叙事疗法需要转变的两个理念P9-12

西Z

具身化的反应

在了解了以上这些历史之后，先生对太太那种强烈的嫌弃感就会变得弱一点，因为他知道了她是这样意识的。那这是不是说就治好了呢?其实不然，因为即便他知道了她的这种观念以及这种观念的历史，他也不见得要去改变。换句话说，当他们在生活中再遇到这些细节、这些情节的时候，他还是会被唤起。也就是说，这种具身，即具有身体体验的选择，不会因为你了解它的故事就会消失，这点是和其他疗法不一样的解释。其他很多疗法可能会认为只要你了解了、明白了，它就会消失，即“意识化”它就消失了。

其实当我们遗忘了某一种价值或者某种在意背后的故事的时候，就有点像沉浸在潜意识里面，即我们直接做出反应，根本不需要思索。我们也不知道为什么，也不想知道为什么，就觉得这样是对的。这就是“具身化”的一种反应模式。具身化反应就是有身体反应的一种反应。我们看别人不对的时候也是这样，认为他这样就是不对的，不需要和他解释。

当我们在做心理咨询工作的过程中，很多来访者的冲突就来源于这样一种具身化的、自然的反应。就像古人讲的“幼学知天性，习惯成自然”，就是从小学的一些东西对他来说就是天经地义的。

倾听在意背后的故事

当然，上述案例有点极端，并不常见，更常见的是那种先生在家里应该做哪些事，太太应该做哪些事，在这方面夫妻之间会有一些习以为常的价值评判，夫妻吵架大多会与此有关。太太会理所当然地认为有些事情先生该做，先生也会觉得有些事情该太太去做，这些都是毋庸置疑的。而这是基于夫妻各自的生活背景、所接受的教育及其原生家庭模板。

这些就是故事的脚本，就是支撑性的主题。我们每一个人都在某一主题下生活，在不知不觉中就会印刻这一主题的模式。当然这个主题本身也会不断变化，我们的经验、我们读的书、我们遇到的困境，以及我们闲来无事所做的一些思考，都会发生一些变化。我们的评判就会基于一些不确定的主题，即这段时间做这个是重要的，这样做是对的，过段时间可能又变了。但是没有关系，我们永远处在一个变与不变的边缘。之所以这样讲，就是说我们在变了之后再回过头来看之前的价值体系，便会觉得很难接受、很可笑。但在我们没有变之前，我们是无法想象变了的样子的。所以我们总处在这样的不断变化中，总觉得此刻是对的，现在的我是对的。那么，从长远来看会觉得这很可笑，就像很多人回顾自己的一生都是微笑无语。想想自己做过的一些幼稚的事，也会很无语。当然，这本身就是一种人生常态，一个不断变化的状态，人生本来就是这样的。我们有时觉得过不去了，觉得某件事特别重要，比如婚姻上的、事业上的、孩子教育上的，很多事都如此。所以这些主题背后的支撑体系没有太大差别，即便是我们所在乎的东西，我们又何以那么在意呢?如果我们肯去倾听在意背后的故事，那么我们自然就能做到尊重、平等、好奇，这是第一个重点。

分别心与差别智

所谓重点，就是以分别心切人，以平等心收尾，所谓“以分别心切入”就是指你愿意看到差异，不管是大的还是小的，甚至大到让你愤怒的程度，或者小到让你忽略的程度，无论如何你都愿意去了解。我曾经讲过这样一句话:“大千世界林林总总，同其所异，异其所同。”这其实就是，当你看到差异很大的东西时，你要看到它们的共性;当你看到特别接近的东西，你要去了解它们的差异。

我们现在讲文化多元化，讲文化心理学，这很重要。提到要去关注文化的多元化，很多人就会过分强调文化和多元之间的关联，觉得只要谈文化就是谈差异，就是谈多元。其实我觉得这是有问题的，因为还要兼顾文化的共性。

你从差异中找共性，用的是分别心，你从共性中找差异用的也是分别心，将分别心用到最佳的状态就是“差别智”，这是佛教里的一个术语。“分别心不可起，差别智不可无。”分别心在很多时候会给你带来烦恼，但并不是分别心本身给你带来烦恼，而是你对分别心的执着给你带来烦恼，即你把自己的某一种分别心执为实有，而作为真实的东西，它才会给你带来烦恼。知道差别本身不会给你带来烦恼，只要你能用分别心去了解人与人之间的差别和共性，同时以平等心去面对各种在意背后的故事，就能让这种分别心转变为差别智，这是第一个需要转化的理念。