【原创】大境入无----读莱笙《峦佛》

芦忠

大境入无 -----读莱笙《峦佛》 芦忠 峦佛 莱笙 群山皆佛 尊尊打坐 裹一袭野林织就的绿袈裟 腆一肚浑圆鼓鼓的莽山坡 峰面上总露一弯岩崖有如笑窝 君若进山 莫忘先在山外的湖海沐浴更衣 然后沿山径走进经文 当身旁香飘众佛气息 便知大肚能容容天下难容之事 君若出山 莫忘牵一涧佛前圣水奔流红尘 净地何须扫空门不必关 看天涯海角鹬蚌相争 还当开口便笑笑世间可笑之人 长风习习 那是遍山诵经的梵音 一万座山峰便是一万尊佛形 群峦无边 众佛无边 《峦佛》，诗题为何用峦，而不用山？山，字符所指，乃所有“山”之概括也；峦，《康熙字典》释“山迂回绵连曰峦”，又“圆峰也”。“圆”之义符，潜通“佛”头部之像，峦佛，山峦为佛，意象独创，可谓新奇也。山水之诗免不了描景绘情，寻幽探奇，啸傲寄志，揽胜悟理，但《峦佛》开题，八字了了，别出心意。 “群山皆佛 尊尊打坐” 群，数量之多；佛，山体之形；皆，有众山平等之味；尊尊，“群山”为并排个体；打坐，泛指静坐，闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想，是僧道修行方法的一种，这与寻常意识中不动如山、稳如泰山中“山”之静态相似。假如用“静默”替换“打坐”可否？显然打坐更妙，妙在把“山佛”意象之营建从单纯的外貌向思虑情态折转，由视觉维度深入到心理维度。 接着，诗人想象雄奇，以“裹”化“野林”为“绿袈裟”；以“腆”喻“莽山坡”成“浑圆（肚）”；以“露”变“岩崖”成“笑窝”；这些动作图像化的细节雕琢，都聚焦于 “山”形主体，随形之变化而变化，手术刀般精准，勾勒出胸腹坦露、面带笑容的弥勒雕像。峦佛（山佛）之意象，从笼统的“佛”语词符号，借此特征化获得重构，跃出纸面。 山不只是山，而是佛。佛亦非佛，而是山。 　　 第二节，“君若进山”。以山为界，山外山里，在哲学上，都是世界的存在,但存在的维度有别，山外代表的是繁杂的物欲世界，山（佛）代表是单纯宁静的精神世界。前者是物质空间，后者归心灵空间。世界在矛盾之中,又都是生命的，二者是可以通连的。“进”，由山外进入山里，高度浓缩了“出世”意涵，即对物质世界的间离、超脱。庄重的仪式的是必须的,“先在山外的湖海沐浴更衣”，它意味着，不仅身体上“进”，山，心也得虔诚。“沿山径走进”“经文”，这“经文”潜意识里把山中世界的花草树木鸟兽虫鱼等等神圣化，凸显告别物欲世界后心灵获得的净化，进入自由境地。山外世界不再对立，而是在心灵空间不断融合，达成调和，甚至是芸芸众生所无可避免的“难”“苦”，都化解在“大肚能容容天下难容之事”。一语直出，直指人心。 第三节，“君若出山”。出山即“入世”，意味着积极有为、仁者之心，也表明进山并非只是逃离遁世。然而出山之我已非进山之我，经过山峦“经文”熏陶、浸润，自我精神变得强大，内心世界有“牵一涧佛前圣水奔流红尘”的无畏、无惧，有“净地何须扫空门不必关”的大自在，有“看天涯海角鹬蚌相争”的坦荡胸襟，有“开口便笑笑世间可笑之人”的超然怀抱。大情写意，大性大情，诗意至此，风流尽出，畅快淋漓。 然而，余音未了。诗的末段，再一次回到山，回到“峦佛”，当习习“长风”吹过，宛如“梵音”，诗人心中油然而现“一万座山峰便是一万尊佛形”。天下之大，山峰到底有多少---- 　　“群峦无边 众佛无边” “无边”，峦佛诗意进入“无、空”之境。大象无形，大音无声，观空入门，悟空入道。进山、出山，出世、入世，以山为佛，超越形表，山里山外，何为世界，世界为何？“无边”何解？无边，境也。 峦佛，境之镜乎？ 2023.8.19