《五百年来王阳明》第二十一章读书摘要

云水闲梦

第二十一章 天泉证道四句教

1、王阳明一生有三大事功，还有三次证道。

三大事功主要就是平江西匪患、平宁王之乱、平广西匪患。

三次证道呢？第一次是龙场悟道，得出“心即理，心外无物”之学。第二次就是宁王之乱与忠泰之难后悟出的“致良知”之教，使得心学有了归宿，得到升华。第三次叫天泉证道。

2、天泉证道是怎么来的呢？嘉靖下旨，命王阳明总督两广及江西、湖广军务，到广西平叛。王阳明出征之前，也给学生们上课。一晚课后，钱德洪、王畿两个重要学生讨论学术问题，谁也说服不了谁，就去见王阳明。阳明先生家的庭院有座小桥，叫天泉桥。王阳明就在这天泉桥上，解答他们的疑问。王阳明说了四句话，被称为“四句教”，这件事后来被称为“天泉证道”。

《阳明先生年谱》里记载，王阳明对钱德洪和王畿说：“二君已后与学者言，务要依我四句宗旨……”哪四句宗旨呢？

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。

3、王阳明“天泉证道”四句总结出来的四句教，到底有什么深刻的地方？心学到此作为一个哲学上大的思想体系，它的精华、精髓到底是什么呢？

“无善无恶心之体”，这说的是一种世界观。

王阳明对薛侃说，园子里的杂草，我们要除掉他，认为是恶草。但如果是一个荒山秃岭，我们要去绿化，那这个草是好的还是坏的呢？薛侃一听，那当然是好的了。王阳明就说，那这个草就没有绝对的好或是坏啊。

善和恶在不同的环境下、不同的条件下，是可以转换的。不能简单以自己的标准去看待万事万物。

什么是世界观啊？世界观就是人与天地自然、人与宇宙的关系。我们带着执念去看那种关系，就始终处在矛盾之中。因此东方哲学里的世界观，叫天人合一、阴阳合一，王阳明就说知行合一，都是合一的。是取消矛盾牲和独立性的，讲究人与天地自然的和谐，这叫世界观。因此“无善无恶是心之体”，因此，心外可以无物，可以包容一切。

“有善有恶是意之动”，指的又是什么呢？这是人生观。

人人胸中都有圣人。为什么呢？就是良知的发现。良知的本质，不是简单的良心和道德自律，而是人类文明积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉。这种自觉一旦发现，内心的光明就会引导你走上一条圣人之路。

人一方面因其思想、情怀、追求以及文明而成为万物之灵长，是这个星球上最伟大的生灵；但另一方面，因其杀戳、仇恨、私欲、贪婪、极端，人也是这个星球上最被异化的物种。这也就是王阳明说的被遮蔽了良知。因此，只要你找到内心的良知，在人类文明薪火相传的历程中发挥出自己的光和热，你就是人类中的圣人了。这就是人生观。

因此每个人发现自己是圣人，内心的良知觉醒，这是什么？这是人生观。

世界观是解决我与世界、与天地、与自然、与宇宙的关系。而人生观就是解决我与我的关系，我与我达到和谐。

“知善知恶是良知”又是什么？这是价值观。

知善知恶的良知，这个善恶的标准在哪里？首先来源于生活，来源于知行合一，来源于事上练，不能躲避，碰到事情要做出自己的选择。自己内心中的良知是最高的指引，而不是外在世俗的标准。这就是“知善知恶是良知”，听从内心的指引。

价值观就是我与他人、我与社会、我与族群的相处智慧。我对亲人、朋友和社会，能做出什么样的贡献来？在大是大非之中，在价值冲突中如何取舍？这叫什么？这就叫价值判断。

“为善去恶是格物”，这是方法论。这就是行动层面、实践层面了，也就是王阳明讲的要知行合一。处处格物，处处反醒。到这一个层面就和儒家的诚意正心、格物致知完全吻合起来了，这就叫修身，可以处处反省。

因此，这四句话从世界观、人生观到价值观、方法论，心学一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。因此，我们才能称心学是五百年来影响人类文明的思想体系和哲学体系。

5、光不止在蜡烛上。人生就是光明与黑暗的一场抉择和追求，但是到底在哪儿呢？格局够大，眼光够大，你见到的光明才够多，才有真正的光明。王阳明讲心外无物，致良知是他的终极光明，其实是无所不包的。