如何面对死亡

真如

談到如何面對死亡的問題，首先，要如實諦觀 死苦 。 死 實在不是件快 樂的事;世俗上，很多人以為死是解脫，這是錯誤的知見，例如有人說: 死可說 是件很好的事──你看他死得多麼安祥的樣子，可見死是一種解脫。 又有人說:

死了很好，一了百了。 這些言說都是不正確的，因為 死 實非解脫，亦非一 了百了。死亡是一切凡夫眾生必經之路，然而此路並非通往 解脫道 ;解脫道是 要修成正果才能得到的，而凡夫死了並未得到正果，是故並無解脫;而且因為並未 解脫，所以不是 一了百了 ，因為現在死了，今世是完了，但還有來世，今世未 了的帳，來世還是要償，不是拍拍屁股走路就逃得了的，除非你修行證果，否則這 生死輪迴之事，是永遠也 沒完沒了 的。是故當知，要解脫就必須要先修行，令心清淨，業識清淨之後才能得解脫;這可不是件容易的事。再回過頭來說，為什麼 死不是件快樂的事?有人說吃安眠藥能很快致死，似乎不用受什麼苦。其實那是表 面上好像沒有痛苦，而實際上還是很苦的，只是他已被藥物麻醉，沒有能力表達而 已──有苦不能言，豈非苦上加苦?下面我們來分析一下死的過程。

依佛所說，死的過程就是身中的 六大 分離;六大是 地大、水大、火大、 風大、空大、識大 。這個 大 的意思是 大種 。為什麼稱為 六大種 呢? 因為這六種東西是一切眾生色身的本源 o r i g i n ，像種子一樣，可以生出無量法，

所以叫 種 。人的存在，是由六大聚集，因緣和合而生，若因緣離散即死。人死

的過程，首先是 風大 先散;呼吸是 風 ，風是四大裏面最輕的，最輕的故最

先走。呼吸能供給人體中燃燒用的氧 O x y g e n ;因為氧氣燃燒故能供應你能量

energy 。呼吸停止後， 風大 便停止流動，於是火就息了。這好像以前我們用 木炭燒的爐子，如果爐子的通風不好，火就燒不起來。所以眾生身中的風大一走，

火大 也就跟著熄滅。火熄，火大就散了;火大一散，體溫便下降，接著便是四

肢逐漸冰冷;肢體一冷，體內的 水大 就凝固了。水大即是我們身中的種種體

液、細胞液及血液等。體中的水大本來也是流動的，一停止流動之後就會變稠、凝 固，體液一凝固，軀體內的空間便受堵塞，體內的空間一堵塞住，體內 空大 就 喪失了。因為空間被堵得死死的，氣、血毫不流通，於是身體的組織便開始氧化、 發酵、發臭 ── 地大 肌肉、筋骨等 就開始分解 腐壞 。這有如你把一塊肉 放在密閉的空間裏，它馬上就會發酵、分解。分解之後，身中的地大就開始解散。 最後，因為五大 地水火風空 都離散了，所以神識 識大 再也無法待下去了， 於是 識大 也準備離去了 ──房子要垮了，房客便要離去，另覓居處 。識大本 來包括八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 以上合稱為前六識 ，以及 第七識 末那識 、第八識 阿賴耶識 。人將死時，即如蝸牛把觸角縮回到殼裏 一般:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識都全部回歸到第八識阿賴耶識 ，藏 識 裏，因此形成所謂 五識不行 的情況，亦即 前五識不起現行 ──眼看不到 了，耳也漸漸聽不到了，鼻也聞不到了、舌不能嚐、身不能覺等等。體內的地水火 風四大經過分解之後，識大要離身而去時，必須從全身的每一個毛細孔中、每一根 筋、每一條肌肉及神經末梢中，都抽離出來，回到阿賴耶本體;因為識體原本遍佈

全身五臟六腑、每根筋骨、血脈、每一寸肌膚之中──故若不從其中抽離，八識 阿

賴耶 即無法離去。這確是眾生空前最最痛苦的時刻──例如牙痛時只不過是一根神 經在發炎而已，那就很痛了，而現在可說是全身所有神經都要一一抽掉，而且沒有 麻醉劑可用，你看會有多痛 識大全部從四體百骸中抽離，而入於阿賴耶後，識體 就可開始捨軀殼而離去，這時，最為令人難分難捨。這整個過程，從呼吸及脈搏停 止，到四大分解、乃至八識離體，全部所需的時間，以一般的凡夫人 不好不壞的

人 而言，需要八小時，所以人死後通常八個小時不能動他。他全身都有如在 抽

神經 ，已夠痛苦了，你若再去碰他、動他，那會更增加他的痛苦 例如人受重傷

時，不可隨便移動他 。佛說眾生死時，必須是維持生命的三個要素──識、暖、壽 ──都離去了，才可說是真正死亡。 識 是神識 即八識 ;一定要神識已去。

暖 是指體溫，要驗知人是否確定已死，也必須看他是否已無體溫，若仍有體

溫，即是仍未死亡。 壽 是壽命;壽命是不是已盡了，若壽未盡，即使識大已離 體而去了，還會再回來，這就是為什麼常有人死去了又活過來 所謂 還魂 ，

那是因為壽命不該盡，即所謂 閻王抓錯人 ，到地府去轉了一趟再回來。現代醫

學所宣說的呼吸停止、心跳停止、或腦死，就說已經死亡，其實並未真正死亡;因 為依據許許多多的實際經驗得知: 死者 在八小時之內，對於外境都還能覺知， 只是看不到、不能說話而已，但他仍有感覺，還會反應;有時甚至還會流淚!所以 親人過氣後，不要急急地幫他洗澡更衣，他會很痛苦、很難過。我小時候，鄰居 有一個大流氓名叫劉猴添，他早年被仇家齊腕剁掉右手，所以他雖然不是國民黨， 但一輩子都穿中山裝，把右手插在中山裝口袋中。他臨終時仍是把右手插在口袋 內，因此家人沒辦法幫他換衣服。這時有位親人靠近他、好聲細氣地跟他講: 劉 猴添!你一輩子要面子，愛好看，現在我們要幫你換衣服了，好讓你穿戴漂漂亮亮 地走，請你把身子放軟一點。 實在不可思議，那人一講完，劉猴添的身體就變柔 軟了;他身體一軟，就能把他的右手抽出來，脫掉舊衣服，換上好衣服。同樣的情 形，我的母親過世時，也有類似的情形:有人跟她講，要為她更衣，請她放軟，但 講了卻沒效。後來眾中有人問說: 有沒有人身體不乾淨? 指女眾 ，此時我大 嫂慌忙離去。她一走後，我母親的身子就忽然變柔軟了，於是才能為她換衣服。這 兩件事是我親眼目睹的，可證知人死掉後八小時之內確實仍有知覺，而且也能有所

反應，只是不能言語而已。所以切記:人死後八小時內不要動他。若要穿戴漂亮， 最好能事先作。而且不要穿毛料，因為毛料不容易分解，若用土葬容易變成 蔭

屍 ，若火葬則燒了很臭。最好是穿高級純棉布料的衣服。若是學佛的人，自己知 道大約時日將至，就應先把自己預備好:沐浴、更衣;最好穿著麻紗製海青，若曾 受戒，亦可披縵衣;然後燒香，正坐念佛。此時能坐就坐，不能坐就右 脇 吉祥臥， 一心念佛。若是病很重，自己知道起不來了，就應交代家屬，不要在醫院用電擊、 打針等急救，那是活受罪，應趕快回家，請同修道友助念以求往生淨土。為 佛 弟 子 應如此去面對死亡的問題。

講到這裏，我再講一個楞嚴經裏的故事。有一天，波斯匿王請佛供齋，之後王 及大眾隨佛回到精舍，接著阿難問佛有關修行無上菩提及三昧的問題，佛為他開發

心地 七處破妄、十處顯真等 ;之後，波斯匿王因為自己年事已大，對死亡深懷 恐懼，他對佛說:在他尚未遇見佛世尊以前，有外道人曾對他說，人死了之後，一

切都化為烏有，即所謂 一了百了 。他很害怕人死了真的什麼都沒有了，他覺得 那樣實在太可怕;所以請世尊開示，真實到底是怎麼回事?佛於是問他: 大王，你有沒有看過恆河? 他說有。佛又問: 你最早看到恆河時，你是幾歲? 王回 答: 是我三歲的時候。 佛問: 你三歲時怎麼會看到恆河的? 王說: 那是 因為印度有一個傳統禮節，當小孩子三歲時要帶他去朝拜某一尊神，而去那間神廟 須經過恆河，所以我三歲時就看過恆河。 佛就問他: 你現在幾歲了? 王說:

七十三歲了。 佛問: 你現在的面容跟三歲的時候相比如何呢? 王回答:

那不能比囉!現在已髮白膚皺! 佛說: 跟三歲時已不能比，那麼跟其他時候 比如何? 王說: 如果這樣比的話，我現在想來，十三歲時的我與三歲時比，已 有所不同。廿三歲時與十三歲時比，又不一樣。每十年、十年形容都不一樣──但再 仔細想來，其實不止每十年、每十年面容都不一樣，乃至於每一天、每一天也不太 一樣;甚至每分鐘、每分鐘也都有所不同，甚至於每一剎那、每一剎那的 我 ， 都不一樣! 佛問他: 那麼你怎麼知道你會死呢? 王回答: 就因為我作如上 的觀察，即知道我每一年、每一月、每一天都在變化，歲月於不知不覺中密移，而 我本身也都隨著時光的推移而改變;由於有這些變異，所以我知道我終將死去。 佛問: 你三歲時所看到的恆河，跟現在七十三歲時所看的恆河，兩者有沒有一樣? 王說: 我三歲時所看到的恆河與現在所看到的恆河是一樣的。 佛說:

由此可見，你 能看 的 能見之性 並沒有變!由於你的面皮會皺，所以你的

身體會老、會死;而你的 能見之性 並沒有皺，也不會變皺，所以你的 能見之

性 不會老、也不會死。我現在告訴你，你身中有一個既不會老、也不會皺、亦不 會死亡的東西──神識。眾生之 身 有生死， 識 則無生死:身死之後，神識還 是活著，只是轉往他處，所以你不用怕! 波斯匿王聽了非常歡喜，才知道:原來 身體會死亡，而神識卻不會也跟著身體一起死亡滅盡，亦即: 身死而識不亡 。 除此之外，還有個問題，那就是:身亡之後，神識究竟到那裏去了呢?欲知識往何 處去，那就要看你在世時都做了些什麼事，造了什麼業，是善業、是惡業，乃至於 看你有沒有多修善，修佛法，怎麼修，修得對不對，修得好不好等等，在在都能決定你的神識離身之後，轉往何處。