刘亚谏 || 玄奥五千言 解老又一鸣

北京大秦岭书画院

　　拜读王西平先生新出版的《老子辨正》，他以五十万字解读老子的五千言。我感到在这“玄之又玄”的“众妙之门”里，又多了一部精辟的辨正之作。这位八十多岁的文史研究者，以“老骥伏枥，志在千里”的精神，为老子《道德经》而辛勤探索，其成就令后学敬佩不已！   

 冥冥之中，我觉得作为人生轨迹和终南归宿，老子、王西平先生之间存在着某些神秘的关联。老子为周室守藏史，既研究学问，又管理典籍图书。王西平先生为陕西省社科院原图书馆馆长，既研究唐代文化、当代文学、佛道文化以及户县农民画艺术等，也管理典籍图书；老子在终南山楼观台著述五千言《道德经》，是在他修炼悟道之后于晚年留给世界的精神财富。王西平先生亦在终南山下，经过几十年练功修悟，方在晚年完成《老子辨正》；老子骑牛西去后，留下了许多谜团；王先生名“西平”，他的研究对老子“西”去后的诸多谜团进行了“平”解。

大家知道，老子著《道德经》后，二千五百年来，对其研究、阐释、争论的文论难计其数，仅注解就有数百种，在海内外传播的文本，涉及二十多个语种，版本达四百多种。这一方面说明老子《道德经》的影响十分巨大，是中国文化的智慧结晶和知识宝库，历代皆作为显学，自古到今研究争论不断；另方面由于版本和注解繁多，对人们了解老子、学习《道德经》也带来不便，甚至有些不同版本及注解南辕北辙，使人们在学习和研究中难免混乱。

　　王西平先生这部《老子辨正》，为“平”解谜团和争论，提供了有说服力的论证和辨正。当然，对神龙见首不见尾的老子和他博大精深的著述而言，大家难免有不同的看法和争论。但从总体上，这部著作对老子《道德经》的解读，具有相对的全面性、正导性、标准型。

其一，综合了“入世”派与“出世”派的观点，具有相对的全面性。

自古以来，不同层次的人读老子，有不同的理解。最接近老子的庄子说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”。但在红尘之中，谁能真正做到“无思无虑”呢？“道”在“恍兮惚兮”之中。由于“道”的玄妙性，历代文人学者从哲学、社会学、政治学方面理解；而专门修道练功的僧道之人，从功能修炼方面阐释。于是，在老子研究中，形成了以文人学者为主的“入世”研究者和以道家修炼为主的“出世”修行者。这两个派别的观点形成了不同的体系。但对于普及和研究老子而言，人们总希望有一个相对完整的体系，以期对《道德经》做到全面而不是片面的理解。

王西平先生正是这两个体系的综合者。他既是文化学者，又有二十几年的修道练功感悟。王先生早年毕业于西北大学中文系，具有深厚的古文功底。长期在陕西省社科院担任研究员，出版了多部著作。他在图书馆工作期间，整合了大量道学典籍并予以深入研究。同时，王西平先生通过修道练功，在实践中感悟。他长期坚持“寂欲——致虚——复归——玄览——证道”。在欲化的社会中，只有“常无欲，以观其妙”，才能达到虚极而返璞归真，于“心斋”中“坐忘”，从而在“玄览”中“朝彻”，即证悟大道。正如老子《道德经》第十章中说的：“涤除玄览，能无庛乎？”“天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？”他通过修炼而体会“道”，把“入世”的研究和“出世”的修道结合起来，其注解老子才能不片面。比如《道德经》第二十一章“孔德之容”的“孔”，河上公注释为“大”，任继愈也注释为“大”。王西平先生注释为孔洞、通道。这个孔洞、通道，“意指天目，眉间穴。这个孔穴是有德行的，所以叫孔德。孔德容纳万象”。他把自己修炼中的证悟与其他研究相结合，便出新意，更有全面的说服力。

　　其二，从“论证”到“辨正”的相对正导性。

《老子辨正》一书从体例和学术研究方面，颇有特色。该书以研究、训解《老子》为主。《老子》又名《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》等，版本众多。王西平先生在《老子》全书共八十一章中，每章统一分五个部分：一是“选本对照”，二是“校勘、辨正”，三是“主旨评析”，四是“校订本”，五是“意译”。这几个层次，使读者在比对中学习和研究，十分清楚方便。

作者于前言部分，开宗明义讲了此书在体例上推出“校订本”的必要性；阐述了“道经”、“德经”编排次序和分章缘起；澄清了《道德经》是老子著作还是集体创作的问题，并对为何选河上公章句作对勘底本作了说明。

在前言之后，作者以《老子及老子书史实辨难》成篇，对老子其人及著作史实作了详细考证，很有新意。如：认为老子本姓“老”，名聃字伯阳，因周室内乱受到牵连“免官归居”后，更名李耳。他以大量史料考证老子生平史事、籍贯以及宣讲《道德经》和成书时间等。

在《跋》之后，作者附录了《论老子所说的“无”和“有”》一文，比对老子所说“无”和“有”的特指性，对如何理解“无”“有”作了详细的研究。《老子》全书“有”字出现约83次。“无”字出现约100次。作者区分了平常意义的“有”和“无”，及有独特意义的“有”和“无”，如对第一、第二、十五、二十一、二十五、三十二、四十一、四十三章中的“有”和“无”，各个阐释了其特指性和意义。于是，不同“有”与“无”的特指意义弄清楚了，其相应文句的玄奥性也就释然而解了。

此外，作者发现老子许多论述与现代高科技的粒子、光能、信息理论非常接近和吻合，从而对“道”、“朴”、“一”、“玄”……都有新的解说和定位，对读者具有一定的启发和引导。

　　其三，从“传世本”与“帛书、竹简本”的比对校勘、辨正中形成“校订本”，具有相对标准性。

王西平先生鉴于《老子》版本的多样性、差异性，发宏愿要校订出一部为学术界普遍认可的“校订本”。他提出了三条标准：（一）接近《老子》原貌；（二）便于广大读者诵读；（三）适宜在世界范围流传。

他选河上公、王弼、傅奕三个传本中之一作底本，对照帛书、竹简、北大汉简本，参考其他传本，择优而从。经过比对研究，最后定为以河上公《〈道德经〉章句》作为对勘底本，与帛书对照，并比对历代有代表性的注本，以期展现《老子》古本面貌；同时，他还大量参考近、现代学术界的各种《老子》注解和研究成果；再通过校勘、辨正，而形成相对标准的校订本。 

如在第三十六章，老子讲“将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。许多版本和注解曲解了老子的意思，认为老子运用以退为进、欲擒故纵的策略和权术。王西平先生认为老子不是在讲权术，而在揭示事物运动的道理、规律。其意思是“将要废败的，必定原本是兴旺的；将要获取的，必定原本是给予的。”说明兴盛与衰败、给予和获取的辨证关系。在此章最后的标点上，王先生将“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊”断为一句，在“强”后面点逗号，在“渊”后为句号。与后面的“国之利器，不可示人”分开。这样纠正了以前版本的“术、谋”论。后两句的意思为“柔弱能胜刚强，就像鱼不脱于水一样，人和事都不能脱离于道。强盛者绝不能背道离德将国家的精锐兵力和优良武器，在别人面前显示、炫耀”。这样解释，是更为接近老子思想的。

类似的勘正、校订很多。王西平先生以多年之功，在桑榆暮年呕心沥血，在林林总总的“我注老子”著作中，捧出自己的真知灼见，这是对中国经典文化的贡献，也是对世界文化宝库的贡献。

 终南山下过去有一位贤者张载，曾言士夫的使命之一“为往圣继绝学”。如今，我们欣喜地看到王西平先生的《老子辨正》，在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（司马迁语），对往圣老子的绝学有了严谨的继承和注解。这部著作的出版问世，对老子的学习普及和研究而言，堪为功德无量之举！

刘亚谏 《老子修道图》

刘亚谏为《老子辩正》题