《五百年来王阳明》第二十章读书摘要

云水闲梦

第二十章 心学归于致良知

1、王阳明认为，每个人一旦良知觉醒，人生就是一片光明。所有的困难挫折都挡不住他。当然，这种觉醒一定自困难、挫折中来。如果每个人内心良知觉醒了，人生的价值自然就会体现，人类社会就有希望了。王阳明的“致良知”的本质，是让人们听从内心光明的指引。这种内心的光明指引是什么呢？

2、万事万物之理都在变化，不要得意，福祸相依嘛。不好的消息背后可能孕育着好结果，好消息的背后可能孕育着不好的结果。嘉靖封你新建伯（嘉靖皇帝刚开始非常喜欢王阳明。登基之后，先封王阳明为新建伯、光禄大夫、上柱国、兼任南京兵部尚书。），你未必要那么高兴，这事很难说。只有变才是不变之理，这是什么？这就是易学，这就是辩证法，这就是中国哲学的大智慧。

3、做圣人就要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

4、王阳明主张人伦之礼、人心之情都是统一的。心学最大的口号和理学不同。心学讲“心即理”，而理学叫“性即理”。理学认为，人的心分为性和情。性就是最高的道德标准，即仁、义、礼、智、信。情就是人的情感、欲望。朱熹说的“存天理、灭人欲”，就是仁义礼智信这些东西要保留，但人的那些情绪都是恶的，都应该去掉。阳明心学对理学的超越，就是主张人的性和情都通人心，心就是天理，承认人作为人的基本的情感需求。

5、阳明心学后来之所以导致了晚明市民阶层的觉醒和资本主义萌芽，就是因为这个学说最大的一个特点便是，它还人以人性的权力，还人以人性层面的认识。这点很重要。

6、席书推荐王阳明有一句有名的话，他对嘉靖皇帝说：生在臣前者见一人，曰杨一清；生在臣后者见一人，曰王守仁。

7、我们再说到根本，王阳明和他的心学之所以受到朝廷的打压，最根本、最本质的原因是明清两朝专制政权的嫉贤嫉能。明代特别有才干的能臣，才干惊人的，一般到最后都没有好结果。于谦最后就没好下场。后来的袁崇焕被杀又有各种疑团，最本质的原因就是封建王权对他的猜忌。再比如张居正，有人说张居正不是被重用了吗？那是因为万历小，万历长大了立刻就开始猜忌张居正，张居正立刻就没好下场了。在这种嫉贤妒能的专制体制下，能力太强的人注定了就没有好结果，这似乎是一个规律。

8、王阳明最后无可奈何，索性辞官不做，选择自己最喜欢做的事一—讲学。朝庭对他越打压，他的学术生命越旺。

9、钱德洪《刻文录序说》记载，王阳明这时候说过一段话：权竖如许势焰疑谤，祸在目前，吾亦帖然处之。此何足忧？吾已解兵谢事乞去，只与朋友讲学论道，教童生习礼歌诗，乌足为疑！纵有祸患，亦畏避不得。雷要打，便随他打来，何故忧惧？吾所以不轻动，亦有深虑焉尔！

任尔风狂雨骤，我自岿然不动，坚守自己的内心就行了。正是因为这种坚守，使得王阳明在他的心学上迈出了重大的一步，非常关键的一步，就是“致良知”学说的完整提出。心学最终归于“致良知”。

10、终于有一天讲完课后，在和学生们一起静坐的时候，王阳明突然睁开眼睛，面带春风一般的微笑说：我找到了！在我胸中久久揣摩、呼之欲出的那一个词，那两个字，原来就是‘良知’呀。

到了嘉靖三年，王阳明又在前面加了一个“致”字，把“致良知”变成他心学的最后的归宿。至此，王阳明的心学体系彻底完备，这时候他就不说其他，专提“致良知”。

11、“此心安处是吾乡＂重点抓住下面几问：

一问：“致良知”到底是什么？

这在学术界、在思想史上是一个非常重大的命题，很多人观点也不一致。“良知”两字出自《孟子》。《孟子》说：“不学而能，为之良能。不虑而知，为之良知。”因此大多数人都认为，王阳明的“致良知”也就是孟子所说的那种“良心”。不学而能，那叫本能；不虑而知，就是因为每个人天生都有良心，都有一种内在的道德自律，这个就叫良知。

二问：良知的本质到底是什么？

良知肯定是“知行合一”最后的那个“一”。肯定是自儒家《尚书》《左传》所追求的“惟精惟一”的那个“一”，就是指最高的这个规律，可以统摄其他的所有，也可以引发其他的所有，甚至可以变成每个人的终极追求。可见良知对人生的帮助是极其巨大的。王阳明认为，每个人一旦良知觉醒，人生就是一片光明。所有的困难挫折都挡不住他。当然，这种觉醒一定自困难、挫折中来。如果每个人内心良知觉醒了，人生的价值自然就会体现，人类社会就有希望了。

三问：这种良知只是良心或者道德自律吗？

王阳明的“致良知”的本质是，让人们听从内心光明的指引。这种内心的光明指引是什么呢？应该是人类文明历史积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉。拥有这种自觉，才可以像马克思、恩格斯说的那样，走向人类的所谓“必然王国”。这种自觉是内在的光明，可以指引我们的一切，可以指引我们人生的成长。光有良心，并不能指引你人生的成长，不能引导你人生格局的建立。

我们大多数人最大的困顿是什么？就是面临生活困难、挫折、矛盾，面临红尘中各种纷繁复杂现象纷扰的时候，到底是什么左右我们的情绪、思想、情怀、智慧，我们是听从外在，还是听从内心？

比如，女同胞出门换衣服，换了一身又一身，还是会担心人家觉得不好看。说老实话，事实上除了极品的美女和极品的丑女，一般路人是没有多少人关注的。但是我们心里却总觉得，别人看了会作何评价？为什么会这样？就是因为别人说了话，外在的东西左右了你的内心，让你感到无所适从。

苏东坡有首词《定风波》：

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。

这首词是专门为一个叫玉娘的女子所写。玉娘又叫柔奴，也叫点酥娘。柔奴是苏东坡好友王巩家里的一个歌妓。因乌台诗案受牵连，随王巩一起流放到瘴疠之地岭南去，王巩的两个儿子都死在了那里，王巩与柔奴在艰难岁月里熬了回来，柔奴竟然比原来还年轻漂亮。东坡问之，则笑曰：此心安处是吾乡。

苏东坡不由得一番感慨，这是大境界啊！“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”在那么困顿的环境里，究竟是听从外在的声音，还是听从自己的心声？你的心灵安静了，外在的困顿就左右不了你。这就是良知的本质一一听从内心的指引。

王阳明忠实信徒曾国藩学习阳明心学之后有两句名言，一句叫“重开天地，另起炉灶”，另一句叫“内断于心，自为主持”。就是说，听从内在的心声，而不是听从外在的。

因此，这个“致良知”非等闲中来，而自困顿中来。并不是有良心就可以达到“致良知”这种境界。王阳明自己说：“某与此良知说从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得知容易，把做一种光景玩弄，不实落用处，负此之尔。”

四问：如何致良知？要“实落用处”，要在事上练。越是困境中的事上练，越是能够得到真正的致良知。

五问：良知的表现到底又是怎么样呢？

王阳明的表现最鲜明。平宁王叛乱，毫不犹豫。当时南方官员给朝廷的上疏都没说宁王反叛，而是说南昌有变、江西有变、江南有变。为什么？大家都为自己留退路，明哲保身，而王阳明却知难而上。这就是“致良知”，听从内心光明的指引。知道什么事该做，什么事不该做。行为准则、行动智慧全都自然而然地出现了，这就是致良知的表现。