经营丹砂的主人，不是住在此区而是常住巴地(可能是枳邑或江州)，以便调度。故《货殖传》称“巴寡妇清”。自然也必有由陆路运丹砂、水银入楚的。陆路艰险，不如水运廉便，故知“丹涪水”才是它的主要运道。但郁山煎成的盐，则不入出枳。因为巴国盐多，而黔中广大地面须得郁盐。只有巴国盐运进来补助郁盐之不足，没有郁盐运出巴境的。这也是巴国不必兼并丹濮的一个原因。

此区尽管距楚国较远,楚国则是十分垂涎它的,因为楚国需要食盐。由于巴国能顺江充分供给楚国的食盐，而巴楚和好，故在春秋以前，楚国不考虑自己占有盐泉。但它有时也与巫载和巴国发生战争，必然同意，作舟师通过巴境从丹涪水伐濮，取得了丹濮这块地盘。可能楚、巴的交换条件，就是许巴国也兼并巫载和鱼国。虽史无明文，形势是会如此发展的。

楚国是从山地发展起来的民族，水上活动非其所长，陆地商业则有惊人的成就。它的商人能在别个国家、别个民族占领地区内活动，并且由经济关系发展为政治联系。当时把这种关系达到之地，叫作“商于之地”。它在汉水流域并未到达武关、商洛、安康、郧阳和汉中地带，但它的商业努力则早已到达了。所以汉水流城也是它的一个商于之地。《楚世家》说张仪欺楚怀王，许还所取楚“商于之地六百里”是也。它的政治势力还未到达郁山地区时，商业势力则很早已经超过这区，而远达夜郎、滇池了。是故庄蹻能够孤军远征到了那么远而不覆亡，并且建成滇国。《华阳国志》涪陵郡说的“秦将司马错由之取楚商于之地为黔中郡”，就说的巴南、黔西这一大块地面。楚商人贩运郁山的盐，东以济楚，西入夜郎，南入武陵，由于这样的关系，奠定了后来开置黔中郡县的基础。

自楚平王征服此国，取为楚地以后，便把这块地方与其附近的“商于之地”合称为“黔中”。于是才自己拥有一个盐泉，减轻了巴盐扼制的威胁。又不知何时夺去了巴国的巫山地区,使得食盐完全足以自给了。巴国那时已经倾向于剥削农民的寄生生活，恃在自己的盐泉还多，不感痛苦。后来，到秦灭巴蜀军事未定时，楚更进而夺取了巴国江洲以下的长江南北全部的盐泉地区，把自枳入涪黔的水道掌握在自己手里。这时楚国达于全盛，成为抗秦6国的盟主。但是因此而遭到秦人的痛恨，用尽一切办法来争巴东盐泉，必得而后已。楚失巴东盐泉，国事日非，不久即灭于秦，故苏代谓燕王曰“楚得枳而国亡”。僰人的族源问题……，是从郁山地区发展来的。这个可能性就大了。郁山就是早在石器时代渡过长江来此的濮人之国，是周初便已派遣军队从武王伐纣的国家。郁山盐泉是从来就向大江以南地区诸民族部落行销的，其濮人随行盐到了此区，便依恃着洧(郁)江盐泉就近运销，从而发展为一个支族，仍自称濮，音变为僰，都是说得通的，他们原来是石板墓的民族，其在郁山，虽多石灰岩，亦有砂岩，应仍能保持故时的葬俗……由于郁山文化前进得比其他濮类为早，故叙南僰族文化也随之比大巴山的百濮为早。又由于郁山濮族与华夏民族接触得很早，并也是从来从属于人，未曾自己建成国家，具有驯顺的性格，所以僰族也有同样的性格……郁山区，是次于巫载的前进者，但未建成国家，历史上隶属于巫山，附属于巴、于楚、于秦、于汉，到汉末全部融合于汉族了。

原载任乃强著《四川上古史新探》(四川人民出版社1986年版)。1998年《彭水县志》转载。

任乃强（1894—1989年），清光绪二十五年出生在双桂的一户农家。任乃强，字筱庄，四川南充人。著名民族史学家，我国近代藏学研究的先驱之一。历任重庆大学、华西医科大学、四川大学教授和中国民族研究会理事，中国民族史学会、四川民族学会顾问，四川省社会科学院特约研究员。任乃强一生涉及诸多领域，他是四川最早的经济学家、历史学家，最早将《格萨尔王传》翻译成汉语，他撰写了一部农业史，绘成了第一部康藏地图。著历史小说《张献忠》一百回。因勤奋刻苦，11岁考入县立小学堂就读。读书期间，他接触到近代地理知识，从馆藏的一本疆域沿革图中产生了探究史地奥妙的强烈愿望。