——古老文明中再现出的和平之光《额尔古纳河右岸》读感

以琳

文/以琳

一本书读完，有种一石激起千层浪之感，汹涌澎湃，让我的心久久地平静不下来。于是，随文中的“尾声”一起陷入对这个民族的寻根之旅……

在隐隐的光源交替处，我如一粒微尘，抬头仰望着天边明亮的星星，一会儿发白，一会儿泛金，一会儿闪烁成一对赶着驯鹿的牧人。当一个民族用顺应天时的活法耕耘他们的生命之旅时，这个民族一定拥有着高贵灵魂的乐趣。沿着鄂温克族人的步履，驯鹿出没在雪地里的脚踪，希愣柱里一辈留给一辈人的不灭火种，男人狩猎的身影，女人晒肉干，备冬粮、孩子们和驯鹿崽一起玩耍的情形，无一不在见证，他们过着顺应（指对天地的敬畏）天时的生活，也正因为有了这份顺应，他们所得到的幸福比别人更多。从作者对鄂温克整个民族的抒写呈现中可见，他们的男人是纯粹的男人，他们的女人也是纯粹的女人。何为纯粹？我想会意的人一定懂我所说的意思。正因为有这种纯粹中的碰撞，他们的爱情之花才开得如此芬芳、绚烂、纯洁。就拿讲故事的最后一位酋长女人来说，她两次（她生命里的第一个男人叫拉吉达，在一次白灾中，为寻找被风雪所困的驯鹿丧生；第二个男人是瓦罗加，也就是他们部落中的最后一位酋长）从希愣柱里传出的风声，令人羡慕；她所拥有的幸福，令人羡慕。鄂温克族人从婚姻中体现出的爱和平等，如同最初的伊甸园，以及园子里的一对幸福人儿，亚当和夏娃。

在钢筋水泥混凝土结构的年代中，人人都在拼命追逐，男人需要属于他们的自由，女人也需要属于她们的自由，仿佛生存在这个世界只有一种模式，一切都向“前”看，不得不说，这是一种在现代文明中人生观的急速堕落。但是，对于这种连自己都不清楚的盲目追逐中，身后却有一大批比盲目者更盲目的随从。究竟何为自由？我们一头扎进追逐队伍里的意义又何在？有人认为，挣脱所有束缚和辖制，想做什么就去做什么（争取到属于我的特权），也有人认为，真正的自由是不想去做什么就不去做什么（把主权归还给神灵，让自由付诸于行动）。显而易见，鄂温克族人的生存方式、思想观念、包括对自由的认知，完全就是对盲目追求者们的一种分别，他们是靡靡之音中的天籁，浊溪里的一眼清泉。作者迟子建也曾说“人类文明的进程，很像是把一匹野马牵进城里，它变得格外温驯之后，其野性之美也丧失殆尽。”那么，在这个急速推进文明的时代，鄂温克民族的存在不正是对古老文明的一种诠释吗？鄂温克族（俄语：Эвенки，旧称通古斯或索伦）意即“住在大山林中的人们”。确实，这个祖祖辈辈生活在大山林中的部落，处处体现出他们的与众不同，在他们脚下的每一寸土地上，一步步还原着文明的真谛。

在世界最古老的苏美尔文明（也称美索不达米亚文明）中，要求文明必须达到四个特征“城市、文字、信仰体系、艺术与科学”。鄂温克族在现代文明中是对古文明的一种还原，他们有居住的森林，有属于自己的文字，居住在叶尼塞河以东区域和贝加尔湖以北区域的鄂温克人自称“埃文基”（Эвэнки，另译：鄂温克）；居住在贝加尔湖以西高地的族民自称“奥罗奇”／“鄂伦春”（Орочэн／Орочон，意思是“奥罗河的人们”或“从事驯鹿业的人们”，直译“鹿人”）；居住在布里亚特共和国一带的游牧族民自称“牧尔琴”（Морчэн，意思是“马背上的人们”，直译“马人”）；而居住在大比拉河流域的族民自称“比拉尔琴”／“比拉尔”（Бирарчэн，意思是“河上的人”，直译“河人”），有他们祖辈信仰的萨满教，同时有他们自己的各种石画……

驯鹿是一条和额尔古纳河和鄂温克族命运息息相关的纽带。它的体形较大，全身长着厚密的粗毛，头长而直，嘴较粗，眼较大，颈粗短，鼻孔大，无鼻镜，鼻孔长有短绒毛，尾短，蹄子宽大。雌雄皆有角，雌性的角比雄性小。驯鹿长着马头、鹿角、驴身、牛蹄等特征，俗名“四不像”。鄂温克族是中国唯一饲养驯鹿的民族，鄂温克语称驯鹿为（aolen音译“奥伦”）它们善于穿越森林和沼泽地，是狩猎鄂温克猎人的主要生产和交通运输工具，驯鹿成为鄂温克人日常生活中不可缺少的珍贵，有“林海之舟”的美称。在这片森林中，驯鹿既是他们的神灵、至亲或子嗣，又像主仆、或一对忠贞不渝的情侣。他们和它们有着用语言无法表达的浓厚感情。

驯鹿最惊人的举动，就是每年一次长达数百公里的大迁移。春天一到，它们便离开自己越 冬的森林和草原，沿着几百年不变的路线进发。而且总是由雌鹿打头，雄鹿紧随其后，秩序井然，长驱直入，边走边吃，日夜兼程，沿途脱掉厚厚的冬装，而生出新的薄薄的夏衣，脱下的绒毛掉在地上，正好成了路标，就这样年复一年。驯鹿总是匀速前进，只有遇到狼群的惊扰或猎人的追赶，才会来一阵猛跑，发出惊天动地的巨响，扬起满天的尘土，打破草原的宁静……鄂温克人太懂驯鹿的习性了，他们知道它们喜欢栖息在寒温带针叶林中，喜欢吃石蕊、问荆、蘑菇及木本植物的嫩枝叶。所以，他们用粗放的方式照顾着它们，情愿自己和族人们过着“逐石蕊而居”的不定居生活。

从鄂温克人和驯鹿相守相伴的情形中，让我们透过现象，看到了一种本质，这种本质就是“和平”，人与自然，人与生灵，狼群和熊……人类需要栖居地，动物同样需要栖居地，在这片与树木、花草、河流、阳光、空气、雨水和清风的栖居地，和平共处。这不正是人类本该追逐的吗？从雨果的《悲惨世界》到托尔斯泰的《战争与和平》，包括现在的巴以冲突，无一不在告诉人们，强抢强夺的事情每天都在发生。但在鄂温克人和驯鹿相处的这种和平中，有一种无形的力量让我们感到踏实可靠，无疑，这是真实和平的再现。并且，从他们和它们身上闪现出的是无与伦比的神圣之光。那份祥和太平，并非“太平天国史上”的太平，而是只有在“以西结先知”的预言里才能看到的太平。在他们和它们身上，就连死亡都隐藏了真实面目，在清风拂面的白桦树林，荡气回肠的额尔古纳河河畔，一切悲伤得以缓释……

“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。据资料记载，萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。在《清史稿》一百零一卷中记述：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”又载：“扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷，像异兽。”文中所提“马护”既“玛虎”，亦指假面。又具《爱辉十里长江俗记》记述：玛虎之爱耍者，并非只在清宫里，满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏。

读罢《额尔古纳河右岸》，让我对“萨满”有了更深度了解，这份了解源于鄂温克族人带有温度的叙事和带有温度的生活指南。在玛利亚·索的叙事中，她记忆里的第一位“泥都萨满”，男性。是她的伯父，她父亲林克的亲哥哥。颇为让人遗憾的是“泥都萨满”和弟弟林克同时爱上一位美丽的鄂温克姑娘达玛拉，也是笔者的母亲。在这种情况下，“泥都萨满”甘愿放弃自己心爱的姑娘，把她让给弟弟林克，为了此事，他们做了一次射箭比试，林克赢了。也正因此事，他从此变得沉默寡言。可他对达玛拉的爱，从未因此而改变。弟弟林克过世后，他为达玛拉做了一条用羽毛缝制的漂亮裙子。由于族规和其它原因限制，即使弟弟不在了，他也是不能娶她的，这条裙子就成了他寄托了一生的爱情信物，达玛拉也在极度压抑中变得疯颠，临终下葬时就穿着这条裙子。在这段凄美的感情故事里，传递出的正是后现代人逐渐在爱情观中所丢失的“忠贞不渝”，从“泥都萨满”身上所体现出的是一份善良、一份持守、一份沉默中的痛楚。关于这点，和巴尔扎克《幽谷百合》中所体现出的爱情观表达一致。

第二位“萨满”叫妮浩，女性。是玛利亚·索弟弟鲁尼的妻子，自做“萨满”以来，为了救遇到危难的族人，她陆续失去自己的三个孩子。每一次被请去做法，都是“大爱”的表现，每一次的“舍”，都会让她肝肠寸断。但是，她深知自己在这个民族中肩负的重任，从来没有过退缩，直到生命的终结。写到这里，有一份很深的敬佩和怜恤从心头涌起，也正是这份敬意和怜恤，颠覆了我一直以来对“萨满”的粗浅认知。我一直以为，“萨满”不过就是“巫”，不过分“大巫”“小巫”，装神弄鬼，舞弄一番罢了……然而，在这个故事里，在这个民族中，原来“萨满”和驯鹿一样，都是他们心中祈愿的神。

《额尔古纳河右岸》吸引我的不仅仅是跌宕起伏的故事情节，精湛缜密的明晰思路，不急不缓的优美叙事……更多是一种深入骨髓的吸引，对“和平”“古老文明”的一种诠释，以及对“鄂温克民族”的崇高敬意。在我看来，他们并不是繁华尘世中的一粒，众多雨水中的一滴，漫天雪花中的一瓣……而是，乌鸦王国里的天鹅，鸽子叼回方舟里的橄榄枝，埃及旷野里的拿细耳人。他们既是茂密森林里的天兵，也是分拨黑夜谜雾的天使。

我爱他们，智慧、顽强、勇敢。我爱她们，勤劳、淳朴、善良。我爱这个民族最后一位酋长的鄂温克女人玛利亚·索，爱她讲给我的故事，爱故事里令人回味的那段独白“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这褥子上，我就像守着一片碱厂的猎手，可我等来的不是那些竖着犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风……”我爱她情节里的森林、白桦树和熊；爱她吃过肉之后，慢慢喝着的驯鹿奶茶；爱她和依莲娜在岩石上画下的千姿百态的驯鹿，爱狼群在夜里红着眼的嚎叫；爱疗愈她病痛的蓝天白云，爱达玛拉、林克在希愣柱里制造出的风声……在这片茂密的森林中，风沙是自由的，鸟兽是自由的，石头是自由的，雨水和闪电也是自由的，就连对困难、痛苦、死亡的表情，都是那般淡定从容。在他们的故事里，有那么多喜怒哀乐，爱恨情仇。这一程惊心动魄，下一程电闪雷鸣……

有些遗憾，没能在我站在额尔古纳河右岸、根河、漠河、伊敏河，和石雕的白色驯鹿合影之前读到这部作品。那时的我对鄂温克民族，对驯鹿和他们生存之地，那般陌生，只是边走边听地导为我们做详细介绍。现在回想，我在《呼伦贝尔旅记》中那首《苍狼白鹿》天蓝的让我无法想起颜色/滚烫的石头巨大/我坐在他们脚前，若有所思，又空白一片/相机的闪光灯带我/猛然记起云是白的，同时轻的让人无法想象/再次转脸朝向他们/孛儿帖·赤那（苍色的狼）正在仰脸/直视远方/（想他的狼妈妈了吗？）/紧挨他的豁埃·马阑勒（惨白色的鹿）/眼里充满爱意/一片树荫遮过，恰如《萨满论》所言/“他从黑暗中的一点微光处走来，是一只巨大的苍色的狼”蒙古图腾就此在秘史中赋予了寓意/忽然觉得，那么空洞肤浅。

2023·12·8

个人简介

　　以琳，中国诗歌学会会员。内蒙古作家协会会员。鄂尔多斯作家协会会员。擅长诗歌及评论，作品散见于《诗刊》《诗选刊》《草原》《鹿鸣》等全国近百种文学期刊及年度诗歌选本。曾获《鄂尔多斯》杂志2020年度优秀作品奖，以及全国多项重要诗歌奖。