心系西北（二十二）：臭泥莲花 如菊如兰（下•1）

涂伯伯

佛经故事画（图片来自网络 作者不详）

一一浅说鸠摩罗什

海外收藏 犍陀罗时期文物（图片来自网络 作者不详）

公元356年，鸠摩罗什十二岁。

与“外道”论师的辩论，让罗什一战成名。罽宾王有心留下罗什，让他在罽宾国弘扬佛法；槃头达多大师惜才爱才，也希望罗什能留下来继承衣钵。但是，罗什母子却决定返国，回到龟兹。因为，龟兹不但是他们的故乡，更是他们弘传的初心所在。更何况，修行需要自悟和顿悟，需要转益多师、含英咀华，方能集其大成。

新疆•塔什库尔干•石头城（2023年6月 笔者拍摄）

“三百六十五里路，从故乡到异乡；三百六十五里路，越过春夏秋冬。那年万丈的雄心，从来没有消失过；三百六十五里路，岂能让它虚度……”是谁，在倾述罗什的心曲，把一位赤子的报国敬佛之心，描绘得如此细腻婉约？再回首，无语凝噎；再回首，泪眼婆娑。虽然已身入空门，毕竟是十来岁的孩子、毕竟有三年之久的朝夕相处、更何况山高水远、后会难期。所以，我相信，罗什与师父的告别，也一定难舍难分。

甘肃•武威•鸠摩罗什寺藏品 有关鸠摩罗什研究的论著（2023年6月 笔者拍摄）

当我反复阅读慧皎《高僧传·鸠摩罗什传》时，我没有被他“神迹”般的言行打动，也没有被他的早慧所震惊。我百思不解的是：究竟是怎样的教育，培养出罗什如此坚毅的性格、坚定的目标，和海纳百川般的雅量？

一个十二岁的孩子，暴得大名，成为包括罽宾国王在内的世人追捧对象。按理，他也可以“飘一飘”。令人讶异的是，这孩子，真的像洞悉了生死荣辱，视名利如浮云，将全部心智都投注到修行上。

甘肃•武威•鸠摩罗什寺藏品 鸠摩罗什画传（2023年6月 笔者拍摄）

《高僧传·鸠摩罗什传》，写罗什母子返程途中，曾经在疏勒国停留了一年。停留期间，除了应疏勒王的请求，升座说法之外，罗什还做了两件“不检点”的事情。

鸠摩罗什译经图（图片来自网络 ？作者不详）

一件事情是：“说法之暇，乃寻访外道经书。善学围陀含多论①，多明文辞、制作、问答等事，又博览四围陀典及五明诸论，阴阳星算莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。”这是说，罗什在讲经说法的空闲时间，四处搜罗“外道”的经书。并且认真学习了“外道”经典中的“围陀经”、深入研究了梵文修辞和写作技巧，特别是论辩的技巧。更出格的事，他还博览了“外道”的四部“围陀”经典和属于“实用技术”类的经典——“五明学”②，深研了阴阳星算，使自己像“外道”那样具备了预判吉凶祸福的能力。

海外收藏 犍陀罗时期文物（图片来自网络 作者不详）

作为一个小乘教派的大师，对“外道”经书和“奇技淫巧”如此着迷，自然让小乘修行者认为他“不检点”和“任性”。但是，面对外界的质疑，罗什却毫不在意。（“什为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。”）

除了这一件，更严重的是，在疏勒，罗什居然开始潜心学习大乘经典，甚至拜在大乘法师须利耶苏摩座下，成了苏摩法师的弟子！

“白马驮经图”（图片来自网络 作者不详）

这是中国佛教发展史上最伟大的事件！是中国汉地佛教得以昌盛的发韧！也是鸠摩罗什大师成为汉传佛教“八宗之祖”华丽转身的一瞬！虽然慧皎的《高僧传》或龚斌先生《鸠摩罗什传》，以及其他林林总总的有关鸠摩罗什的推文，都没有论及鸠摩罗什离开罽宾一年后，为什么会发生信仰嬗变的原因。

但是，我深信，一切唯心所造，万事皆有因果。鸠摩罗什大师在疏勒国的“任性”与“不检点”，必有不足为外人道的原因。

海外收藏 犍陀罗时期文物（图片来自网络 作者不详）

实话实说，当我从《高僧传》上读到上述情节时，崇敬之情油然而生。禁不住对这两件事进行深入地思考：第一件事：为什么鸠摩罗什母子执意要走？我想，也许，在罽宾、在槃头达多大师座下，罗什在深研小乘佛教的经典之余，就发现了另一个不一样的世界？他志存高远，心中想到的，可能并不只是成为一个小乘大师，而是想成为一个通识佛典、左右逢源的的佛学大师啊！第二件事情，也许，在罽宾王宫，在与“外道”进行的那一场辩论中，小罗什从反复的交锋中，就窥测到了“外道”迷人的玄机，就明白了“外道”并非一无是处，同时警觉到小乘佛教的某些缺失？这不是对自己信仰的怀疑，而是对更为广阔和深邃的宇宙的向往。

海外收藏 犍陀罗时期文物（图片来自网络 作者不详）

然而，在坚定的小乘宗师、自己的师父槃头达多身边，要走进这个世界，显然毫无可能。于是，他和母亲的执意离开，不是自矜已学成满师，而是服从内心召唤，为精神世界开启另一扇洞见天光的窗牖。

海外收藏 犍陀罗时期文物（图片来自网络 作者不详）

接下来，我们似乎有必要介绍一下，令小乘高僧鸠摩罗什伏地称徒的、大乘宗师须利耶苏摩了。

据《高僧传》说：须利耶苏摩原本是莎车国的王子，和佛祖、以及鸠摩罗什的父亲一样，他也是因为笃信佛教，放弃了继承王位而出家。苏摩“才伎绝伦”、精通大乘佛经。所以，他的哥哥和许多学者都拜他为师。经过与苏摩的多次接触，罗什感受到了大乘佛法经义的玄妙、认同了大乘佛法的修行目的和修行方式，决定拜苏摩为师，开始系统地接受大乘佛教“中观派”中，最重要的典籍：龙树菩萨的《中论》、《百论》和提婆大师的《十二门论》。③

海外收藏 犍陀罗时期文物 石制窣堵波（图片来自网络 作者不详）

对一个虔诚的教徒而言，特别是对罗什这样、已经有着很深造诣的、声名显赫的小乘大师来说，“改信”，一定是非常艰难而又痛苦的决定。那么，是怎样的诱惑，吸引着罗什在精神的炼狱中，忍受脱胎换骨般的痛苦、忍受不可预期的责难，改宗大乘佛教呢？

台北故宫博物院藏 宋刋本《妙法莲花经》扉画 鸠摩罗什译（图片来自网络 作者不详）

我同意某些学者的分析：不能把鸠摩罗什的“改信”，视作大乘佛教优于小乘佛教的证明。因为，说到底，这两个教派都共属一祖！但是，我们也不能否认：就在罗什所处的这个时代，两个教派也已经反映在了不同的地区、不同的僧团，研习着不同的“经论”、有着不同的修行目的、并尊奉着不同的修行方式。所以，在中亚和南亚小乘盛行的地方，才会把“大乘”也视作“外道”，才会对罗什有那样的非议。

台北故宫博物院藏 宋刋苏写本《妙法莲花经》扉画 鸠摩罗什译（图片来自网络 作者不详）

然而，大乘佛教中“精密的辩证法”（马克思语）实在太诱人了！大乘佛教中“万物可变”、“法我皆空”的“宇宙观”，为罗什开启了更为深邃奇幻的世界；大乘佛教中“自度度人”、“利乐众生”的“人生观”（“修行目的”）提升了罗什的思想境界，使他不惧非难，笃定了舍身弘道的志愿。这一点，多年后，在他和母亲的一次对话中，表现得明明白白：

台北故宫博物院藏 宋泥银写绘本《妙法莲花经》 鸠摩罗什译（图片来自网络 作者不详）

罗什二十岁的时候，受了比丘戒，正式出家。他的母亲和他一样，也打算离开龟兹，前往天竺国，从此青灯古佛，了断尘缘。临行之前，耆婆对自己的儿子说：“大乘佛教学问渊深，需要透彻阐释它的经义，传到中原大地。而这个艰巨的任务，只有你能够胜任。但是这件事情，对你个人而言，并没有什么好处。你觉得该怎么办？”罗什坦然地回答说：“大乘佛教的精髓就在于利乐众生、牺牲自己。如果让大乘佛教流传中原，能够开启民智、超拔众生。那么，即便让我上刀山、下油锅，粉身碎骨也死无遗憾！”④

台北故宫博物院藏 赵孟頫写本《金刚般若经》 鸠摩罗什译（图片来自网络 作者不详）

这是一段充满人性、感人至深的对话。它不但表现出罗什的志向和决心，更表现了一位伟大的母亲、为了成就一位伟大的儿子的良苦用心。表现出一个母亲对儿子修为的高度认同、对儿子所承担的历史使命的殷殷期盼，和源自于天性的母爱。我想，当年，即便是“六根清净”的慧皎，在写到这段文字的时候，怕也是泪眼迷蒙、喉头哽哽了吧？

甘肃•武威•鸠摩罗什寺组画 罗什与须利耶苏摩（2023年6月 笔者拍摄）

游学疏勒、受教苏摩，天赋异禀，终归成就了中国佛学界的一代宗师。鸠摩罗什对皈依大乘的圆满功德十分满意，他感慨地说：“我以前只学小乘教法，就好比一个人不认识金子，而错把黄铜当成了黄金”。⑤

台北故宫博物院藏（图片来自网络 作者不详）

公元357年，罗什十四岁，和母亲一起，离开了疏勒国前往温宿。

母子二人还没有抵达，一场预谋中的刁难就悄悄展开。当时，温宿有一个声震西域各国的“外道”辩士，听说罗什来了，就到王宫门前，敲响了大鼓。公开叫阵：“如果罗什能够在辩论中赢了我，我就把自己的脑袋给他！”罗什如约而至，决定先提个问题考考他。于是问道：

“法师以为‘了义’和‘不了义’当如何解？”

四川大学博物馆藏《妙法莲花经》残本（2023年12月 笔者拍摄）

“了义”和“不了义”，也就是佛教经典中所说的“二义”或“二谛”。乃是大乘佛教中的一个基本概念，是大乘佛教认识论的哲学基础。它既体现了大乘教派对事物发展变化中“因缘”和“因果”关系的认识，也体现着大乘教派从逻辑学角度对“名”、“实”关系的认识。体现着大乘佛教在语言学方面，对“能指”与“所指”的原始认识，对词语在不同语境下，内涵变化的自觉反映。从而保证了大乘佛教在阐释经义时的逻辑自洽和圆融。⑥这是罗什在苏摩的启迪下，熟读大乘经典、深研经义后之所得，具有极其丰富玄妙的辩证思维。

敦煌莫高窟壁画 张伟文摄（图片来自网络）

“外道”辩士显然没有思考过这么深沉的问题，一下子就被打懵了。马上低头，伏地称徒。⑦

罗什的名声，一下子传遍了葱岭以东，河西、河南。与温宿国一墙之隔的龟兹，自然也被这样的消息所振奋。国王白纯，决定亲自到温宿去迎接自己的妹妹和外甥。于是，罗什娘俩平安回到了龟兹。从此，罗什在龟兹广泛宣扬大乘教义，其深厚的学识和雄辩的口才，无人可及。

甘肃•武威•鸠摩罗什寺藏品 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》（2023年6月 笔者拍摄）

公元366年，罗什二十三岁。掐指一算，从罽宾留学回来已经十年了。这十年间，罗什遍寻典籍、刻苦钻研，已然成为大乘一代宗师。龟兹国王决定为他打造一具金狮子座，好让他升座说法。但是，罗什却委婉地拒绝了。他说：“我的师父还没有皈依大乘，我想亲自到罽宾去，向他宣化大乘，现在还不打算常驻在龟兹。”也许是心灵感应，也许是量子纠缠。总之，就在罗什挂牵着度化师父的时候，槃头达多大师竟不请自到，来到了龟兹。

甘肃•武威•鸠摩罗什寺一角（2023年6月 笔者拍摄）

《高僧传》没有描绘十年之后，这一对师徒意外相逢的惊喜场面。却详细记载了师徒二人见面时的对话，以及罗什度化师父皈依大乘的过程。师徒二人一见面，罗什就问师父：“山高水远、路途艰险，师父你怎么一个人来了？”达多平静地回答：“我听说你在佛学上有了非同一般的开悟，又听说你们国王崇信佛教、善待僧侣，所以不避艰险，大老远地来了。”

甘肃•武威•鸠摩罗什寺一角（2023年6月 笔者拍摄）

聪明的罗什，对师父的到来，非常高兴。但是，也从师父的回话中，听出师父对自己改信，有几分责备的意思。想到以前自己和师父都不相信大乘佛教中的“因缘空假”等等理论，于是，决定从《德女问经》这篇说起。

这是长达一个多月的自辩过程，从具体的经文入手，向师父阐释自己的思想转变原因；这又是长达一个多月的度化过程，让师父在不断深入的诘难和激烈交锋中，去辨析和接受新的思想观念。

甘肃•武威•鸠摩罗什寺组画 罗什与槃头达多（2023年6月 笔者拍摄）

槃头达多无愧为高僧，他的伟大，不只是显现出对新的佛学思想的迅速领悟，更表现于对真理的信服。正像罗什所说的那样：在一个多月的论辩中，师父确实看到了小乘义理的偏狭之处，而领略到了大乘佛学“因缘空假”论中，所包含的难以言传的“辩证法”奥妙。更让人服气的是，通过和罗什的这一场辩论，达多明白了，唯有运用这样的方法，才可以圆通佛经的阐释。于是，他十分感慨地对罗什说：“前人说，‘老师不能理解接受的东西，学生可能会启发和开悟他，’今天这话应验了。我是教你小乘佛法的老师，你是教我大乘佛法的老师啊。”⑧

甘肃•武威•鸠摩罗什寺组画 鸠摩罗什大师画像（2023年6月 笔者拍摄）

此时的罗什，在龟兹，仿佛“神”一般的存在。西域各国都钦服他的博学多才。每年，当他升座讲经的时候，各国国王都会匍匐在地，让罗什踏着他们的背，走上金狮子座。罗什的名声，已经不限于葱岭之外、西域全境；也不限于河西走廊，或黄河以南，而已经传遍了中原北方。

五胡十六国战乱图（图片来自网络 作者不详）

中原北方，却因为长期战乱，正面临着“衣冠南渡”⑨后所形成的思想真空！

由少数民族建立的国家，在长达三百年的时间里，走马灯似地更换着政权。黎民百姓，苦不堪言，满怀着解脱和自由的期盼。统治者也需要一种新的思想、取代汉人的儒家学说，填补“统治思想”缺位的空间。于是，“十六国”的统治者不约而同地把眼睛投向了西域。龟兹的罗什，就成为了他们最想得到的宝贝。而第一个采取行动的人，就是前秦国王苻坚。

（本篇完 “下·2”待续）

甘肃•武威•鸠摩罗什寺一角（2023年6月 笔者拍摄）

注释：

①围陀与四围陀：

围陀是梵文 veda的音译,也音译为韦陀或吠陀,意译是明或者明论。veda是古印度婆罗门宗教信仰的四部古老经典，总称为“四吠陀”、“四韦陀”或“四围陀”。其中：

梨俱吠陀（R!g-Veda，赞诵明论）是雅利安文学最古且最重要的文集，以赞颂一切自然力量的功德为主。

娑摩吠陀（Sa^ma-Veda，歌咏明论）是一部歌咏集，为婆罗门僧祭酒时所歌唱。

夜柔吠陀（Yajur-Veda，祭祀明论）是一部献祭的祷词，内文半为颂诗半为散文。

阿闼婆吠陀（Atharva-Veda，禳灾明论）多属神咒，乃控制神鬼之法。兼收散文与韵文。

②五明学：

“五明”，宗教用语，可分“大五明”、“小五明”：“大五明”指“工巧明、医方明、声明、因明、内明”；“小五明”指“修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学”；此指“大五明”。

③龙树、提婆：

龙树，著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创“空性”的“中观”学说，以《中论》、《十二门论》及《大智度论》最为著称；提婆，龙树的弟子，约生活于公元三世纪，以智辩著称，常与外道辩论，后被外道杀害。有著作《四百论》、《百论》、《百字论》等流传下来。《中论》、《百论》、《十二门论》又并称为“三部论”，是中观派的重要作品。

④慧皎：《高僧传·鸠摩罗什传》：

“至年二十，受(比丘)戒于王宫，……什母辞往天竺，……什母临去谓什曰: 方等深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何? 什曰: 大士之道利彼忘躯，若必使大化流传能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”

⑤慧皎：《高僧传·鸠摩罗什传》：

“吾昔学小乘如人不识金，以鍮tōu石为妙”

⑥“二义”：

关于“二义”，特别是“不了义”的这个认识和评价，纯属笔者个人的体会，是与不是、当与不当，敬请读者和专家学者提出批评。

⑦慧皎：《高僧传·鸠摩罗什传》：

“温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国，手击王鼓而自誓言: 论胜我者，斩首谢之。什既至，以二义相检。即迷闷自失，稽首归依。”

⑧慧皎：《高僧传·鸠摩罗什传》：

“师叹曰: 师不能达，反启其志，验于今矣!于是礼什为师，言: 和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣！”

⑨衣冠南渡：

亦作衣冠南度，出自唐史学家刘知几《史通》“邑里”篇。原指西晋末年天下大乱，晋元帝避乱渡江，在建康（今南京）建立东晋的事件。其时，中原士族相随南逃，中原文明或中原政权南迁。后衣冠南渡逐渐演化为熟典，代指缙绅、士大夫等避乱南方并落地生根的事件。

鸣谢：

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2023年12月25日