《镇安县志·卷六·风俗》

公子霄

　　镇安乡风淳朴敦厚，民风朴实直爽，虽然地处关陕，但百姓性情平和，没有强悍与难以循化的习俗。在直隶商州的四个县当中（镇安、洛南、山阳、商南），镇安最容易治理和教化。

本地百姓努力耕田，没有公事不进入城市，没有抵抗征粮或者爱打官司的习俗。农忙间隙爱读书学习，但苦于没有藏书，又得不到好老师的教导，所以孤陋寡闻，文章也写得不够出彩。近些年来，本县启蒙教育的风气日渐繁盛，有生机勃勃的气象。自古以来，豪杰之士扬名立业于大江南北之前，多奋斗在偏僻的地方。像镇安这样的偏僻小县能有这样的风气，我知道一定会出人才，将来一定能与豪杰之士相呼应。哎~有这样的风气怎么能不对其进行勉励鼓励呢？

本地农民不很用力耕种，家中只有很少的积存粮食，一年到头的口粮很多需要从官府粮仓中借取。只有种植构树，百姓能够获取利益，所以农民纳粮和缴税多依靠构树的收益（构树叶能喂猪、树皮能造纸）。近些年湖北迁入本县的人逐渐增多，他们善于修整田地和从事农业，本地人竞相雇佣，乡村各地的农事面貌逐渐有了很大改观。

本地妇女穿布裙带荆钗，翻耕菜园推着磨盘，辛勤从事各种家务，没有奢靡浮夸之风。但是她们不进行纺织，日常所需的织品多来源于西安。贩入镇安后，价格高了数倍，有人采取赊用的办法并到期支付本息。只有社川一带（今柞水凤镇），最近开始知道如何纺织，我认为正好适合各地相互效仿，以振兴纺织业。

本地嫁娶大多数没有庚帖（八字帖），只凭媒人相互说合，以财物礼品作为凭据。本地迎亲准备花轿有些困难，但是他们用骡马。寡妇再嫁，俗称“买寡”，所需财物礼品比初婚还要贵重。更有甚者凭借家产召丈夫，尤为一种恶习，纠纷诉讼往往由此发生，必须严加禁止。新婚媳妇入门后三天内，前往邻居家拜访的行为属于不符合礼数。寡妇改嫁，如果有嫁前前往邻居家辞别的，尤为伤风败俗。愚钝的百姓不懂礼义，我希望读书人、乡绅、族老、名士等，在祭祀、聚会、集会之时，共同对百姓予以警醒、提示和教化。当然上述现象也不只是镇安才有。

寡妇以家产召丈夫，主要是因为寡妇害怕被人侵占其财产，而单身汉、丧妻者愿意上门的，主要也是看上了寡妇的财产。既然这样，那怎么办呢？我认为解决这一问题的关键在于寡妇财产的处置。我到任的当年就颁布了政令，明确：寡妇可以嫁人，但不许召夫，召夫则必须放弃财产。原来的财产归前夫子女所有，没有子女的，改嫁前召开宗族大会确定遗产继承人；寡妇遗产比较多的，要分一半出来修建宗族祠堂。没有宗族的，改嫁前寡妇遗产用于修建或维护前夫坟墓；还有盈余的，用于同乡守节且家贫的其他寡妇以抚恤，做得好的给予勉励。这个政令考虑得很周全，所以我在听审诉讼时以此作为判决标准。几年来，竟然再也没有涉及坐产召夫的纠纷案件发生。

本地丧葬习俗崇尚简约，有财力的家庭会置办丧服与棺材，出殡前接受亲友悼念，第七日与第百日进行祭奠，称为“做七”“做百”。本地多习惯于秋收后进行卜算葬期，亲朋好友共同赠与银钱，称为“递礼”，但不兴请和尚与道士作法，偶尔有办宴席的会请和尚或道士念经，但也不会超过三天。本地没有停丧不葬的习俗，在年末会根据家庭情况准备相关物品进行祭祀，以表达哀思。贫困家庭不能置办棺材的，用芦苇席裹尸埋葬；那些连芦苇席都买不起的人家，甚是可怜。本地没有家谱，连有名望的乡绅都不清楚自己的祖源，普通百姓就更不用说了。

我通过调查发现，本地山中的树木很多，但是苦于没有木匠进行加工。所以我经常劝令各地按区域组成团体，大家共同捐钱，银两和铜钱都可以，数额不超过一分至一钱，在赛会（一种民俗活动）之时各家量力进行集资。然后选择公正的乡贤作为主事者，请木匠加工好棺材木板存放在公共场所，作为贫困家庭丧事所用。年底登记造册上报官府以查验核实。做得好的地方，授予牌匾以示标榜和鼓励。几年来，我都是通过鼓舞的方式在推行此事，虽然同类都会相互怜悯，但是如何引导激发大家的天性，关键还是在于治理百姓的官吏。我担心时间久了这种仁义的举措就逐渐废弛了，所以将其记录下来以评断心怀百姓的后来者。

本地人相貌多为中等身材，也有眉清目秀的。住在深沟峻岭的人，很多人脖子有瘤，有的人脖子和脸一样大，有的人瘤子凸出来像葫芦，有的人瘤子一个连一个像串珠。对于这种病，有财力的家庭可以买海带吃，能够治疗；也有经常喝姜汤进行治疗的，小孩和女性应该以喝姜汤这种方式来进行治疗。还有一种人身材短小，虽然明白事理但不能以正常的方式进行语言沟通，见人就笑，但可以用手势表达意图。还有一种人完全痴傻，只知道吃喝，被称为“瓜子”。男性被称为“瓜娃子”，女性被称为“瓜女子”；半痴傻的人被称为“半瓜娃”。瓜女子在平川地约十家人中有一人，在深山处约十家人中有三人（清代家的概念要大于户）。瓜娃子应该配瓜女子。于是有幼时订下姻约的，被媒人所骗，以正常女许配瓜娃子，导致终身不和谐，甚至滋生其他事端。这种事情的过错在父母，罪责在媒人。但是如果丧妻的人意图再娶，明明知道对方为瓜女子，而又央求媒人做媒的，则应该另当别论。我在乡间调查的过程中，了解到有瓜子娶了正常女子，但女子并不嫌弃丈夫痴傻，而且还帮助丈夫积攒家业。我对其尤为怜悯和赞叹，并劝令其舅、姑要更加体恤女子。母亲痴傻而子女聪慧的，不能以母亲的缘故而轻视侮辱她们的子女。甘甜的西瓜是从苦涩的瓜蒂中孕育，美味的枣子是从带刺的树干中长大，这就是世间万物乃相互恒定的道理。

本地疾病只有夏天与冬天的热疾与寒疾，没有其他疯癫相关的厉害病症，也没有医药。有一些人患有脚疮，是由于山中云雾熏蒸导致的。有些人过了四十岁后，苦于耳朵听不见。

山中百姓极少有识字的，想要打官司，则请人代写诉状。由于讼词写得不清楚，在审讯的时候必须虚心研判案件。山中百姓在公堂上说话不知道忌讳，但没必要计较，重点在于快速审案断案，这样才能够让这些人早些安心回家。统计下来，镇安一个月讼案不过二三十件，百姓随时递来讼案我随时接收，不用让讼者回家等待传唤；可以就地调解的，我多安排回乡里处理。从我到任以来，没有发生越级讼诉的案件，原因可能是镇安本来就没有那种经常上诉的人吧。

亲家之间，年底以鸡、酒、糕饼、枣、栗等互赠礼物。送官员（这里指聂君）也是像这样的。时令蔬菜收获后，百姓选择品质好的装在筐子里，再加上亲朋自酿的酒，也有带着自酿的醋来的。接受了东西他们就会很开心，但我会以官署中现有的钱物回赠，以感谢他们诚恳的态度，他们叩头感谢后离去。他们所送之物当中，最贵重的是以兽皮、鹿筋、熊掌、米丐（不知为何物）各一斗，我有时不接受，接受的话会按照相应价值予以回馈。

本地道路偏僻，沿途很少有能够歇脚的旅店。但只要不是形迹可疑的人，百姓大多愿意旅人留宿，并且救济其匮乏。百姓遇见路过的官员，则起身于路旁站立，问路问情况无所不答。镇安这种风气是其他地方没有的。

本地节日以元旦（农历正月初一）最为重视，元宵、端午、中秋等节庆，各家根据自身家庭经济情况进行庆贺。清明扫墓，七月以新鲜食物进行献祭。住在县城的家庭，有的还要过重阳节和冬至。在深山峻岭的都是单家独户，除了过元旦，其余日子都不知道是什么节庆。古诗说“山中无历日”，确实如此。

本地的民风民情，社川（县治东北方向，今柞水凤镇）男耕女织，有比较多的读书人家；仁迩里（县治西北方向，今镇安原结子乡）稍逊；野珠坪（县治正北方向，今柞水下梁镇）与旧县关相邻，兵民杂居；龙王寨、十八寺、土地岭（县治东南方向，今镇安茅坪镇）多回民；界牌湾（县治正南方向，今镇安青铜关镇）与旬阳县接壤，旅店聚集，要防范赌博；五郎（县治西南方向，今宁陕城关镇）距离县城最远，人烟稀少，争端多由乡里就地处置，目前还未听说有讼案犯法的。

山中百姓多穿半截衣，即下部仅与腰部平齐，会见客人则再外套一件白色棉布长衣，头戴白色内衬的编织凉帽，冬天夏天都是这样穿着打扮。脚穿麻鞋（即草鞋），小腿缠着裹布。出行则背背篓，手持木棒以方便跋山涉水。妇女也多穿白色布衣，有的看起来像孝服，只不过孝帽、孝盖、孝鞋在服丧的时候才穿。

各乡村每年都要推举上报乡练（类似于民兵或乡辅警），称为“官夫”。只要家境稍微不错的，没有没充当过乡练的。但是这里面有愿意的，有不愿意的，有符合条件的，有不符合条件的，一定要仔细斟酌研判，其核心在于用对人。聂君注：在上报乡练人员时，衙役与书吏相互勾结向百姓索取贿赂，是侵扰百姓最苦累的事。

本地人睡土炕，午饭后用柴火烧热，即便是酷暑季节也是这样。他们说，白天劳作太累，睡这种炕可以避免疲乏；而且镇安夏天没有臭虫和虱子，也没有太多蚊虫，唯独跳蚤比较多，所以必须烧炕。本地人擅长走山路，上下山像猿猴一样，等走到平路时，反而觉得困倦。山中人烟稀少，很少有争斗和斗殴。镇安晚上老虎很多，百姓不敢出门，所以没有小偷和强盗，因此也不敢唱夜戏。百姓因为害怕而不敢直接称呼“老虎”，老虎被本地人称为“王爷”，又被称为“怕怕”。

每年的农历四月初八，山中百姓凑齐钱物，前往城隍庙烧香和过庙会。虽然每个人出钱数额不一，但没有不愿意出的。一年各种事宜，都从四月初八为开始。地丁银（清代赋税）的一半，都在此时收纳完成。

我调研后发现，山中百姓迷信鬼神，所以有四月初八的城隍庙会。他们搭建场地进行演戏，花费很多，所以我只允许白天演戏三场，剩余的银钱存起来用于修缮和维护城隍庙。我告诉百姓：神灵不喜欢看戏，通过唱戏使神灵欢乐不如修建庙宇让神灵安宁，可好？百姓都说：好的。这是乾隆十五年的事，所以官府才有财力修建内殿，以及重新修整县城城墙。我把这些事记录在这里，以印证镇安百姓容易与人为善。

镇安方言清丽洪亮，语言中有很多官话词汇，语调与咸宁县（今西安市长安区）相同，原因是镇安地境本从咸宁分置而出，又因为流民匪寇侵袭本县后，百姓流离失所，所以从咸宁县迁入了很多人，以至于有些土话和咸宁县是一样的。当官的人，平时用方言来审案，听讼的时候遇到问题就可以迎刃而解了。我感到：声音的道理与为官的道理是相通的，岂能把它仅作为一种乐趣来看待呢。