於菟

清荷

在我国少数民族的各种民俗文化中，有许多独特的艺术表达形式。当先民们把对大自然的崇敬化为虔诚的图腾后，一个个独特的文化元素悄然形成并流传下来。青海省同仁市年都乎村土家村寨的“虎舞”就是这种原始图腾的最鲜明代表。

“虎舞”有一个很奇特的学名——於菟舞。几百年来，生活在高原上的土族人在古老的村寨里跳着神秘的於菟舞，

土族於菟流传于青海省同仁市年都乎村，是当地特有的一种民俗文化形态，于每年的农历十一月二十日举行，包含念平安经、人神共娱、祛疫逐邪等仪式。於菟又是舞者的称谓。关于"於菟"习俗的历史渊源，有楚风说、羌俗说、本教仪式说等多种观点，民间也有多种说法。

“於菟”是一古词，早在《左传·宣公四年》中记载：楚人为乳谷，谓虎於菟。《辞源》中解释：今湖北省云梦县址古称於菟。与这一称谓有关的故事中讲述，楚国著名的政治家令尹子文是个私生子，被丢弃在云梦泽这一地方，被一只母虎抚育长大，因而，这地方被称为於菟。土族至今仍保留"於菟"这一对老虎的别称以及驱"於菟"的习俗，是土族傩舞与巴楚文化间有关联的一个现实佐证。关于虎的崇拜，还有许多民族文化间的关联，如彝族崇黑虎，而彝族的先民与氐羌有着密切的联系。土族的先民中也与氐羌有融合之处，土族所处地也属于古羌人地区。

年都乎村流传的"於菟"舞应为春秋时期的楚文化遗存。。

农历二十日清晨，这一天被青海年都乎村的土族人认为是一年中的“黑日”，故用跳於菟舞的仪式驱除病灾，将一年的灾难驱除赶尽。当日正午时分，每家的男主人集中到山神庙举行敬神和煨桑仪式。山神庙内供奉的是“二郎神”，年都乎村的百姓都敬“二郎神”，认为全村得以安宁、五谷丰登，全靠“二郎神”的保佑。

煨桑是土族和藏族地区常见的一种祭拜形式，信徒们在不同规格的煨桑炉内放置松柏枝、用青稞磨制的炒面、酥油和白糖等物品，然后点燃，煨桑献祭。“煨桑”袅袅，飘向天穹，带去人们真诚的祈福，祈求神灵的保佑。

化装於菟舞者在表演前要做一番特殊的准备工作。首先脱光上衣，将裤腿卷到大腿根部，赤身露腿，用煨桑台中的炉灰涂抹全身。然后，由本村的化装师一一化装，化装颜料是锅底黑灰和黑色墨汁。化装师将这些舞者面部画成虎头状脸谱和虎皮斑纹，腿部则画成豹皮斑纹，背部呈水纹状。头发上梳如刷形，朝天立起，似虎狂怒状。然后在头戴佛冠、手执单面羊皮鼓的拉瓦的主持下，祭拜二郎神，以求得到真神法力。接着，八名於菟握持用经文裹定的木棍，到庙前的广场，围绕桑台，伴着锣鼓声有节奏地跳起古朴的"於菟"舞

这时的村庄里，家家院门紧闭，院内摆放着各种食物，每年的这一天家家户户都要煮肉、做圈馍、备酒及果品等献给於菟们。众於菟到达村内后，“拉哇”和两个老於菟在村口或巷道里不断击鼓起舞巡视，以防妖魔逃去。另5个小於菟则跑遍每家每户，驱赶村民家中的妖魔。特别指出的是，於菟进入村民家中时不从大门进入，而是翻墙越入。於菟进院后不断在各房间跳来跳去，驱赶妖魔，他们见肉就叼，见馍就拿，享用人家专为他们准备的供品。而后把数个圈馍套在手中的树枝上，口中叼着大块生肉，又翻墙越院至另一家。

在村民们看来，於菟从谁家拿走或吃了任何东西，都被认为是驱走了隐藏在自家的妖魔，预示着来年人畜平安、吉祥。万一出现谁家被遗漏时，主人家主动将备好的食物送给於菟们，以示於菟已经光顾此家，并带去了家中的妖魔，使他们度过一个吉祥之年。在仪式进行当中，家中如有患者，见於菟到来时都要卧地让众於菟从患者身上反复跨越数次，表示驱除身上的病魔，以期早日康复。一些患病者还主动仰卧于於菟必经之路上，等待於菟从身上跨过，以带走病魔获得痊愈。当於菟们转完整个村子时，时辰已接近太阳落山时，“拉哇”与两个老於菟站在村内巷道中，一边敲锣打鼓，一边接受村民们的大饼、牛羊肉、白酒等供品。驱除了全村妖魔之后的於菟们这时手持串满圈馍的树枝，口叼着肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。

而后，众於菟们在鸣炮声中快速冲向隆务河畔，用腊月冰冷的水洗去全身的虎纹。这冰水不仅洗去了於菟们身上的图纹，更重要的是洗去了全村百姓家的邪气。与此同时，“拉哇”在村外河滩诵经焚纸，跳火堆、表示将妖魔彻底烧尽。