承载悲壮历史的法源寺

猎美天涯

　　8月22日

　　本不是吃斋念佛之人，也不爱好研究佛学，只是曾在解放军电子工程学院共事过的战友张Q瑞老兄委托我“有空去看看法源寺。”我很敬重张兄以及他们那批清华大学毕业调来电院的老大学生、研究生，包括我最崇拜的我自动化教研室主任王S明兄。他们中很多人虽然是理科男，却知识渊博、出口成章、文采飞扬，口才不凡。张兄不是不知道我对佛啊寺的不感兴趣，但他说，这座寺庙曾囚禁过宋钦宗，曾停放过袁崇焕被凌迟后的尸骨……啊，那可太有历史意义了，立刻调动起我十倍的兴趣，便于一日，先生驾车，我按照路书指引，七弯八转地来到了位于牛街附近的法源寺。

　　紧邻法源寺西边的教子胡同不算窄，南边的南横街现在也拓展得很宽阔了，只是寺前街异常狭窄，道两边还胡乱停了N多车，颇练车技。直至正对寺前的大片街心花园和宽敞的停车场树荫下，眼界豁然开朗。

好一处阴凉所在

不愁没地方停车，现在这个价格算是不高的。

花园北端矗立一座长几十米高三、四米的红墙皂瓦照壁

照壁上篆刻着“南无阿弥陀佛”

为该寺住持一诚所题

　　不是很宏伟壮观的山门一边一只石狮，门票5元倒是京城诸寺庙中最便宜的。

　　法源寺始建于唐贞观十九年（公元645年），原名悯忠寺；明朝正统二年 （1437年）重修，易名为崇福寺；清雍正十二年（1734年）该寺被定为律宗寺庙，传授戒法，雍正赐名法源寺。

　　法源寺占地面积6700平方米，建筑规模并不算宏大，但却严格按照佛教寺院的严谨结构，采用中轴对称格局，由南向北依次是山门、钟鼓楼、天王殿，大雄宝殿，悯忠阁、毗卢殿（净业堂）、观音殿（大悲坛）和藏经阁（卧佛殿）共七进六院，还有东西廊庑等，布局严谨。

　　进了山门院内一边立一根高高的旗杆，挂着写满如来全称的铜牌。

绿茵遮蔽的寺院

西鼓楼

东钟楼

中路高大的铜鼎

天王殿前威风凛凛的铜雄狮

母狮与小狮

天王殿外

天王殿正中供奉着大肚弥勒佛像

这尊明代制作的弥勒菩萨化身布袋和尚铜像，高1．12米，袒胸露怀，欢天喜地。

　　刚拍了三大天王就被告知殿内不得拍照，结果“风调雨顺”缺了雨。

这四尊明代铜铸的四大天王像，虽然只有1.20米高，却因历史悠久而十分珍贵，战火和地震毁掉了殿堂却保留下了这些铜铸的雕像。

　　弥勒佛背后是勇猛威严的护法神韦驮坐像，明代铜铸，高1．70米。双手合十，横杵于腕上，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可以安心住下。

天王殿的背面大门上挂着韦陀殿的牌匾

　　穿过天王殿是大雄宝殿的第二座院落，院中古木参天，还有六座记录着寺院建立与重建的石碑。

大雄宝殿宽阔的院落，香炉里香烟袅袅，院子里游客却不多，很是清静。

虔诚的香客们敬的香烛

　　大殿东南边三座斑驳破损的碑面已经很难看清上面的字迹。听一位游客质问寺院管理人员：碑面为什么磨损那么厉害，为什么字都看不清了？管理人员说那是历史原因造成的，我们也没有办法！

西南边三座碑面还算保存不错。

明正统年间重修崇福寺碑记

重修悯忠寺碑记

乾隆年间重修法源寺碑记

《御制法源寺碑文》称：“人以为戒在是即法在是，未知其法之源也；即谓摄心明戒，亦只知心之说，而源仍未及知也。”“源不可不达矣，(必须)识心达本源”，并且联系社会现实解说“达源”乃“巨而忠国孝亲，制行立事；细而饮食起居，日用常行”，还说“本皇祖劝善至意，书‘存诚’之颜，揭示万古达源之要”，从而点明了崇尚律宗的要旨。因此乾隆四十三年(1778年)，法源寺应诏再次整修，竣工后乾隆皇帝亲自来到法源寺，御书“法海真源”匾额赐寺、此匾至今仍悬挂在大雄宝殿上。乾隆还在寺内写下了“最古燕京寺，由来称悯忠。的诗句。在这里，“法海真源”的意义表露的很明白，即：千条万条戒律、刑律，都是“流”，内心存诚才是“源”。从宗教本身的意义来讲，法是梵文Dharma的意译，通指包括佛教教义在内的一切事物。弘扬佛教，追本溯源的话，就首先要抓住律学，从而突出了法源寺作为佛教律宗寺庙的重要地位。

　　步入第三进大雄宝殿，依然是一座纯粹的佛教寺院—虽不是香火鼎盛，却决无冷冷清清，虽没有香客如潮，却也不致门可罗雀。按照战友的提示，我试图到此寻找一下曾经承载过的厚重历史和悲怆的气息，毕竟历史曾经在此演绎过数宗大案，甚至有人说“这寺本来就不是一座单纯用来求神拜佛的所在，更多的是用来纪念几个阴魂，尽管在历史舞台上扮演着不同的角色，因为他们与法源寺留下了抹不走的印记。”无奈我就是找不到一丝踪迹。无论是“靖康耻”被大辽囚禁于此的宋钦宗，还是在此病倒绝食而亡的抗元南宋名臣谢枋得；无论是被崇祯凌迟的明末抗清名将袁崇焕，还是戊戌变法失败而被慈祥杀害的“六君子”的亡灵，如今在此都没有留下一丁点儿可以让人们联想回忆的痕迹。也许是当日的阳光过于明媚，天气过于舒适，走在本应幽深阴暗的大殿里，竟没有一丝丝在古刹名寺中应有的那种肃穆与敬畏之感，就更谈不上什么阴森冷冽，与亡灵对话的气氛了。

　　大雄宝殿后的第四进大殿悯忠阁，是最适合让人缅怀先人的地方，它也是法源寺前身悯忠寺名称的由来。

　　唐太宗李世民于贞观十九年（公元645年），不听宰相魏征的劝告而攻打辽东（今朝鲜）。真是可怜天下父母心，这李世民不过是要给懦弱的儿子李治（武则天的丈夫）一个太平江山，不惜御驾亲征，结果一仗下来，损兵折将。他难过得让军士把死难者的遗骨带回幽州（就是现在的北京）就地掩埋，并修建了一座祠堂来祭奠亡灵，命名为“悯忠寺”，以此寄托自己决策失误而给将士们造成生命损失的哀思。这就是北京法源寺的雏形。

这里是唯一可以让人联想亡灵冤魂的地方，而如今却成为佛教文物的珍藏之处。对此我没有任何褒贬，毕竟寺院也要生存发展。当初悯忠寺作为一座祠堂孤孤单单默默无闻地存在了几百年，直到清雍正年间，皇帝不知什么原因突然想到了它，赐名“法源寺”并更改为佛教寺庙，乾隆赐字“法海真源”，让这座寺庙着实红火了一阵。2000年，李敖的《北京法源寺》一书据说获诺贝尔文学奖提名后，人们忽然发现原来这里与那么多历史名人名案有关，原本在京城排不上名气的法源寺顿时声名远扬、中外游客激增。十多年过去了，不管是僧人还是工作人员，再没有兴趣向游客述说那些亡灵的故事，也不想告诉你当时的事件是发生在哪一座房哪一间屋。这一浪潮过后，寺庙不知又有了什么新的发展方向，咱不得而知。

言归正传，接着参观大殿。

大雄宝殿台阶两边精美的半人多高的汉白玉石台柱

乾隆御赐“法海真源”匾悬挂于大雄宝殿之上

　　当日阳光太强，殿内外反差太大，在殿外拍摄的佛像非常模糊只能将就着看。

　　大雄宝殿正中供奉“华严三圣”，既毗卢遮那佛、文殊和普贤菩萨像。为明代制作，木胎贴金罩漆。正中的毗卢遮那佛端坐在须弥座上，通高3．97米。 文殊、普贤分立两旁，像高2．14米。这三尊塑像，妙相庄严，雕制精美，在明代塑像中可推上乘。大殿两侧为十八罗汉坐像，像高约1．35米，木胎贴金，为清朝制品。

　　绕过大雄宝殿，看见东侧廊庑上挂“祗园”的牌匾是赵朴初老先生题写，顿时有了兴致：这前前后后的正殿没有一个名人题写，只有这个，这是个什么所在呢？会一会是什么有纪念意义的地方？遍寻寺院管理人员，没有人能作答。

　　转到大雄宝殿正北，看到一座很有特色的香炉，别的香炉不是铁铸就是铜铸，惟独这座是石雕的，只可惜香炉被木栅所围不能靠近，炉身中部用铁丝纱网包裹着看不清内部，大概是为了保护贵重文物吧。

这座精美的汉白玉香炉立于悯忠阁正南

　　这座汉白玉香炉本是北京天坛东门外的法华寺的香炉——炉身中部注明了香炉来自法华寺，为清乾隆年间所造，最下部置款“乾隆五十八年”字样，须弥底座、层层重檐，炉身雕刻八宝和云纹极为精细，为石制香炉中少有的精品，具有很高的文物价值。本想把底部的置款拍摄下来，可惜一摄影发烧友足足在底下趴了十来分钟不肯离开，咱只好放弃等待了。

悯忠阁

悯忠阁是法源寺最早的建筑物，殿宇建于高一米多的平台上，平台周围护以砖栏，大殿外墙以十二柱为架，室内以十柱支撑。结构与故宫御花园万春亭极为相似，据考证御花园的万春亭是仿照悯忠阁而建。殿内陈列有历代相传法源寺原藏的一些文物，如唐《无垢净光宝塔颂》、《悯忠寺藏舍利记》、《燕京大悯忠寺观音菩萨地宫舍利记》、唐永微元年《毛藏妹严行》造像等文物。

悯忠阁供奉的佛像

悯忠阁北面供奉的佛像

悯忠阁顶部的脊兽是两只张着大嘴的怪兽，倒是别有特色！

毗卢殿（净业堂）

毗卢殿内供奉着一座五方佛

毗卢遮那是梵语，全名“清净法身毗卢遮那佛”，译为“遍一切处”的意思。这尊毗卢佛是通体铜铸，为明代所铸，分为三层：最上层（中央）是佛的法身毗卢遮那佛；中间是佛的报身卢舍那佛，全名“圆满报身卢舍那佛”，卢舍那是梵语，译为“光明遍照”的意思。分为东、西、南、北四方各一尊，也叫五方佛。东方妙喜世界阿闪佛，表示福德；南方观喜世界宝生佛，表示觉性；西方安乐世界无量寿佛，表示智慧；北方莲花世界不空成就佛，表示事业。

毗卢殿南面有一巨大石钵，双层石座，钵身周围刻有海水花纹和山龙、海马及八宝等形象，雕刻极为精美，几可与北海团城的渎山大玉海媲美。有一种说法是：大石钵底座是元代的，上面的石钵是清朝乾隆年间的物品，乾隆喜欢北海团城的渎山大玉海而命人仿制的。

观音殿（大悲坛）—主要陈列各种不同造形的观音像

观音殿前这座巨型铜鼎上镌刻着“北京法源寺方丈一诚率两序大众暨十方信众制”。 观音殿中央观音头像后悬挂着一块“存诚”的匾额，这是康熙皇帝的御笔。大意是做人无论是对事还是对人，都要在内心保存一颗真诚的心，才能不愧于天地之间。这是儒家的思想，但与佛教的“虔诚”不谋而合。

观音殿的对联是乾隆御笔

屋顶的脊兽

藏经楼（卧佛殿）

该殿没有开放，所以也不知里面都有什么。据说殿内曾经供奉一尊卧佛，是释迦牟尼涅槃时的遗像，俗称“睡佛”，右侧身而卧，两腿自然弯曲，右手置在头下，佛教名为“吉祥卧”。是明代用樟木所雕，大约有七米多长。原来供奉于海淀区卧佛寺内，解放后才移到法源寺。具有很高的历史价值。卧佛殿前摆放着几件年代久远、饱经岁月消蚀的石雕器物。如今大概又移回卧佛寺了。

　　位于中轴线西侧的廊庑大殿，禅堂大概是学习佛教经文的地方吧。

客堂大约是来客居住的地方？

　　一小时走完了法源寺重重大殿，这实在是我参观过的最小寺庙之一。曾经“去天一握”的“悯忠高阁”早因风雪与战乱而倒塌；曾经与之相关的历史人物已经渐行渐远，千年过去了，经过明、清等朝代多次重建，近年又多次整修，矗立眼前的这座簇新规整的寺庙已经抚平了历史的诸多痕迹。 然而那些与法源寺有关的悲壮历史人物—袁崇焕、谭嗣同，虽不悲壮却很有名的的康有为都不会被人们轻易忘记。

李敖在《北京法源寺》中说，法源寺在北京的寺庙里，有它特有的悲枪气氛。其他的寺庙，兴建的原因大多比较单纯，像隆福寺、法华寺，只是明朝皇帝应太监的请求，为了弘扬佛法，就盖起来了；像护国寺、普渡寺，是元朝丞相托克托、清朝摄政王多尔衷的宅邸，旧宅邸一改就完成了。法源寺却完全不一样。它从唐太宗死前四年盖起，目的就是追念为中国而死的先烈与国殇，它的悲枪气氛，从它原始的悯忠字样就已表露。……在它兴建后四百八十年，一个亡国的皇帝被关到里面，那是北宋的钦宗，他有着可怜的身世，他的父亲徽宗，艺术家的成分远多于皇帝，在位二十五年，把国家搞得一塌糊涂后，丢给了他，他只做了一年皇帝，就亡国了，然后做了三十一年的囚犯。在悯忠寺，他回想故国，在晓钟夕照里，过着痛苦凄凉的岁月。

十二世纪，南宋也亡了。一个江西的进士谢枋得，参加抵抗蒙古兵失败，妻子被俘。他隐姓埋名，在江湖上算命，他不肯用元朝的钱，只肯收米面等实物，给他钱，他就生气，丢在地下。后来被发现了，他逃到福建，藏身武夷山中。元朝统一中国后，为了宠络汉人，到江南访求宋朝的遗士，跟它合作，名单开出三十人，谢枋得在里面，邀功的官吏找到他，强迫他北上。到北京后，他被安置在悯忠寺，他看到寺里曹娥碑，想到曹娥这个为了找父亲的尸体，十四岁就自杀了的汉朝女孩，感慨：“小女孩都能做到，我不能不如你啊！”遂把自己饿死在悯忠寺里。死的时候，六十四岁。

　　明末时期的著名抗清将领袁崇焕被崇祯皇帝千刀万剮、凌迟三天而死，死后尸骨又被剁为齑粉。当地老百姓不了解真相，以为他真是叛国卖国的乱臣贼子，纷纷以能吃到他的肉为光荣。此时只有袁崇焕一位佘姓部下相信他们的督师大人是被冤枉的，冒着生命危险将袁崇焕残存的骨肉收集起来，存放到了法源寺。

　　清朝末年的戊戌变法失败，谭嗣同等六君子在菜市口被慈禧杀害，不是传说中的大刀王五给送到法源寺的，而是谭的老家人胡理臣，带着另一个老家人罗升和浏阳会馆的长班，一起赶到菜市的刑场料理善后，送到法源寺的。而当时寺庙的主持方丈就是当年偷出袁崇焕遗体的家人佘氏的后裔。

　　《北京法源寺》一书中有一段佘方丈与康有为关于佛教、真善、伪善、善因与善行的对话，颇有深意。特摘录如下：

（康有为说）法师认为，是法源寺的名字好呢，还是悯忠寺好？”

和尚对突如其来的问话，没有任何惊异。顺口就答了：

“从对人的意义说，是法源寺好；从对鬼的意义说，是悯忠寺好；从对出家人的意义说，两个都好。”

青年人（即康）会心地一笑，法师也笑着。

“我觉得还是悯忠寺好，因为人早晚都要变成鬼。”

“寺庙的用意并不完全为了超度死者，也是为了觉悟生者。”

“但是悯忠寺盖的时候，却是为了超度死者。”

“超度死者的目的，除了为了死者以外，也为了生者。唐太宗当年把阵亡的两千人，都埋在一起，又盖这座悯忠寺以慰亡魂，也未尝不是给生者看。”

法源寺的古槐

（康有为说）对唐太宗说来，唐太宗杀了他弟弟元吉，又霸占了弟媳妇杨氏。后来，他把弟弟追封为巢刺王，把杨氏封为巢刺王妃。最妙的是，他把他跟弟媳妇好生的儿子出继给死去的弟弟，而弟弟的五个儿子，却统统被他杀掉。照法师说来，这也是以慰亡魂，给生者看？”

“也不能说不是。”和尚不以为奇。“在中国帝王中，像有唐太宗那么多优点的人很少，唐太宗许多优点都考第一，当然他也有考第一的缺点，他在父子兄弟之间，惭德大多。有些是逼得不做不行；有些却不该做他做了。做过以后，他的优点又来收场，我认为他在事情过后，收场收得意味很深。盖这悯忠寺，就是证明。他肯盖这悯忠寺，在我们出家人看来，是种善因。”

白皮松

“法师真是佛心，喜欢与人为善，到了这样从宽录取的程度。”

“宽是宽了一点，但也不是不讲究分寸。像我说唐太宗盖这个悯忠寺，是种善因，并不是做善行，这就是分寸。”

“照法师这么说来，盖了这么个大庙都不算是善行，只算是善因，那么怎么才算是善行？”

“这要看对谁来说。如果某甲有一两黄金，他出九钱盖庙，哪怕只能盖一砖一瓦，这是善行；如果某乙有十万两黄金，他出一千两盖了整个的庙，他的善行，比起来像善因，很难算是善行。”

同根生的白皮松

“所以唐太宗不算？”

“唐太宗身为皇帝，当然不止是十万两的黄金，他盖悯忠寺，不能算是善行。何况，他有权力根本就不使盖悯忠寺的理由发生，那就是何必出兵打高丽？不打高丽，就不会死人，就无忠可悯，所以，唐太宗如根本不打高丽，那才算是他的善行。”

七叶树

“照法师这个因人而异的标准，我发现法师悬的格，简直比我还高。唐朝当时受到四边民族的压力，唐太宗不动手打别人，别人大了，就会打他，如今你法师竟用的是人类和平的标准、不杀不伐的佛教标准，来要求一个十九岁起兵、二十四岁灭群雄、二十九岁就君临天下的大人物，法师未免太苛求了。”

长在石钵里的荷花

“你说的不无道理，我悬格大高了。可是，大人物犯的错，都是大错。唐太宗若不是大人物，我也不会这么苛求了。因为，从历史上看，当时高丽并没有威胁到唐朝，高丽虽然欺负它南边的新罗，但对唐朝，还受唐朝的封、还对唐朝入贡，唐太宗打它没成功，盖悯忠寺回来，第二年高丽还遣使来谢罪、还送了唐太宗两个高丽美人。这些行为，都说明了你说的唐太宗不动手打别人，别人大了，就会打他的威胁性，至少对高丽来说，是担心得太过分。我认为唐太宗打高丽，主要的原因是他的‘天可汗’思想作祟，要君临天下，当然也就谈不到爱和平了。我承认，要求唐太宗那样雄才大略的皇帝不走武力征服别人的路线，那反倒不近人情了。”

含苞待放

“这么说来，法师还是肯定唐太宗了？”
“当然肯定，任何人做出来的善我都肯定，而不以人废善。至于想去行善、说去行善，那只是一念之善，并没有行，那是不算的。善和行善是两回事，善不行，不算是善。”

一帆风顺

“法师这样注意行、注意做、注意以实践检验真理，这种思想，跟孟子以至王阳明的，完全不一样。”

无花果

“是不一样。孟子认为发善情就是善，所谓‘乃若其情，则可以谓善矣’；王阳明认为在内心就是善，所谓‘至善只是此心纯乎天理之极便是’，这些抽象的检定善的标准，我是不承认的。善必须要行，藏在心里是不行的。”

寺院里的路边玉簪开得正盛

“法师这种见解，我听了很奇怪，太不唯心了，佛教是讲唯心的。”青年人露出一点取笑的神气。

雪白

和尚好像有一点为难，想了一下，最后说：“真正的唯心是破除我执，释迦牟尼与何罗逻仙人辩道时说：‘若能除我及我执，一切尽舍，是名真解脱。’我执就是主观的心，善如果没行出来，只凭主观的心认为已经是善就善了，这是唯心的魔道，不是唯心的正道。唯心的正道是破除这种凭想凭说就算行了善的魔道。真正的唯心在告诉人什么是唯心的限度、什么是光凭唯心做不到的。比如说吃饭，必须吃，想吃和说吃并不算吃，一定要有吃的行为；善也是这类性质，善要有行为，没有行为的善才真是伪善。”

纯净

“法师这一番话，我很佩服。只是最后免不掉有点奇怪，奇怪这些话，不像是一般佛门弟子的口气、不像是出家人的口气。我说这话，是佩服，不是挖苦，请法师别见怪。”

和尚笑起来，又合十为礼。然后伸出右手，向庙门外面指一指：“现在北京城都在过年，大年初二，外面正在赶热闹，而你这位年轻朋友居然有这么大的定力，不怕寂寞，一个人，到这冷清清的千年老庙来研究古碑龟趺，一看就不是凡品。”

紫色的比白色的玉簪要小得多

小盆景

藏经阁前古银杏

　　法源寺山门西边是建于上世纪六十年代的中国佛学院，想深入了解很难，因为不对外开放。