《孟子》（二）

闲云野鹤

1月2日晚读:《孟子》第三章藤文公上 原文1: 滕文公为世子①，将之楚②，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜③。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎? 夫道一而已矣。成瞷jiàn谓齐景公曰④：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’颜渊曰：‘舜何? 人也。予何? 人也。有为者亦若是。’公明仪曰⑤：‘文王，我师也⑥，周公岂欺我哉?’今滕，绝长补短将五十里也⑦，犹可以为善国⑧。书曰⑨：‘若药不瞑眩miàn xuàn⑩，厥疾不瘳chōu⑪。’ ” 注释:①世子：太子。②之：到。③言必称尧舜：言谈所及不离尧舜。 ④成瞷(jiàn)：齐国的勇者。⑤公明仪：姓公明，名仪。鲁国贤人，曾子的学生。⑥文王我师也：朱熹注：“‘文王我师也’，盖周公之言。” ⑦绝长补短：长短相弥补。绝，截。⑧犹：还。⑨书：指《尚书》。⑩瞑眩(miàn xuàn)：头晕眼花。⑪厥疾不瘳(chōu)：那病好不了。瘳，病愈。 译文:　　滕文公做太子的时候，要到楚国去。经过宋国，会见了孟子。孟子开口不离尧舜，同他讲人性本善的道理。　　太子从楚国回来，又来看孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下真理就是这么一个。成见对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么怕他呢？’颜回说：‘舜是什么样的人，我就是什么样的人，’有作为的人也像他一样。公明义说：‘文王是我的老师，周公也是应该信赖的。’现在的滕国，把它去长补短也将近方圆五十里，还可以治理成一个国家。《书经》上说过：‘如果药物不能使人吃的头晕脑转，那病是不会痊愈的。’” ——🍀🍀🍀🍀—— 1月3日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文: 滕定公薨hōng①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故③，吾欲使子问于孟子，然后行事。” 然友之邹问于孟子④。 孟子曰：“不亦善乎! 亲丧固所自尽也⑤。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣⑥。’诸侯之礼，吾未之学也⑦，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐zī疏之服⑧，飦zhān粥之食⑨，自天子达于庶人，三代共之。” 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行⑩，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰⑪：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。” 然友复之邹问孟子。 孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰⑫，歠chuò粥⑬，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德⑭，风也；小人之德，草也。草尚之风(⑮，必偃yǎn⑯)。’是在世子。” 然友反命。 世子曰：“然，是诚在我。” 五月居庐⑰，未有命戒⑱。百官族人可⑲，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 注释:①滕定公薨(hōng)：滕定公去世。滕定公，滕文公的父亲。薨，诸侯去世叫做薨。②然友：滕文公的老师。③大故：重大变故，这里是对父亲去世的委婉说法。④然友之邹问于孟子：孟子当时在邹，邹离滕不远，故而可以问询之后行事。⑤亲丧固所自尽也：本自《论语·子张》曾子语“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎”。自尽，倾尽心力。⑥曾子曰：这是《论语·为政》中孔子所说的话。这里说是曾子的言语，恐怕是另有根据。⑦吾未之学也：吾未学之也，我没有学过。⑧齐(zī)疏之服：粗布制成的缝边丧服。古代丧服种类很多，根据与死者的亲疏关系而定，这里泛指应穿的丧服。齐，缝边。疏，粗布。⑨飦(zhān)：同“饘”，粥。⑩宗国：同宗的国家，周公辈分较长，分封在鲁地，所以其他同姓国家都以它为宗国。⑪《志》：是古代记载国家大事的书。⑫冢宰：辅助国君的人，相当于后来的宰相。⑬歠(chuò)粥：喝粥。歠，饮。⑭“君子之德”数句：出白《论语·颜渊》。⑮尚：上，加。⑯偃：倒伏。⑰五月居庐：礼制规定，诸侯要在去世后五个月才下葬，这五个月里太子要在守丧的地方住着。⑱命戒：命令和指示。⑲可：赞同。 译文:　滕定公死了，太子对他的老师然友说：“过去在宋国孟子和我谈过，我心里一直没有忘记。今天不幸父亲去世，我想请你去问问孟子，然后再办丧事。”　　然友就到邹国去问孟子。　　孟子说：“好的很呀！父母的丧事就应当将自己真情表现出来。曾子说过：‘父母活着的时候，应当以礼来侍奉他们；父母去世，要按礼来埋丧，祭祀他们，这可算是尽孝了。’诸侯的礼法我沒学过，但是听说过，实行三年的丧礼，穿着缉边的粗布孝服，喝着稀粥，从天子一直到百姓，夏、商、周三代都是这样。”然友回来复命，太子决定行三年丧礼。滕国的同姓老臣、百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国历代君王都沒实行过，我们的历代祖先都沒实行过，到你这一代就改了做法，这不可以。而且《志》上说：‘丧礼祭礼一律按祖先的做法。’道理是在于我们承受先祖的传统，不能随意改变。”　　太子对然友说：“我过去对礼不注意学习，也不好问，只喜欢跑马舞剑。今天同姓老臣百官对我的改变不满意，恐怕我很难把此事办好。请你替我再问问孟子！”　　然友又到邹国去问孟子孟子说：“是喽！这事不能求助别人。孔子说过：‘君主去世，太子把政事交给宰相。自己喝粥，面色深黑，就孝子之位就哭。这样大小官吏沒有不悲哀，因为是太子亲身带头的缘故。’在上者喜欢什么，下面的人会更加喜欢。在上者的品德就像是风，百姓的品德就像似草，草上吹过风，草必然随风倒下。这件事全决定于太子。”　　然友回来复命。　　太子说：“是的。这件事决定于我。”于是太子在凶庐里住了五个月，不曾颁布过任何命令和禁令。百官和族人也都赞成，认为太子知礼。举行葬礼的时候，四面八方的人都来观礼，太子脸色悲戚，哭泣十分哀痛，使来吊丧的人都非常满意。 ——🍀🍀🍀🍀—— 1月4日晚读: 《孟子》第三章藤文公上原文3－1: 滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。《诗》曰①：‘昼尔于茅②，宵尔索绹táo③；亟jí 其乘屋④，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈 xié chǐ，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰⑤：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ 注释:①“《诗》曰”以下四句：出自《诗经·豳bīn风·七月》。②昼尔于茅：白天去割茅草。昼尔，白天。于：往。茅：割茅草。③宵尔索绹(táo)：晚上搓绳子。宵尔，晚上。索，搓。绹，绳索。④亟jí 其乘屋：急着修理房子。亟，急。乘，修理。⑤阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣，曾操纵国政。 译文:　　滕文公问孟子治国之政。　　孟子说：“关心百姓是急不容缓的事。诗经中说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳子，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’百姓有一个基本产业，有一定产业收入的人，便才会有一定的道德观念和行为准则。假如没有一定的道德观念和行为准则，必会胡作非为违法乱纪，什么事情也干的出来。等他犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁爱的君王却做出陷害百姓的事情呢？所以贤明之君王一定认真施教，节省制度，有礼貌的对待臣下，尤其征收赋税要有一定制度。阳虎说过‘要欲富就不能仁爱，要仁爱就不能发财。’” ——🍀🍀🍀🍀—— 1月5日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文3－2: “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻⑥，其实皆什一也。彻者，彻也⑦；助者，藉也⑧。龙子曰⑨：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍jiǎo数岁之中以为常⑩。乐岁，粒米狼戾⑪，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足(⑫，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻xì然⑬，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之⑭，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也?夫世禄⑮)，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私⑯。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 注释:⑥贡，助，彻：这是夏、商、周三代征收赋税的方法。贡，贡纳。助，即劳动者到贵族的田地里无偿劳动，从而得到一小块田自己耕种。彻，地区不同，方法不同，有的缴纳物品作为贡纳，有的则出劳动力。⑦彻：通，即在不同的地区实行不同的征收赋税的方法。⑧藉：借，借劳力来耕作。⑨龙子：古代的贤人。⑩挍：比较。⑪粒米狼戾：粮食充足。粒米，即谷物。狼戾，狼藉之意，形容多。⑫粪：施肥。⑬盻(xì)盻：勤苦不休息的样子。⑭称贷：借债。称，举。贷，借。⑮世禄：指古代贵族世代享受俸禄。⑯雨我公田，遂及我私：出自《诗·小雅·大田》。雨，下雨。公田，只有实行“助”法才会有公田。 译文:　　滕文公问政于孟子。孟子说：“夏代每家五十亩地而行‘贡’法；商朝每户七十亩地而行‘助’法；周朝每户百亩地而行‘彻’法。三种税收虽然不同，税率却是十分抽一。‘彻’是通的意思，‘助’是借助的意思。古代一位圣人龙子说过：‘田税最好是助法，不好是贡法’，贡法是比较若干年收成是一个定数。丰收年，到处是谷物，多征收一点也不算苛暴，却不多收；灾荒年，每家收成甚至还不够第二年肥田的费用，也非收满规定的数不可。一国之君为天下之父母，却使百姓劳而无获，连养活父母都不能，还要借高利货来完成纳粮数字，最终使一家老小抛尸露骨于山沟之中，那么做父母的作用在那里呢？做大官的人都有一定的田租收入，子孙相传，这一办法滕国早已实行了，为什么百姓没有一定的田地收入呢？周朝的一篇文章说：‘雨先下到公田里，然后再下到私田里。’只有助法才有公田，从这点看来，就是周朝，也是实行助法的。” ——🍀🍀🍀🍀—— 1月6日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文3－3: “设为庠xiáng 序学校以教之。庠者，养也⑰；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也⑱。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新⑲。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国!” 注释:⑰养：朱熹认为这里的养、教、射是教育内容。⑱师：师法。⑲周虽旧邦，其命惟新：出自《诗经·大雅·文王》。 译文:　　孟子对滕文公说：“百姓生活有了着落了，便要兴办痒、序、学、校来教育他们。痒，是教育的意思；校，是教导的意思；序，是陈列的意思。地方学校，夏代叫做校，商代叫做序，周代叫做痒；至于大学，三代都叫学。目的是教育百姓，阐明人与人间的各种关系以及相关行为准则。人与人的关系以及准则，诸侯卿大夫都明白了，老百姓自然就会亲密的团结在一起。如果有圣人兴起，一定会来学习效仿，这样便做了圣王的老师了。”　“《诗》中说：‘周朝虽然是一个古老的国家，国老却充满了新气象’这是赞扬文王的诗句。你努力去实行吧，也来使你的国家气象一新。” ——🍀🍀🍀🍀—— 1月7日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文3－4: 使毕战问井地⑳。 孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之! 夫仁政，必自经界始㉑。经界不正，井地不钧㉒，谷禄不平㉓，是故暴君污吏必慢其经界㉔。经界既正，分田制禄可坐而定也。 “夫滕壤地褊biǎn小㉕，将为君子焉㉖，将为野人焉㉗。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助㉘，国中什shí一使自赋㉙。卿以下必有圭田㉚，圭田五十亩，余夫二十五亩㉛。死徙xǐ无出乡，乡田同井，出入相友㉜，守望相助㉝，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也㉞。此其大略也，若夫润泽之㉟，则在君与子矣。” 注释:⑳使毕战问井地：滕文公派毕战向孟子询问有关井田制的问题。毕战，滕国的臣子。井地，井田。㉑经界：经即界，同义复词。㉒钧：同“均”。㉓谷禄：即俸禄。㉔慢其经界：轻视土地的界限。慢，根据焦循的解释，是“心轻慢之”的意思。㉕褊(biǎn)小：狭小。㉖君子：指治理国家的官吏。㉗野人：指从事劳动的老百姓。㉘请野九一而助：在郊外实行九一之税。请，请采用。野，郊野。九一，九一税。㉙国中什一使自赋：在都城中让百姓自己交纳十分取一的税。㉚圭田：供祭祀用的田地。也有人认为是指不规则的地。㉛余夫：指主要劳动力外的多余劳力。㉜出入相友：出入相互作伴。㉝守望相助：抵御盗贼，互相帮助。守望，指防盗。㉞别：区别。㉟润泽：这里是因时因地进行调整的意思。 译文:　　滕文公使毕战向孟子问井田制。　　孟子说：“你的君王准备行施仁政，选择你来问我，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划地界开始。田地划分不正确，井田大小不均匀，划界不均匀就丧失公平合理，所以暴君及贪官污吏要作乱田间分界，田间分界正确了，分配百姓的田地，制度官吏的俸禄，都可以毫不费力的作出决定。”　　“滕国地面狭小，却也有官与民，没有官吏，便无人管理百姓；没有百姓就养不活官吏。我建议：效野用九分抽一的助法，城市用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏一定有供祭祀的圭田，每家五十亩，如果他家还有剩余劳动力，使每一个劳力再增二十五亩。无论埋葬或搬家，都不离开本乡本土。共一井田的各家，平日出入，相互友好；防御盗贼，互相帮助；有了疾病，互相照顾，百姓之间亲爱和睦。办法是：每方里的土地为一个井田，每个井田九百亩，中心一百亩是公田，以外八百亩分成八家私有田。大家先耕公有田，而后再耕自己的私有田，这就是区别官吏与劳动人民的办法。这不过是大概，至于如何修改调度，那就在于你的君主了。” 1月8日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－1: 有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵zhǒng门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛chán而为氓máng③。”文公与之处。其徒数十人，皆衣yì褐④，捆kǔn屦jǜ⑤、织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛⑥，负耒耜lěisì而自宋之滕⑦，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧yōngsūn而治⑧。今也滕有仓廪lín府库，则是厉民而以自养也⑨，恶得贤?” 注释4－1:①为：治，对此学说有研究。神农：传说中的人物，三皇之一。许行：生平无考。②踵门：登门拜访。踵，朱熹注：“足至门也。”③廛(chán)：住宅。氓：从他处迁来的百姓。④衣(yì)：穿。褐：粗布衣服，贱者的服装。⑤捆(kǔn)：一种认为是敲打的意思，编织草鞋要敲打以使其结实;另一种认为捆就是编织的意思。这里采用后说。屦(jù)：草鞋。⑥陈良：儒者。⑦耒耜(lěi sì)：古代耕地的农具。⑧饔飧(yōng sūn)：自己烧饭吃。早饭叫饔，晚餐叫飧。⑨厉民：剥削人民。厉，病。 译文4－1:　　有一位研究神农学说的人叫许行的，从楚国到滕国，进见滕文公说：“我是从远方来的人听说您行施仁政，希望得到一所住处，成为你的百姓。”　　滕文公给他住处。　　许行门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织蓆而谋生。　　陈良的门徒陈相和他的弟子背着农具，从宋国来到滕国，也进见了滕文公说：“听说您施行圣人政治，那么，您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。　陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了自己以前所说而改学许行的学说。　　陈相去拜见孟子，传述许行的话，说：“滕王确实是一个圣明的君子，虽然如此，但是他还不懂治国的道理。贤人要与百姓一道耕种，才有饭吃，而且还要替百姓做事。现在的滕国却有储备粮的仓库，存放财富的府库，这是损坏百姓来俸养自己，怎么叫做贤明呢？” ——🍀🍀🍀🍀—— 1月9日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－2: 孟子曰：“许子必种粟sù而后食乎?” 曰：“然。” “许子必织布而后衣乎?” 曰：“否。许子衣褐hè。” “许子冠乎?” 曰：“冠。” 曰：“奚冠?” 曰：“冠素⑩。” 曰：“自织之与?” 曰：“否。以粟易之⑪。” 曰：“许子奚为不自织?” 曰：“害于耕⑫。” 曰：“许子以釜fǔ甑zèng爨cuàn(⑬，以铁耕乎⑭?” 曰：“然。” “自为之与?” 曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶⑮;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉? 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之⑯?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?” 曰：“百工之事固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与? 有大人之事，有小人之事⑰。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也⑱。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 注释4－2:⑩素：未染色的白色丝织品。⑪易：交换。⑫害：妨碍。⑬釜(fǔ)：煮食物的金属锅。甑(zèng)：做饭的瓦器。爨(cuàn)：烧饭。⑭铁：铁制农具。⑮陶冶：指制陶打铁的工匠。⑯舍：同“啥”，无论什么东西。宫：这里指许子的家。⑰大人之事：赵岐认为是指教化之事。小人之事：赵岐认为指农工商。也有人认为大人即君子，小人即上文的野人。⑱路：一说路即“露”，失败的意思。另一说路是疲于奔走，不得休息。 译文4－2:　孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”　　陈相回答：“对。”　　“许先生一定要自己织布才能穿衣吗？”　　回答说：“不，许先生光穿粗麻衣服。”　　“许先生戴帽子吗？”　　回答说：“戴。”　　孟子说：“戴什么帽子呢？”　　回答说：“戴白帽子。”　　孟子说：“他自己织的吗？”　　回答说：“不是，用粮食换来的。”　　孟子说：“许先生为什么不自己织呢？”　　回答说：“因为怕误农活。”　　孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕地吗？”　　回答说：“是的。”　　“他自己做的吗？”　　回答说：“不是，是用粮食换来的。”　　孟子说：“农夫用粮食换锅，甄和农具，不能说是损害瓦匠，铁匠，那么，瓦匠和铁匠用锅，甄和农具换粮食，难道就能说是损坏农夫吗？而且许先生为什么不自己制陶冶铁，做各种器具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么许先生要与其他工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”　　陈相回答说：“各种工匠工作当然不是可以一边耕种一边同时干别得了。”　　孟子说：“那么治国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率天下人疲于奔命。所以说，有人脑力劳动，有人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活治人者，统治者被劳动者养活，这是天下通义。” ——🍀🍀🍀—— 1月10日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－3: “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汎fàn滥于天下⑲，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登⑳，禽兽偪bī人㉑，兽蹄鸟迹之道交于中国㉒。尧独忧之，举舜而敷fū治焉㉓。舜使益掌火㉔，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹yuè济漯tà而注诸海㉕，决汝汉㉖，排淮泗而注之江㉗，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎? 注释4－3:⑲汎：同“泛”。⑳不登：不成熟。㉑偪(bī)：同“逼”。㉒道：道路。这句话是形容禽兽之多。㉓敷：焦循和朱熹训为“布”，今人对这个“布”解释不同，一种认为“布”指遍布，一种认为“布”指施行、布置。㉔益：舜的臣子。掌火：古代掌火的官职。㉕瀹(yuè)：疏通。济：水名。漯(tà)：水名。㉖决：去阻塞，通畅河道。汝汉：二水名。㉗排：与“决”同义，去阻塞。淮泗：二水名。江：指长江，不过这几条河流是否真流入长江，争议很大。 译文4－3:　　孟子对陈相说：“在尧那个时代，天下还没太平，洪水横流，四处泛滥；草木无限制的成长，禽兽大量的繁殖，谷物没有收成，禽兽危害人类，到处都是它们的足迹。尧为此而十分担忧，选用舜出来全面治理。舜令伯益掌管用火烧，益便用烈火烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于四处而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水、引流入海；挖掘汝水、汉水、疏通淮水、泗水、引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在处，三过家门而不入，即是他想亲自种地，行吗？” ——🍀🍀🍀—— 1月11日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－4: “后稷教民稼穑sè㉘，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契xiè为司徒㉙，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙㉚，朋友有信。放勋xūn曰㉛：‘劳之来之㉜，匡之直之㉝，辅之翼之㉞，使自得之，又从而振德之㉟。’圣人之忧民如此，而暇耕乎? 注释4－4:㉘稼穑(sè)：泛指农业劳动。稼：指播种粮食。穑：指收获粮食。㉙契(xiè)：殷商的祖先。司徒：官名。㉚叙：同“序”。㉛放勋：帝尧的名。㉜劳之来之：劳、来，勤勉之意。㉝匡之直之：匡、直，纠正错误之意。㉞辅之翼之：辅、翼，帮助辅佐之意。㉟振德：提携，教导之意。 译文4－4:　　孟子说：“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才会养育百姓。人之所以为人，吃饱了、穿暖了、住的安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差别不多。圣人又为之而担忧，派契做司徒官，主管教育，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓：父子下之间的亲情，君臣之间的礼仪，夫妻之间的挚爱而内外有别，老少之间尊卑关系，朋友之间的诚信之德。尧说道：‘督促他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，帮助他们，保护他们，使他们各得其所，再进一步提高他们的道德。’圣人为百姓们考虑的如此周到，难道还有时间来亲自耕种吗？。” ——🍀🍀🍀—— 1月12日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－5: “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶gāoyáo为己忧㊱。夫以百亩之不易为己忧者㊲，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰㊳：‘大哉尧之为君! 惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉㊴! 君哉舜也! 巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。 注释4－5:㊱皋陶(gāo yáo)：舜时掌管刑法的官员。㊲易：治也。㊳孔子曰：这段话见于《论语·泰伯》，文字有出入。㊴无能名：无法形容。 译文4－5:　　孟子说：“尧把得不到舜这样的人做为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人做为自己的忧虑。那些把耕种好田地做为思考的人，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道德别人叫做忠，为天下选择德才的人叫做仁。所以把天下交给人容易，为天下发现人才难。孔子说：‘尧做天下可真伟大啊！只有天最大，也只有尧能效法天，他的圣德无边无际啊！竟使百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是不得了的天子！虽然广有天下，自己却不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过没有用在耕田种地上罢了。 ——🍀🍀🍀—— 1月13日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－6: “吾闻用夏变夷者㊵，未闻变于夷者也。陈良，楚产也㊶，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之㊷。昔者孔子没㊸，三年之外㊹，门人治任将归㊺，入揖yī于子贡，相向而哭㊻，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯zhuó之㊼，秋阳以暴pù之㊽，皜皜hào乎不可尚已㊾。’今也南蛮鴃jué舌之人㊿，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者(51)，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺yīng(52)，荆舒是惩(53)。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。 注释4－6:㊵夏：古代中原地区称为夏。变：同化。夷：落后部落和地区。㊶产：出生。㊷倍：同“背”，背叛之意。㊸没：去世。㊹三年之外：三年之后。㊺治任：整理行李。㊻相向：相对，面对面。㊼濯：洗。㊽暴(pù)：同“曝”，曝晒。㊾皜(hào)皜：同“皓”，洁白。尚：增加。㊿鴃(jué)舌之人：指说话难听懂的人。鴃，伯劳鸟。(51)出于幽谷迁于乔木：出自《诗·小雅·伐木》，幽谷比喻卑下，乔木比喻高尚，孟子借此说明人应该投奔光明和高尚的地方。(52)膺：打击。(53)惩：惩罚，使之不敢侵略。 译文4－6:　　孟子说：“我只听说过由中国的一切来改变边远落后国家的，没有听说过用边远落后国家的一切来改变中国的。陈良本来是楚国的人，却喜爱周公，孔子的学说，由南而北来到中国学习。北方的学者还没有人能超过他。他可以称的上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们背叛了他。以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年后大家才收拾行李准备回家。走的时候，都向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子墓地重新筑房，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊孔子的礼尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以，就像曾经用江汉的水清洗过，又像夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能相比的。’如今许行这个南腔北调的南蛮子，说话诽谤先王之道，你却背叛自己的老师向他学习，这和曾子的态度正相反。我听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大树木的，从没听说过从高大树木上飞下来，迁往幽暗山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮子，你们却向他学习，这简直就是越学越坏了。” ——🍀🍀🍀—— 1月14日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文4－7: 陈相曰：“从许子之道，则市贾gǔ不贰(54)，国中无伪，虽使五尺之童适市(55)，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若(56);麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦jù大小同，则贾相若。” 曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰xǐ(57)，或相什shí百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉? 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?” 注释4－7:(54)贾：同“价”。(55)五尺之童：指未成年的儿童。(56)相若：相等。(57)蓰(xǐ)：五倍。 译文4－7:　　陈相说：“如果听从许先生的学说，市场价值就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子到市场，也不会受欺骗。布匹丝绸长短一样，价格就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格就一样，五谷的多少一样，价格就一样；鞋子的大小同样，价格就一样。”　　孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是自然的，有的相差一倍五倍，有的差十倍百倍，有的甚至差千万倍。你想让他完全一样，只是搞乱天下罢了。一双鞋大小一样，人们难道会同意吗？所以许先生的学说，是率领天下走向虚伪，怎么能够治理国家呢？——🍀🍀🍀—— 1月15日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文5－1: 墨者夷之因徐辟bì而求见孟子①。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来!” 他曰，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见xiàn②，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄báo为其道也③。夷子思以易天下④，岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’⑤，此言何谓也?之则以为爱无差chà等，施由亲始⑥。” 注释5－1:①墨者夷之：信奉墨家学说的叫夷之的人。徐辟：孟子的弟子。②见：同“现”。③墨之治丧也以薄为其道也：墨家主张薄葬。④易：改变。⑤若保赤子：这是《尚书·康诰》中的话。赤了，指婴儿。⑥施由亲始：从亲属开始施行。施，实行。 译文5－1:　　墨子信徒夷子通过徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，不过现在有病，病好了，我打算去看他，他不必来了。”　　过了些日子，又来求见孟子。孟子说：“现在可以见了。不过，不说真话真理就表现不出来，我就直截了当的说吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧葬，以节俭为合理，夷子也用薄葬来改革天下，自然是认为不薄葬是不足贵的；但是自己葬他父母相当丰厚，那便是以他所轻贱所否定的东西来对待他的父母了。”　　徐子把这话告诉了夷子。　　夷子说：“儒家的学说认为，古代的君子爱护百姓，像爱护婴儿一样，这句话是什么意思呢？我认为他的意思是对人的爱，并没有亲疏厚薄的区别，只是实行起来从父母开始罢了。” ——🍀🍀🍀—— 1月16日晚读: 《孟子》第三章藤文公上 原文5－2: 徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为/人之亲其兄之子/为若亲其邻/之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他曰过之，狐狸食之，蝇蚋ruì姑嘬zuō之⑦。其颡sǎng有泚cǐ⑧，睨nì而不视⑨。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩 lěi sì而掩之⑩。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃wǔ然为间曰⑪：“命之矣⑫!” 注释5－2:⑦蚋：蚊子类的昆虫。姑：语助词。嘬：凑在一起吃。⑧颡(sǎng)：额头。泚(cǐ)：出汗貌。⑨睨：斜视。⑩蘽(léi)：土筐。梩(sì)：土锹。⑪怃然：茫然若失。为间：有顷之间。⑫命：教。 译文5－2:　　孟子说：“夷子真正的认为他能爱他侄子，和爱他邻居的婴儿是一样吗？夷子只是抓住了这一点：婴儿在地上爬行，快要跌入井中之际，这自然不是婴儿的罪过。这时不管是谁的孩子，无论是谁看到必定前去抢救，夷子以为这是爱无次等。其实，这是人的恻隐之心。况且天生万物，只有一个根源，夷子却认为有两个根源，因此认为自己的父亲和别人的父亲一样，主张爱无次等。大概上古时代有不埋父母的人，父母死后，抬着抛于山沟之中。过些日子，经过那里，狐狸吃着，蒼蝇在咀吮着他，观其者不由的额头上流着悔恨的汗，斜眼望去，不敢正视。这种流汗，不是流给别人看，是由于内心悔恨而表现出来的。大概他会回家拿工具来再把尸体埋了。埋葬尸体是对的，那么孝子仁人埋葬他父母自然有他的道理。”　　徐子把这话告诉了夷子，夷子很为怅惘的停了一会，说道：“我懂了。” ——🍀🍀🍀—— 1月17日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文1: 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见①②之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻。’宜若可为也③。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞yǘ人以旌（jīng），不至，④将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子⑤奚取焉? 取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与? 昔者赵简子使王良与嬖奚（bì xī）乘，终曰⑥而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或⑦以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女（rǔ）乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为⑧之范我驰驱，终曰不获一；为之诡遇，一朝而获十。⑨⑩ 《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与⑪小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，⑫虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也? 且子过矣，枉己者，未有能直人者也。” 注释1:①陈代：孟子弟子。②宜若：似乎。小：小节。③枉：屈。直：伸。寻：八尺。④旌：用彩色羽毛装饰的旗子。按礼仪，以旌召大夫，以皮冠招虞人。齐景公做法不合礼节，所以虞人没有来。⑤元：脑袋。⑥赵简子：晋国的卿。王良：著名的御者。⑦贱工：拙劣的工匠。⑧掌：专执掌。⑨范：规范，法度。⑩诡遇：不合规范、法度。⑪“《诗》云”以下两句：出自《诗·小雅·车攻》。⑫贯：同“惯”。 译文1: 陈代说：“您不愿谒yè见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。” 孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿（yòu）的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召唤就主动去谒见，那算什么呢？而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。 《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这份差使。’驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且是你错了，使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。” ——🍀🍀🍀—— 1月18日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文2: 景春曰：“公孙衍（yǎn）、张仪岂不诚大丈夫哉?①②一怒而诸侯惧，安居而天下熄（xī）。”③ 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎? 子未学礼乎? 丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，④戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子!’以⑤⑥顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓⑦⑧⑨大丈夫。” 注释2:①景春：孟子时的纵横家。②公孙衍：魏国人，战国时纵横家。张仪：魏国人，战国时著名纵横家，主张连横，瓦解齐楚联盟，强大了秦国。③熄：同“息”，太平，战事停息。④冠：古代男子到了二十岁要举行加冠礼。⑤戒：同“诫”，告诫。⑥女：同“汝”。这里的“女家”指夫家。⑦淫：乱其心。⑧移：变其节。⑨屈：挫其志。 译文2: 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” ——🍀🍀🍀—— 1月19日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文3: 周霄问曰：“古之君子仕乎。”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也；出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’” “三月无君则吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛（zī chéng）；夫人蚕缫（sāo），以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？” “出疆必载质，何也？” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜（lěi sì）哉？” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶（wù）不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” 注释3:①周霄：魏人。②皇皇：惶惶不安。③质：同“贽”，古代初次见面所送的礼物。④吊：哀伤，悲伤。⑤粢盛(zī chéng)：盛于器皿中的祭祀用的米食。⑥缫(sāo)：从茧中抽丝。⑦成：同“盛”，丰盛。⑧耒耜：农具。⑨仕国：易于出仕的国家。 译文3: 周霄问道：“古代的君子做官吗？” 孟子说：“做官。古代的记载说：‘孔子三个月没有被君主任用，就惶惶不安；离开这个国家时，必定要带上谒见另一个国家君主的见面礼。公明仪说过：‘古代的人如果三个月不被君主任用，那就要去安慰他。’” 周霄说：“三个月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了吗？” 孟子说：“士失掉了官位，就像诸侯失掉了国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来供给祭服。（用作祭祀的）牛羊不肥壮，谷米不洁净，礼服不齐备，就不敢用来祭祀。士（失掉了官位就）没有田地俸禄，也就不能祭祀。’（祭祀用的）牲畜、祭器、祭服都不齐备，不敢用来祭祀，也就不敢宴请，（就像遇到丧事的人一样，）还不该去安慰他吗？” 周霄问道：“离开一国时，定要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢？” 孟子说：“士做官，就像农夫种田；农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗？” 周霄说：“我们魏国也是个有官可做的国家，却不曾听说想做官这样急迫的。想做官是这样急迫，君子却又不轻易去做官，为什么呢？” 孟子说：“男孩一出生，就愿给他找妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家；父母的这种心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人下贱。古代的君子不是不想做官，但又厌恶不从正道求官。不从正道求官，是同钻洞扒缝之类行径一样的。” ——🍀🍀🍀—— 1月20日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文4: 彭更问曰：“后车数十乘（shèng），从者数百人，以传（zhuǎn）食于诸侯，不以泰乎。” 孟子曰：“非其道，则一箪(dān)食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？” 曰：“否，士无事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓（zǐ）、匠、轮、舆（yǘ）皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？” 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？” 曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画墁(màn)，其志将以求食也，则子食之乎？” 曰：“否。” 曰：“然则子非食志也，食功也。” 注释4:①彭更：孟子弟子。②后车：跟从的车子。③传食：转食，辗转就餐。④泰：奢侈，过分。⑤一箪(dān)食：竹筒盛的食物。⑥事：事功。⑦通功易事：不同行业互相交换产品。⑧羡：有余。⑨梓匠：木工。轮舆：造车匠。⑩孝：孝顺父母。⑪悌：顺从兄长。⑫食志：因为目的酬劳。⑭食功：因为贡献酬劳。⑬画墁(màn)：弄脏墙壁，胡乱刻画。 译文4: 彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗？” 孟子说：“不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的；如果是合理的，那么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗？” 彭更说：“不，士无所事事吃人白食是不可以的。” 孟子说：“假设你不流通、交换产品成果，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；如果你互通有无，那么各类工匠都能在你这里（凭工作）换到饭吃。假定这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教育后辈求学的人，但他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵行仁义的人呢？” 彭更说：“各种工匠的动机，就是通过干活找口饭吃。君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗？” 孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事给饭吃呢？” 彭更说：“根据动机给饭吃。” 孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？” 彭更说：“不给。” 孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。 ——🍀🍀🍀—— 1月21日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文5: 万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？” 孟子曰：“汤居亳(bó)，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛(zī chéng)也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍（shǔ）稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷(xiǎng)，杀而夺之。 《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠(chóu )也。’‘汤始征，自葛载。’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉？” 注释5:①万章：孟子弟子。②恶：憎恨。③毫(bó)：在今天的河南商丘。④粢盛(zī chéng)：盛于器皿中的祭祀用的米食。⑤馈：送。⑥要：拦截。⑦饷：送的食物。⑧为其杀是童子而征之：指汤征讨葛。⑨非富天下也：不是因为贪图天下的财富。⑩载：开始。⑪有攸不惟臣：有个攸国不愿臣服。⑫绥：安抚。厥：指代他们。士女：男女。⑬匪：同“篚”，竹筐。玄黄：黑色和黄色的绸子。⑭绍：继续。休：美好。⑮大邑周：对周的尊称。⑯取其残：去掉残害人的君主。⑰张：张大。⑱有光：更加辉煌。 译文5: 万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行仁政，如果齐楚两国憎恨它，出兵攻打，那该怎么办？” 孟子说：“从前汤居住在亳地，同葛国是邻国。葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’（葛伯）说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就叫毫地的群众去替他耕种，年老体弱的送饭。葛伯带领自己的人拦截带有酒肉饭菜的人进行抢夺，不肯给的就杀掉。有个孩子拿着饭和肉去送给耕种的人，（葛伯）杀了孩子，抢走了饭和肉。 《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人。’就是说的这件事。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，普天下的人都说：‘不是要把天下变为自己的财富，是为了给平民百姓报仇。’‘汤王征讨，从葛国开始。’征讨十一次，天下无敌。向东征讨，西面的民族就埋怨；向南征讨，北面的民族就埋怨。（他们埋怨）说：‘为什么把我们这里放在后面？’人民盼望他来，就像大旱之年盼望下雨一样。（汤所到之处，）赶集的人络绎不绝，种田的人照常干活，杀掉那里的暴君，安抚那里的人民，就像及时雨从天而降，人民万分喜悦。《尚书》上又说：‘等待我们君王，君王来了我们不再受折磨。’（又说：）‘攸yōu国不称臣，（周武王）向东征讨它，安抚那里的人们。（人们）用竹筐装着黑色、黄色的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩泽，称臣归附大周国。’那里的官吏用筐装满黑色、黄色的绢帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的百姓。（就因为周王）把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉他们的暴君罢了。《太誓》上说：‘我军威武要发扬，攻到于国疆土上，诛除暴君去凶残，杀伐之功震四方，伟绩辉煌胜成汤。’不行仁政便罢了，如果行仁政，普天下的人都将仰起头来盼望他，要拥护他做自己的君主；齐、楚两国尽管强大，有什么可怕的呢？” ——🍀🍀🍀—— 1月22日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文6: 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻(xiū)之，虽日挞（tà）而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 注释6:①戴不胜：宋臣。②之齐语：说齐国话。③傅：教。④咻(xiū)：喧哗。⑤挞：打，责打。⑥庄岳：齐街、里名。⑦薛居州：宋臣。⑧如：将。 译文6: 孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗？我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢？” 戴不胜说：“请齐国人教他。” 孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王还能同谁一起干坏事呢？如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？” ——🍀🍀🍀—— 1月23日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文7: 公孙丑问曰：“不见诸侯何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰（kàn)孔子之亡也，而馈孔子蒸豚（tún）；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧nǎn然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。” 注释7:①段干木：贤者。魏文侯登门要见他，他翻墙躲避。辟：同“避”。②内：同“纳”。③是皆已甚：这都太过分了。④阳货：鲁国大夫。恶：嫌恶。⑤瞰：窥探。⑥胁肩：耸肩表示恭敬。谄笑：强行装出来的笑容。⑦赧(nǎn)赧：因惭愧而脸红。⑧由：子路的名。 译文7: 公孙丑问道：“不去求见诸侯，有什么道理吗？” 孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），这么做都太过分了。如果主动来见，这样也是可以见见的。阳货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数。（按礼节规定，）大夫赠赐礼物给士，（士因故）不能在家接受礼物，（事后）就应该前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢。当时，阳货先（送了礼物来），孔子哪能不去见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴结人，真比大热天在地里干活还难受。’子路说：‘明明合不来还要交谈，看他脸色羞惭得通红的样子，这不是我能理解的。’由此看来，君子所要培养的道德操守，就可以知道了。” ——🍀🍀🍀—— 1月24日晚读《孟子》第三章滕文公下原文8: 戴盈之曰①：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘(rǎng)其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” 注释8:①戴盈之：宋国大夫。②什一：什一税，一种低税率。③去：免除。④今兹：今年。⑤攘：偷窃。⑥损：减少。 译文8: 戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止（现行的税制），怎么样？” 孟子说：“假定有个人天天偷邻居的鸡，有人正告他说：‘这不是君子的行为。’那人却说：‘请允许少偷一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止偷鸡。’如果知道那样的事是不该做的，就该赶快停止，为什么要等到明年？”——🍀🍀🍀—— 1月25日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文9－1: 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚（jiàng）水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹（jiē）；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄（yǎn）三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕（pī）显哉，文王谟（mó）！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’ 注释9－1:①公都子：孟子弟子。②氾：同“泛”。③营窟：相连为窟穴。④洚水：洪水。洚，河流冲出河道。⑤菹(jiē)：多水草的沼泽地。⑥代作：代有兴起。作，兴起。⑦污池：深池。⑧沛泽：草木丛生的沼泽。⑨相：辅助。⑩飞廉;纣宠爱的臣子。海隅：海滨。⑪丕：大。显：显明。⑫谟：策略。⑬承：继承。⑭烈：功绩。⑮佑：帮助。启：启发。⑯咸：都。正无缺：正确没有缺点。 译文9－1: 公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢？” 孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！天下有人类很久了，总是一时安定，一时动乱。在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到处盘踞，人们无处居住；地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高的地方，就打相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫我们。’洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽；水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江、淮河、黄河和汉水。险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平地上居住。 尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继出现。毁坏民房开挖成深池，使人民无处安身；废弃农田改作园林，使人民断了衣食来源。荒谬的学说、暴虐的行为纷纷出现，园林、深池、沼泽多了，禽兽又聚集来了。到了商纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王杀掉纣王，讨伐奄国，三年后除掉了奄君，把飞廉驱逐到海边杀掉。消灭的国家达五十个。把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到很远的地方，普天之下人心大快。《尚书》上说：‘多么辉煌啊，文王的谋略！后继有人啊，武王的功业！扶助、启迪我们后人，都正确完美没有欠缺。’ ——🍀🍀🍀—— 1月26日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文9－2: 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo ) ，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著(zháo)，是邪说诬民，充塞(sè)仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。 “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐(bì)行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。” 注释9－2:⑰恣：放纵。⑱处士：未出仕的士人。横议：胡乱发表言论。⑲无君：杨朱提倡“为我”、“贵生”，主张看重自己的生命，所以孟子认为他眼中没有君王，是“无君”。⑳无父：墨翟提倡“兼爱”，即爱无差等。孟子因而认为墨翟没有亲疏差别，是眼中“无父”。㉑充塞：阻塞。㉒闲：捍卫。㉓距：同“拒”，排斥。㉔放：贬斥，驳斥。㉕承：当，抵制。㉖诐(bì)行：不正、邪僻的行为。 译文9－2: 太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）这是天子的职权。所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧！’ “（如今）圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。心目中无父无君，这就成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好比率领着野兽来吃人啊！’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义。仁义被堵塞了，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食。我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。邪说从心里产生，就会危害事业；在事业上起了作用，就会危害政治。如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。 “从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要讨伐的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵、偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承（禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。” ——🍀🍀🍀—— 1月27日晚读《孟子》第三章滕文公下 原文10: 匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬(cáo）食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻目有见。” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘（bò）焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤(gǎo rǎng)，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖(zhí)之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。” 曰：“是何伤哉？彼身织屦(jù)，妻辟纑(lú)，以易之也。”　 曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，已频顣(cù)曰：‘恶用是鶃鶃(yì)者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。” 注释10:①匡章：齐国人，担任过将军，和孟子是同时代人，两人可能是朋友。②陈仲子：齐人，也叫做“田仲”。③於陵：地名，在今天的山东省境内。④螬：金龟子的幼虫。⑤将：持，取。⑥巨擘：大拇指，这里指了不起的人物。⑦充：完全做到。⑧盗跖：春秋时有名的大盗。⑨辟：绩麻。纑(lú)：练麻。⑩辟：同“避”。⑪频顣(cù)：同“颦蹙”，形容愁眉苦脸，不高兴的样子。⑫鶃(yì)鶃：鹅的叫声。⑬哇：呕吐。 译文10: 匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？居住在於陵，三天没吃东西，（饿得）耳朵失去听觉，眼睛失去视觉。井台上有个李子，已被金龟子吃掉大半个了，他爬过去，拿起来吃，咽了三口，耳朵才听得见声音，眼睛才看得见东西。” 孟子说：“在齐国的士人当中，我肯定认为陈仲子是首屈一指的。虽然这样，陈仲子哪能叫作廉洁？要想将他所持的廉洁扩展到（衣、食、住、行）一切方面，那只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水（一切都不求人）。而陈仲子住的房子，是伯夷造的呢，还是盗跖造的呢？他吃的粮食，是伯夷种的呢，还是盗跖种的呢？这些都还不知道呢。” 匡章说：“这有什么关系呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用它们换取所需要的东西。” 孟子说：“仲子是齐国的世家。他的哥哥陈戴，在盖邑享受禄米一万钟；仲子认为哥哥的禄米是不该得来的，因而不吃，认为哥哥的房屋也是不该得来的，因而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，见有人送给他哥哥一只活鹅，他紧皱着眉头说：‘哪用得着这呃呃叫的东西？’后来，他母亲杀了这只鹅，给仲子吃。他哥哥从外面回来，告诉仲子：‘这就是那呃呃叫的东西的肉呀。’仲子便跑出去把吃的肉呕吐出来。因为是母亲的食物就不吃，因为是妻子的食物就吃；因为是哥哥的房屋就不住，因为是在於陵就住了，这还称能扩展他那种廉洁吗？像陈仲子那样的人，只有变成了蚯蚓才能扩展他所持的那种廉洁了。” ——🍀🍀🍀—— 1月28日晚读《孟子》第四章离娄上第一章 原文:孟子曰：「离娄①之明，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻（wèn）⑤，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆（qiān）⑥不忘，率⑦由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规榘（jǔ）准绳⑧；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（kuí）⑨也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：『天之方蹶（ɡuì），无然泄泄（yì）。』泄泄、犹沓沓（tà tà）也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 注释:①离娄：相传是黄帝时目力极强的人。公输子：名班（亦作“般”），鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋末年的著名巧匠。②规矩：规，圆规，是画圆的工具。矩，曲尺，是画方的工具。③师旷：春秋晋平公（前557—前532年在位）时的著名乐师，生而目盲，善辨音乐。④六律：我国以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”；双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。此处的“六律”是概称定音律管。五音：古代以宫、商、角、徵、羽为音阶。⑤闻（wèn）：声誉。⑥愆（qiān）：过错。忘：疏漏。⑦率：遵循。⑧准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范直线的工具。⑨揆（kuí）：尺度，准则。⑩完：坚牢。11蹶（ɡuì）：动。12泄泄（yì）：多语的样子。13闭：通“辟”，意为排斥、抵制。 译文:孟子说：「离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方、圆；师旷耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；虽有尧舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但老百姓却不能得到他们的恩惠，也不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说：‘仅有善心不足以用来治理好国政，仅有法度不能自行实施。’《诗经》说：‘没有过失没有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方、圆、平、直的东西，使这些东西用之不尽；既已竭尽了听力，又用六律来校正五音，使各种音阶应用无穷；既已竭尽了心思，再接着推行不忍心别人受苦的政策，使仁爱足以遍惠天下。所以说：‘筑高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河泽。’治理国政却不依靠先王之道，能称得上明智吗？因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人如果处在领导地位，就会把他的罪恶传播给天下的百姓。在上者没有行为准则，在下者不守法规制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑律，这样的国家还能保存下来，那是侥幸。所以说：‘城垒不坚固，武器甲胄不充足，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积蓄，不是国家的灾害。在上者不讲礼义，在下者没有学问，作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。’《诗经》上说：'上天正在震怒，不要那样多嘴。'多嘴，就是啰嗦。侍奉国君不讲道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。所以说：‘要求国君克服困难叫做恭，陈述善德、抵制邪说叫做敬，认为国君不能行善而坐视不管叫做贼。’」 ——🍀🍀🍀—— 1月29日晚读《孟子》第四章离娄上·第二章 原文:孟子曰：「规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削（xuē )。名之曰『幽、厉』①，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。」 注释:①幽、厉：指周幽王、周厉王，都是含贬义的谥号。②鉴：铜镜。这里指借鉴。 译文:孟子说：「圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高典范。要做国君，就应尽国君之道，要做臣属，就应尽臣属之道，这两者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己君主的不恭敬；不用尧治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。’残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱，死后被称为‘幽’、‘厉’，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在那夏朝桀统治的时代。’说的就是这个意思。」——🍀🍀🍀—— 1月30日晚读《孟子》第四章离娄上·第三章 原文:孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体②。今恶（wù）死亡而乐不仁，是犹恶醉而强（qiánɡ）③酒。」 注释:①社稷：土地神和农业神，用来代称统治或政权，指国家。②四体：即四肢。③强（qiánɡ）：勉强。 译文:孟子说：「夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家之所以兴盛或衰落、生存或灭亡也是如此。天子不仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，卿大夫不仁不能保有宗庙，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人憎恶死亡却乐于干不仁的事，就好比憎恶喝醉酒却偏要去喝酒一样。」 ——🍀🍀🍀—— 1月31日晚读《孟子》第四章离娄上·第四章 原文:孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：『永言①配命，自求多福。』」 注释:①言：语助词。 译文:孟子说：「爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。《诗经》说：'与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。'」——🍀🍀🍀—— 2月1日晚读《孟子》第四章离娄上·第五章 原文:孟子曰：「人有恒①言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」 注释:①恒：常。 译文:孟子说：「人们有句老话，都说：‘天下国家。’天下的基础在于国，国的基础在于家，家的基础在于个人。」 ——🍀🍀🍀—— 2月2日晚读《孟子》第四章离娄上·第六章 原文:孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室①；巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛②然德教溢乎四海。」 注释:①巨室：指贤明的卿大夫家。这里指贤明的卿大夫。②沛：大。 译文:孟子说：「治理国政并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就可以。因为他们所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下的百姓就会仰慕，这样的话道德教化就可以浩浩荡荡地充满各个地方了。」 ——🍀🍀🍀—— 2月3日晚读《孟子》第四章离娄上·第七章 原文:孟子曰：「天下有道，小德役①大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也②。』涕出而女（nǜ）于吴③。今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：『商之孙子，其丽不亿④；上帝既命，侯⑤于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏⑥，裸将于京⑦。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执⑧热而不以濯⑨也。诗云：『谁能执热，逝⑩不以濯。』」 注释:①役：役使、听命。②绝物：赵注云：“物，事也。大国不与之通朝聘之事也。”不通朝聘，即没有国家与之来往，犹现在所说的走投无路。③女（nǜ）：嫁女儿。吴是当时的强国，齐景公因抵御不了吴的进攻，只好把自己的女儿嫁到吴国去“和亲”。④丽：数目。亿：古时称十万为亿，这里形容众多。⑤侯：语助词，乃。⑥肤敏：赵注云：“肤，大；敏，达。”这是称赞向周臣服的“殷士”通达时变。⑦祼（ɡuàn）：祭祀时酹酒迎神。将：助祭。京：周的京都，今陕西西安。⑧执：救治。⑨濯（zhuó）：洗涤。⑩逝：发语词，无义。 译文:孟子说：「天下太平的时候，道德较低的人被道德较高的人役使，不太贤明的人被贤明的人所役使；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量强的所役使。这两种情况都是天意，顺从天意者就生存，违背天意者就灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，这真是无路可走了。’于是流着眼泪把女儿嫁往吴国。现今的小国效法大国却耻于听从大国的命令，就好比学生耻于听命于老师一样。如果对受他国之命感到羞耻，不如效法周文王。如果效法周文王，大国只需五年，小国只需七年，必定能统治整个天下。《诗经》说：‘殷商的子孙，数目不下十万。上帝既已降命，他们都臣服于周。于是都臣服于周，可见天命并不固定。商臣通达聪明，也来到周朝都城助祭。’孔子说：‘行仁者，天下之众不能当也。如果国君喜好仁德，将天下无敌。’现今想要无敌于天下却又不依靠仁德，就好比要解除炎热却不用凉水冲洗。《诗经》说：‘有谁能解除炎热却不用凉水冲洗？’」 ——🍀🍀🍀—— 2月4日晚读《孟子》第四章离娄上·第八章 原文:孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑（zāi）①，乐②其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：『沧浪③之水清兮，可以濯我缨④；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 注释:①菑（zāi）：同“灾”。②乐：以……为乐。③沧浪：这四句是楚歌，沧浪指汉水上游。④缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防脱落。 译文:孟子说：「不仁的人怎么能与他谈仁呢？别人有危险，他无动于衷，别人遭了灾，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁的人如果可以与他交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，这都是取决于水的本身。’人必定是有自取侮辱的行为，才有他人来侮辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁坏它；国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。《太甲》说：‘上天降灾，还可躲避，自己作孽就无法活了。’说的就是这个意思。 ——🍀🍀🍀—— 2月5日晚读《孟子》第四章离娄上·第九章 原文:孟子曰：「桀jié、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹kuàng也①。故为渊驱鱼者，獭tǎ也，为丛驱爵者，鹯zhān也②；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾③也。苟为不畜④，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：『其何能淑？载胥及溺⑤。』此之谓也。」 注释:①圹（kuànɡ）：旷野。②爵：同“雀”。鹯（zhān）：亦称“晨风”，一种似鹞的猛禽。③三年之艾：治病用的艾草，干的时间越长越好用。意味如果平时不准备，则难以立刻得到。④畜：同“蓄”，储备。⑤载：则。胥：相与。及：全、都。 译文:孟子说：「夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了天下老百姓的支持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老百姓的支持是有方法的：获得了民心，就得到了天下老百姓的支持。获得民心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来，他们憎恶的，就不强加给他们，仅此而已。老百姓归附仁政，犹如水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，为深渊把鱼儿驱赶来的，是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；为成汤、武王把老百姓驱赶来的，是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求干了三年的艾草来医治一样，假如不去积蓄，是一辈子也找不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》说：‘他们怎么能得到好结果呀，只能同归于尽罢了。’说的就是这个意思。」 ——🍀🍀🍀—— 2月6日晚读《孟子》第四章离娄上·第十章 原文:孟子曰：「自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！」 注释:①暴：残害，迫害。②非：以为不是。③旷：此作动词用，意为空出。④由：遵循，行走。 译文:孟子说：「自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！」 ——🍀🍀🍀—— 2月7日晚读《孟子》第四章离娄上·第十一章 原文:孟子曰：「道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。」 注释:①迩（ěr）：近。 译文:孟子说：「道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。」 ——🍀🍀🍀—— 2月8日晚读《孟子》第四章离娄上·第十二章 原文:孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 译文:孟子说：「处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。」 ——🍀🍀🍀—— 2月9日晚读《孟子》第四章离娄上·第十三章 原文:孟子曰：「伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍（hé）②归乎来③！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」 注释:①辟：躲避。②盍：何不。③来：句末助词。 译文:孟子说：「伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’他们两位是天下德高望重的老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。 ——🍀🍀🍀—— 2月13日晚读《孟子》第四章离娄上·第十四章 原文:孟子曰：「求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土地④者次之。」 注释:①求：孔子的弟子冉求，字子有，他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②上刑：重刑。③连诸侯：朱熹《集注》云：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”④辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”辟草莱、任土地，是指开垦土地，分土授民。孟子认为这些主张虽然意在发展生产，但并不是为百姓着想，而是为统治者私利，所以反对。 译文:孟子说：「冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，策划合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。」 ——🍀🍀🍀—— 2月14日晚读《孟子》第四章离娄上·第十五章 原文:孟子曰：「存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭（liǎo）③焉；胸中不正，则眸子眊（mào）④焉。听其言也，观其眸子：人焉廋（sōu）⑤哉！」 注释:①存：观察。②眸子：眼睛。③瞭（liǎo）：明亮。④眊（mào）：暗昧不明。⑤廋（sōu）：隐匿，躲藏。 译文:孟子说：「观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢?” ——🍀🍀🍀—— 2月15日晚读《孟子》第四章离娄上·第十六章 原文:孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」 译文:孟子说：「谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮，强夺他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗？」 ——🍀🍀🍀—— 2月16日晚读《孟子》第四章离娄上·第十七章 原文:淳于髡kūn①曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」 注释:①淳于髡：名髡，齐国人。②权：变通。 译文:淳于髡说：「男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？」孟子说：「是礼制。」淳于髡说：「嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？」孟子说：「嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女间不亲手递接东西，是守礼制；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法。」淳于髡说：「现今整个天下都掉入水中了，先生不去救援，为什么呢？」孟子说：「天下掉入水中，只能用道来救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下吗？」 ——🍀🍀🍀—— 2月18日晚读《孟子》第四章离娄上·第十八章 原文:公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正①；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③，离则不祥莫大焉。」 注释:①正：正道。②夷：伤。③责善：以善相责备，朱熹《集注》云：“责善，朋友之道也。” 译文:公孙丑说：「君子不亲自教育儿子，这是为什么呢？”孟子说：“因为在情势上行不通。教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，接着就会发怒。一发怒，便会伤感情了。‘老人家用正确的道理教育我，可自己却不从正确的道理出发。’这样父子间就会相互伤感情。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。」 ——🍀🍀🍀—— 2月19日晚读《孟子》第四章离娄上·第十九章 原文:孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；[1]问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」 注释:①曾皙（xī）：曾参的父亲，他也是孔子的弟子。②曾元：曾参的儿子。 译文:孟子说：「侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：‘有。’曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：‘没有了。’实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样，就可以了。」 ——🍀🍀🍀—— 2月20日晚读《孟子》第四章离娄上·第二十章 原文:孟子曰：「人不足与逋（zhé）①也，政不足间（jiàn）②也。惟大人为能格③君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」 注释:①逋（zhé）：同“谪”，批评、指责。②间（jiàn）：非议。③格：纠正。 译文:孟子说：「人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。只有君子才能够纠正国君内心的错误。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。因此，只要国君品行端正，国家就安定了。」 ——🍀🍀🍀—— 2月21日晚读《孟子》第四章离娄上·第二十一章 原文:孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 译文:孟子说：「有意想不到的赞誉，也有苛求完美的诽谤。」 离娄上·第二十二章 原文:孟子曰：「人之易①其言也，无责②耳矣。」 注释:①易：轻易。②无责：没有责任。前人对此句有多种说法，或说是没有遭到失言的挫折，或说是因没有进言之责而轻易不劝谏，或说是不足责备，皆觉不甚妥贴。 译文:孟子说：「一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。」 离娄上·第二十三章 原文:孟子曰：「人之患，在好为人师。」 译文:孟子说：「人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。」 ——🍀🍀🍀—— 2月22日晚读《孟子》第四章离娄上·第二十四章 原文:乐yuè正子从于子敖之齐①。乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」曰：「子来几日矣？」曰：「昔者②。」曰：「昔者则我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍馆③未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？」曰：「克有罪。」 注释:①乐正子：鲁人，名克，孟子弟子。子敖：齐王宠臣。②昔者：指昨天。③舍馆：指住宿的地方。 译文:乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子去见孟子。孟子说：「你是来见我的吗？」乐正子说：「先生为什么说这样的话呢？」孟子说：「你来了有几天了？」乐正子说：「昨天到的。」孟子说：「既是昨天，那么我说这样的话，不应该吗？」乐正子说：「因为之前住处没有安定下来。」孟子说：「你听说过，住所安定了然后才去拜见长者的吗？」乐正子说：「我错了。」 ——🍀🍀🍀—— 2月23日晚读《孟子》第四章离娄上·第二十五章 原文:孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒哺啜bǔ chuò也。我不意子学古之道，而以哺啜也。」 注释:哺啜: 饮食；吃喝。 译文:孟子对乐正子说：「你这次跟随王子敖前来，只是为了吃吃喝喝。我不希望你学习古人之道，只是为了吃和喝。」 离娄上·第二十六章 原文:孟子曰：「不孝有三①，无后为大②。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」 注释:①不孝有三：在古文中“三”和“九”表示多数。本意是：不孝的表现有很多。②无后为大：其中以不能尽到后辈的责任为最大。 译文:孟子说：「不孝顺的事有多种，其中以不能尽到后辈的责任最为严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告如同禀告过了一样。」 ——🍀🍀🍀—— 2月24日晚读《孟子》第四章离娄上·第二十七章 原文:孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文①斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已②也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。」 注释:①文：修饰。②已：停止。 译文:孟子说：「仁的实质就是侍奉父母；义的实质就是顺从兄长；智的实质就是懂得这两者的道理而不离弃；礼的实质，就是调节、修饰这两者；乐的实质，就是高兴地做到这两者，这样的话快乐就产生了。只要快乐一产生，那就遏止不住，也停不下来了，于是就情不自禁地手舞足蹈起来。」 ——🍀🍀🍀—— 2月25日晚读《孟子》第四章离娄上·第二十八章 原文:孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍gǔ sǒu砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。」 注释:瞽瞍: 人名。古帝虞舜之父。 译文:孟子说：「整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把整个天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般，只有舜能做到这样。得不到父母的欢心，不能够做人。不顺从父母，不能够做儿子。舜尽心尽力地侍奉父母，使父亲瞽瞍高兴，瞽瞍高兴而感化了整个天下，瞽瞍高兴而给天下的父子确定了伦常的范例，这叫做大孝。」 ——🍀🍀🍀—— 2月26日晚读《孟子》第四章离娄下·第一章 原文:孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」 注释:①诸冯：传说中的地方，无法确指。负夏、鸣条，亦同。②毕郢：据记载，当在今陕西西安附近。③符节：符节是古代一种信物，被劈成两块，双方各执一块，严丝合缝地合上，代表双方的身份得到确认。④揆：度，度量。 译文:孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。” ——🍀🍀🍀—— 2月27日晚读《孟子》第四章离娄下·第二章 原文:子产听郑国之政；以其乘舆yú济人于溱qín、洧wěi 。孟子曰：「惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」 注释:①子产：郑国政治家。②惠：私恩小利。③徒杠：简陋的独木桥。④舆梁：有盖板可以通车的小桥。⑤辟：同“避”，躲避。 译文:子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。” ——🍀🍀🍀—— 2月28日晚读《孟子》第四章离娄下·第三章 原文:孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠chóu。」王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」 注释:①视：看待。②国人：这里指路人，陌生人。③土：尘土。芥：小草。④寇雠：强盗，敌人。⑤谏：劝谏。⑥先于其所往：在臣子去之前先派人前去安排。⑦搏执：扣押，逮捕。⑧极：使之穷困。 译文:孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”宣王说：“礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎样做，臣下就能为他服孝呢？”孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，使君主恩泽遍及百姓；（臣子）有原因离职（到别国去），君主就派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。这叫三次有礼。这样，臣下就愿意为他服孝了。如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；离开的当天，就没收了他的封地房屋。这样就叫作仇人。（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？” ——🍀🍀🍀—— 2月29日晚读《孟子》第四章离娄下·第四章 原文:孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮 lù 民，则士可以徙xǐ。」 译文:孟子说：“无罪而杀士人，那么大夫就可以离开；无罪而杀百姓，那么士人就可以迁走。” 离娄下·第五章 原文:孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」 译文:孟子说：“君主仁，就没有谁不仁；君主义，就没有谁不义。” 离娄下·第六章 原文:孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」 译文:孟子说：“不符合礼的‘礼’，不符合义的‘义’，有道德的人是不遵行的。” ——🍀🍀🍀—— 3月1日晚读《孟子》第四章离娄下·第七章 原文:孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」 注释:①养：朱熹注：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”②其间不能以寸：其间不能以寸量之意，指相差无几。 译文:孟子说：“道德行为合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶没有才能的人，所以人们都乐于有贤能的父兄。如果道德行为合乎法度的人鄙弃不合法度的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。” ——🍀🍀🍀—— 3月2日晚读《孟子》第四章离娄下·第八章 原文:孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」 译文:孟子说：“一个人有所不为，然后才能有所为。” 离娄下·第九章 原文:孟子曰：「言人之不善，当如后患何！」 译文:孟子说：“说人家缺点，招来了后患怎么办？” 离娄下·第十章 原文:孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 译文:孟子说：“仲尼不做过头的事。” ——🍀🍀🍀—— 3月3日晚读《孟子》第四章离娄下·第十一章 原文:孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」 译文:孟子说：“有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在‘义’上就行。” 离娄下·第十二章 原文:孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 译文:孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。” 离娄下·第十三章 原文:孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 译文:孟子说：“奉养父母还算不上大事，只有给他们送终才算得上大事。” ——🍀🍀🍀—— 3月4日晚读《孟子》第四章离娄下·第十四章 原文:孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」 注释:①资：凭借。②原：同“源”。 译文:孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。” ——🍀🍀🍀—— 3月5日晚读《孟子》第四章离娄下·第十五章 原文:孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 译文:孟子说：“广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。” 离娄下·第十六章 原文:孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。」 译文:孟子说：“靠善来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。” 离娄下·第十七章 原文:孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」 译文:孟子说：“说话没有事实根据是不好的。不祥的后果由阻碍进用贤者的人承受。”——🍀🍀🍀—— 3月6日晚读《孟子》第四章离娄下·第十八章 原文:徐子曰：「仲尼亟qì称于水曰：『水哉水哉，』何取于水也？」孟子曰：「源泉混混hùn hùn，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。苟为无本；七八月之间雨集，沟浍kuài皆盈其涸也，可立而待也！故声闻过情，君子耻之。」 注释: ①徐子：徐辟，孟子的门徒。②亟(qì)：多次。称：称赞。③原：同“源”。混混：今作“滚滚”，水流浩荡。④科：坎。⑤浍(kuài)：田间水道。⑥声闻：名声。情：实情。 译文:徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。” ——🍀🍀🍀—— 3月7日晚读《孟子》第四章离娄下·第十九章 原文:孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」 译文:孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了它。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。 ——🍀🍀🍀—— 3月8日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十章 原文:孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」 注释:①执中：持中正之道。②泄：赵岐注为“狎”，亲近之意。迩：近。③四事：指禹、汤、文王、武王四人的行事。 译文:孟子说：“禹讨厌美酒而喜欢善言。汤掌握住中正的原则，选拔贤人没有一成不变的常规。文王看待百姓，如同他们受了伤一样，（总是同情抚慰；）望见了‘道’却像没有看见一样，（总是不断追求。）武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。周公想要兼有三代圣王的功业，实践（上述）四个方面的美德；要是有不合当时情况的，就仰首思索，夜以继日；幸而想通了，就坐等天亮（以便立即实行）。 ——🍀🍀🍀—— 3月9日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十一章 原文:孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作。晋之乘，楚之杌wù，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 注释:①王者之迹熄：指古代采诗制度的消亡。②晋之《乘》：《乘》、《梼杌》、《春秋》，分别是晋、楚、鲁史官所记的史书的书名。 译文:孟子说：“圣王采集歌谣的做法废止后，诗就没有了；诗没有之后，就出现了《春秋》一类史书。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：上面记载的是齐桓公、晋文公之类的事，上面的文字，都是由史官记录而成。孔子说：‘各国史书（褒贬善恶）的原则，我私下里取来（运用到《春秋》中去）了。’” ——🍀🍀🍀—— 3月10日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十二章 原文:孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 注释:①泽：恩泽。斩：断绝。②私淑诸人也：赵岐注为“私善之于贤人”。 译文:孟子说：“君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；小人道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。我没能（赶上）做孔子的门徒，我是私下从别人那里学习（孔子的道德学问）的。” 离娄下·第二十三章 原文:孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。可以死，可以无死；死伤勇。」 译文:孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就伤害了廉洁；可以给，可以不给，给了就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇敢。”——🍀🍀🍀—— 3月11日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十四章 原文:逢páng蒙学射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：「薄乎云尔，恶得无罪！郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，发乘shèng矢而后反。」 注释:①逢(páng)蒙：羿的学生。②羿：有穷国国君，射日的英雄。愈己：超过自己。愈，同“逾”，超过。③宜若：好像。④薄：轻。⑤子濯孺子：郑国大夫。⑥庾公之斯：卫国大夫。⑦疾作：焦循注为“暴疾”。⑧仆：驾车的人。⑨尹公之他：也是卫国人。⑩端人：品行端正的人。⑪矢：箭。叩：敲击。金：金属制造的箭头。⑫乘(shèng)矢：四支箭。 译文:逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子说：“这件事羿也有过错。孟子说：“过错小一点罢了，哪能说没有过错？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’问他的驾车人：‘追我的人是谁？’驾车的说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了！’驾车的说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您（反而）说“我能活了”，为什么这样说呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。” 3月12日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十五章 原文:孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」 注释:①西子：指西施。②恶人：这里指面貌丑陋的人。③齐：同“斋”。 译文:孟子说：“（如果）西施蒙上了脏东西，那么人人都会掩着鼻子走过她跟前；即使长得丑陋的人，只要（诚心）斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。”——🍀🍀🍀—— 3月13日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十六章 原文:孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 注释:①故：本来。②利：顺(朱熹说)。③日至：指冬夏二至。 译文:孟子说：“天下之人所说的本性，无非指万物固有的道理而已。固有的道理是以顺乎自然作根本的。（有时）之所以要讨厌聪明，是因为它穿凿附会。如果聪明得能像禹使水顺势流泄那样，那就不会讨厌聪明了。禹使水顺势流泄，做的是不用穿凿而顺其自然的事。如果聪明人也能做不用穿凿而顺其自然的事，那聪明也就大得了不起了。天是很高的，星辰是很远的，如果能推求它们固有的（运行）规律，那么一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。” ——🍀🍀🍀—— 3月14日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十七章 原文:公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。」孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎！」 注释:①公行子：齐国大夫。②右师：一种官职。在此，右师当指前文提及的王驩huān ——王子敖。③简：简慢。④历位：越位，跨过位次。 译文:公行子为儿子办丧事，右师前去吊丧。进了门，就有走上来同他说话的，（坐下后，）又有走近他的座位来同他说话的。孟子不同右师说话，右师不高兴地说：“大夫们都来同我说话，只有孟子不同我说话，这是怠慢我。”孟子听了这话，说：“按礼的规定，在朝廷上不能越过位次相互交谈，不能越过台阶相互作揖。我是想按礼办事，子敖却认为我怠慢了他，不也奇怪吗？” ——🍀🍀🍀—— 3月15日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十八章 原文:孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。」 注释:①存心：指仁爱、礼义之心存在于心。②横逆：蛮横不讲理。③自反：自我反省。④奚宜：怎么会。⑤妄人：狂妄之人。⑥奚择：有什么区别。⑦何难：有什么可计较。难，计较。⑧乃若：这样的。⑨乡人：普通人。⑩若夫：至于。 译文:孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。” ——🍀🍀🍀—— 3月16日晚读《孟子》第四章离娄下·第二十九章 原文:禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 注释:①平世：太平的世道。②颜子：孔子的门徒颜渊。③被：同“披”。缨：帽子上的系带，这里指戴帽。 译文:禹、后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处在乱世，居住在僻陋的巷子里，一个小竹筐装饭吃，一个瓢子舀水喝，别人忍受不了那种清苦，颜子却不改变他的快乐，孔子称赞他。孟子说：“禹、后稷、颜回（遵循）同一个道理。禹一想到天下的人有淹在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的，所以才那样急迫（地去拯救他们）。禹、后稷和颜回如果互换一下处境，也都会这样的。假设现在有同室的人打架，（为了）阻止他们，即使（匆忙得）披散着头发就戴上帽子去阻止，也是可以的。如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那就太糊涂了；（对这种事，）即使关起门来（不管它）也是可以的。” ——🍀🍀🍀—— 3月17日晚读《孟子》第四章离娄下·第三十章 原文:公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父青善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」 注释:①博弈：当时的棋类游戏。②从：同“纵”，放纵。③戮：羞辱。④很：同“狠”，凶狠。⑤屏：摒弃，疏远。 译文:公都子说：“（齐国的）匡章，全国都说他不孝，您却同他交往，还对他很客气，请问这是为什么呢？”孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。章子在这五种不孝中犯有哪一种吗？章子是因为父子之间互相责求善行而不能相处在一块的。责求善行，这是朋友相处的原则；父子之间责求善行，却是大伤感情的事。章子难道不想有夫妻母子的团聚？只是因为得罪了父亲，不能亲近他，（不得已）把妻子儿女赶出了门，终身不要他们侍奉。他心里设想，不这么做，就是更大的罪过。这就是章子罢了。” ——🍀🍀🍀—— 3月18日晚读《孟子》第四章离娄下·第三十一章 原文:曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍hé去诸？」曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：殆于不可！」渖shěn犹行曰：「是非汝所知也！昔渖犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。」子思居于卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如去，君谁与守。」孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。」 注释:①武城：鲁国境内的城池。②越寇：越国的敌寇。吴国被灭后，越国和鲁国相邻，所以鲁国会有越寇。③盍：何不。④寓：寄，这里指居住。⑤民望：朱熹注为“使民望而效之”。⑥殆于：恐怕。⑦沈犹行：曾子的门徒。⑧负刍之祸：作乱的人叫负刍，所以称为负刍之祸。⑨与：参与。 译文:曾子居住在武城，越国军队来侵犯。有人说：“敌人要来了，何不离开这里？”（曾子临离开时）说：“不要让人住到我家来，毁坏了这里的树木。”敌人退走了，曾子就说：“修好我的墙屋，我要回来了。”敌人退走后，曾子回来了。他身边的人议论说：“（武城人）对我们先生这样忠诚而恭敬，敌人来了，先生却先离开，给百姓做了这么个榜样；敌人退走了，他才回来，（这么做）恐怕不好。”沈犹行说：“这不是你们所能明白的。从前，（先生曾住在我们那里，）沈犹家遭遇负刍作乱的祸事，跟随先生的七十个弟子，没有一个出事的，（因为他们是老师和客人，让他们先离开）。”子思居住在卫国，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌人要来了，您何不离开这里？”子思说：“如果我也离开，国君同谁来守城呢？”孟子说：“曾子和子思遵行相同的道理。曾子是老师，是长辈；子思是臣，身份低。如果曾子、子思互换了地位，也都会这样的。” ——🍀🍀🍀—— 3月19日晚读《孟子》第四章离娄下·第三十二章 原文:储子曰：「王使人夫子，果有以异于人乎？」孟子曰：「何以异于人哉？尧舜与人同耳。」 注释:①储子：齐国人。具体是谁，说法不一。 译文:储子说：“齐王派人暗中观察先生，（您）果真有同别人不一样的地方吗？”孟子说：“哪有什么同别人不一样的呢？尧、舜都是同普通人一样的嘛。” ——🍀🍀🍀—— 3月20日晚读《孟子》第四章离娄下·第三十三章 原文:「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍yàn酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将良人之所之也。』蚤zǎo起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪shàn其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」 注释:①餍：饱。②显者：显赫人士。③瞰：窥视，窥探。④蚤：同“早”。⑤施：赵岐注为“施者，邪施而行，不欲使良人觉也”。⑥墦(fán)：坟冢。⑦讪：讥讽。⑧施施：喜悦得意的样子。 译文:齐国有个一妻一妾住在一起的人家。她们的丈夫每次出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。妻子问同他一起吃喝的是什么人，他就说都是有钱有势的人。妻子告诉他的妾说：“丈夫每次出去，总是酒足肉饱后回来；问他同谁一起吃喝，他就说都是有钱有势的人，可是从来没见有显贵的人来过，我打算暗暗地察看他到什么地方去。”（第二天）一早起来，（妻子）暗中跟着丈夫到他要去的地方，走遍全城没有一个站住了跟他说话的。最后走到了东门外的一块墓地中间，（见他）跑到祭坟的人那里，讨些残剩的酒菜吃；没吃饱，又东张西望上别处去乞讨，这就是他吃饱喝足的办法。妻子回家后，（把情况）告诉了妾，并说道：“丈夫，是我们指望终身依靠的人，现在他竟像这样！”（说罢）同妾一起嘲骂丈夫，在庭中相对而泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向妻妾摆架子。从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。 ——🍀🍀🍀—— 图片: 网络