新巴比伦简史

Tieq lu （陆铁强）

“巴比伦”这个词汇相当有名，甚至有人将“古巴比伦”作为西亚两河流域文明的代名词（像百度百科的“古巴比伦”的解释），这是不对的，它只是指两河流域古代历史中的一个时期。即便认识到这点，也常常会被人将古巴比伦与新巴比伦相混。

“古巴比伦”是指公元前1894年-公元前1595年，阿摩利人建立的王国。其中最有名的君王就是汉漠拉比。他的一块“汉漠拉比石碑”在巴黎卢浮宫，是人类至今为止发现的最早，最完整的法典（尽管以前也发现比它更早的法典，如乌尔王朝的，但是已残缺不全）。

这篇文章讲的“新巴比伦”是指公元前626年－前539年，由迦勒底人为主的民族建立起来的王国。

这两个王国，当中隔了一千多年，而且组成的民族也不相同，唯一相同的是所处的地点：巴比伦。

所以，在读如下这段历史，需要知道一下两者之间的区别。

巴比伦在现在伊拉克的中心地带

巴比伦（红）在伊拉克首都巴格达（绿）南面不远处。蓝色是之前讲的亚述帝国的首都尼尼微（现在的摩苏尔）。

新巴比伦帝国

在公元前一千年纪前半期，美索不达米亚南部政治上是分裂的，巴比伦人，特别是位于巴比伦的马尔杜克神庙的神职人员希望能加强它的行政权力，並以此来控制美索不达米亚南部，将古代城市如尼普尔、乌鲁克和乌尔充当城邦，并与该地区的亚拉姆王国 - 比特·雅金、比特·阿穆卡尼和比特·达库里结盟。

巴比伦人作为一个重要大国重新崛起，直接是由于公元前八世纪中期起亚述对该地区的干预。当亚述帝国在公元前七世纪晚期已经衰落，巴比伦人脱离亚述帝国并与盟友米底亚人的部队一起进攻亚述，并击败了亚述防守的军队。以此，巴比伦获取了大部分前亚述国家的领土，这时巴比伦成为古代西亚的政治经济中心，也延续了亚述帝国的某些策略，特别是他们对人口的迁移政策。

与亚述一样，巴比伦有三个主要竞争对手 - 位于塞伊特王朝统治下的埃及、安纳托利亚的吕底亚和正在崛起的波斯。正是这个波斯在仅仅七十年之后摧毁了新巴比伦帝国。公元前539年，波斯国王居鲁士大帝入侵了巴比伦。

巴比伦的崛起：

新巴比伦王朝（公元前626年-公元前539年）是一个相对和平繁荣的帝国，但其存在时间较短，地理范围也比前期的新亚述帝国（公元前934年-公元前612年）和后来的阿契美尼德帝国（公元前550年-公元前330年）要小一点。这个时代因为某些利益的冲突，在旧约圣经中成了攻击的对象；但是它的文化成就和财富大大扩展了古代作家的想象力。他们有时将巴比伦人称为"迦勒底人"，这是该地区最知名的部落之一。

纳博波拉撒与王朝起源

新巴比伦王朝的起源与部落背景并不十分清楚。当第一位王朝统治者纳博波拉撒（公元前626年-公元前605年在位）在巴比伦宣布自己为国王时，此前亚述人在此占领了已有一个多世纪。在此期间，巴比伦的抵抗往往由迦勒底领导人领导。后来的希腊资料中，纳博波拉撒究竟是否是迦勒底人的一个酋长，还是一个被亚述帝国任命的人，有不同的说法。可以肯定的是，在公元前627年亚述摄政王坎达拉努去世后，巴比伦尼亚陷入了一年的无政府状态和战乱，之后，纳博波拉撒成为对抗亚述王的对手，并取得了胜利。

纳博波拉撒随后巩固了他对尼普尔和乌鲁克等其他巴比伦城市的控制。然后，在公元前614年米底亚人打垮了亚述。巴比伦乘机崛起，在公元前612年巴比伦摧毁尼尼微，并在公元前609年击溃最后一支亚述驻军在哈兰的行动，这样，逐步消失了亚述帝国。在公元前605年，在卡尔克米什对埃及军队取得决定性的胜利进一步确认了巴比伦在这个地区的霸权地位。这时的巴比伦完全改变了面貌，由弱变强，结束了500年间被统治的情形。这时巴比伦已经控制着由亚述统治过的土地，包括叙利亚、黎凡特和腓尼基城市。

巴比伦边界石（Walters艺术博物馆）

巴比伦政权与整个帝国

纳博波拉撒的王储尼布甲尼撒二世（公元前605年-公元前562年在位）在将埃及军队驱逐回幼发拉底河之后登上了王位（公元前605年）。国王通过任命的城市总督、部落酋长和寺庙领主来统治巴比伦核心地区的行政区域。这样的安排根据当时这个地区情况多样化而置定的，因为这时的社会既古老寺庙，城市，农村，游牧的亚兰人群体以及迦勒底部落所定居村庄。但是很少见到记录提及帝国在其他地区的结构或日常运作。

巴比伦人继续了一些亚述的政策，包括通过地方权力统治、大规模迁徙人口，在关键城市安置傀儡国王和总督。然而，巴比伦统治的世界与亚述时代大不一样。。亚述为巩固统治所经常采取战争，巴比伦在这方面大为改观，巴比伦的皇家铭文几乎完全专注于寺庙的建设等相对和平的事件。此外，亚述早些时候对埃兰和乌拉特的掠夺导致了权力真空，这些地方逐渐被周边的玛代、波斯和吕底亚填补。现有的资料表明，除了巴比伦本身在公元前595年发生叛乱外，只有少数外部地区，如基利基亚和一些阿拉伯绿洲城镇，曾经受到巴比伦的军事占领。

当然，战争仍然是帝国统治的工具。像犹大，以及其他埃及势力范围附近的许多黎凡特国家一样，因多次发动反叛，所以也遭受巴比伦的军事攻击、大规模驱逐（公元前597年、公元前587年和公元前582年）和扶植傀儡国王，旧约圣经好几个章节讲的就是这些事件。一场长达13年的对泰尔的围城战也说明了尼布甲尼撒二世在维护叙利亚的利益也是决不轻易放弃。

巴比伦城

巴比伦对外的侵略战争远较以前的亚述帝国少，它相当重视远方贸易。这座城市直接控制着主要的商旅路线（商人可以在这些地方补充食品与休息），这些路线可达到现今的麦地那、波斯湾和埃及边境等遥远的港口。甚至来自非洲、南亚、希腊甚至波罗的海的异国情调商品也能够定期运抵巴比伦。巴比伦接待了来自埃及、卡里亚、犹大和阿拉伯的商人、雇佣兵和流放者。巴比伦当时是世界贸易和金融中心，这些都体现在尼布甲尼撒的计划之中，因此巴比伦的繁荣达到了一个前所未有的水平。

该城占地3平方英里（7.7平方公里），幼发拉底河穿过内城堡的中心。在这个中心区域有城墙、众多寺庙、三座皇宫，以及巴比伦主神马尔杜克的伊萨基拉寺庙群，其中包括很可能是后来《巴别塔》的模型的寺庙塔楼。通往这些壮丽建筑的的大门就是伊什塔尔门，主要通道称为仪式大道，是一条沿着被精美釉砖所铺成的大道，门与大道两旁的砖上绘有狮子（伊什塔尔的象征）和龙（马尔杜克的象征）。

下图是想象中的巴别塔：这里以艺术想象的方式描绘（公元16世纪所画）。它以巴比伦的伊萨吉拉神庙或者附近的古代建筑作蓝本而创作的。

这个王朝的国王们同样对所有其他主要巴比伦城市的寺庙进行了翻新。这些寺庙的神祗每年都会在新年庆典期间“前往”巴比伦，向马尔杜克进行仪式性的敬意。在庆典期间，国王也参与对神的顺从的仪式，并确认自己作为马尔杜克的代表。

社会与经济

对于学者来说，很难评估普通巴比伦人的生活，只有城市的精英阶层通常在文献中有记载。帝国统治下，存在着一个相当大的独立农村劳动阶级，在巴比伦也拥有一个庞大的自由雇佣劳动者阶级。其他的城市居民可能与寺庙或宫殿有关，他们持有某种土地持有权或其他收入，用钱来换取无偿服务的义务。其中也一些持有官方职位，这些职务常由巴比伦上层阶级的家族担任，他们通过婚姻和商业关系紧密相连。这样的业务范围从管理机构资源（如羊毛和谷物）到相当复杂的合作伙伴关系和公司，投资土地，提供信贷，资助进出口计划，并购收入不稳定的地产等等。

在这个时期，经济已经从缴纳实物的义务转向了以贵金属等价物和商品交易市场的支付方式。这种类似于私有制交税形式与某些阶层享有的特有权力并存。巴比伦城市的居民获得了某些豁免和特权，使他们不必缴纳皇家税款和劳役。这一时期的来源文件表明，个人的权利普遍得到了改善，但主要是为了保护商业利益。例如，妇女在法律下享有的权利主要限于保护她们的嫁妆，这常常是家族之间商业交易的重要方面。巴比伦法律也维护奴隶及其子女作为奴隶主的财产的地位。

知识的中心

巴比伦尼亚产生了私人和寺庙的图书馆，其中文学和科学文本的保存闻名于世。到了尼布甲尼撒王的统治时期，巴比伦城已经有1500年的历史；乌鲁克的历史更长，比巴比伦还要早1200年。

在这几千年的时间里，一直继续培训抄写人员。所以，每个巴比伦城市都有学术文集的收藏。其中有《吉尔伽美什史诗》和《创世纪史诗》等文学作品，还保存着古老苏美尔语拼写和翻译《汉摩拉比法典》的手册等。

各种宗教仪式和神学文本与医学、数学、魔法等并列放置在书架上，有的是最古老的文献，甚至有2000多年的历史，即使它们不太理解，也会被依样保存和抄写。

天文学是巴比伦学问中最为著名。其中有着对夜空观测的长期历史，以及对行星和星星运动的征兆的解读。巴比伦人从未放弃占卜和天文学之间的联系，其中相当复杂。而且不断在预测月食，这些并被希腊天文学家继承，并产生了高度精确的日历。天文日记通常记录联系了当地发生的事件和天体变化，以此来解释历史事件、市场情况和幼发拉底河水位等，从而也产生了编年史。

对时间和事件的兴趣使得当时人们的去发现巴比伦的过去。他们重视传统和历史，尼布甲尼撒王和其他国王挖掘了几座城市的寺庙区，以获取历史上的信息。当然，他们的兴趣主要在于在古老文献的基础上重新建造修复寺庙，并将自己的名字与传说中的国王联系起来。在这方面，他们做了很多，很久以前的纳拉姆辛、乌尔·纳穆和布尔纳布里亚什二世（约公元前2250年、2100年和公元前1350年）的铭文和雕像，都被他们收藏在当时某一个宫殿博物馆中。。

一块公元前500年左右来自巴比伦的楔形文字板块，上面是一篇天文学文本，记录了土星的星历数据。

朝廷的动荡

“巴比伦复兴”持续了75年之后，这个王朝经历了六年的动荡，接着最后的17年也充满了困扰。阿美·玛尔杜克（在位561-560年，《圣经》中的“恶玛罗达克”）继承了父亲的王位，但很快被内里格利萨（在位559-556年）暗杀，内里格利萨本来是个富商，因婚姻走进了王室。在内里格利萨去世（自然死亡）之后，在公元前556年将年幼的儿子拉巴西·玛尔杜克登上王位，但这个孩子很快也被谋杀。纳博尼德（在位556-539年），一个宫廷官员和共谋者成为了国王，尽管他甚至不是巴比伦人；他的父亲是阿拉米人酋长，母亲是叙利亚人。

纳博尼德的加冕是促使他的儿子伯沙撒登上王位。他在外的军事行动以及他在阿拉伯的城镇泰玛（Tema）逗留了九年之久（约公元前553-544年），他的儿子成为巴比伦的摄政官。

学者们认为这块玄武岩石碑可能来自巴比伦，约公元前556-539年，可能代表了纳波尼德国王本人。这个人物穿着巴比伦国王的传统服饰。

土耳其哈兰的辛神庙中的一座塔和拱门遗迹。遗址上的铭文解释了纳波尼德为何有神圣的理由来担任巴比伦国王的地位。

公元前539年，波斯的居鲁士大帝攻克了巴比伦。当时的巴比伦充满了宫廷阴谋，祭司们也对此怨恨不已，所以王朝的崩溃对巴比伦社会影响不大。这座城市在接下来的几个世纪里继续是一个充满活力的文化中心。

尼布甲尼撒二世

尼布甲尼撒二世（在位605-562年）将巴比伦尼亚从一个地方势力转变为世界帝国。他毁灭神圣的耶路撒冷而遭到谴责，候他重建辉煌的新巴比伦给后世留下深刻的印象。

我们对他早年知之甚少。他在他父亲纳波拉萨的“复兴民族”的年代里成长，纳波拉萨在公元前626年在亚述最后一位伟大君王亚述巴尼拔（在位668-627年）去世后成为巴比伦国王。纳波拉萨奋斗了十年，终于将亚述军队从巴比伦驱逐出去，最初仅仅是一场民族解放的本地战争逐渐演变成一场旨在完全摧毁亚述的全面地区战争。尼布甲尼撒二世的名字（意为“上帝纳布神保护继承人”）是仿效前国王尼布甲尼撒一世（公元前1124-1103年），尼布甲尼撒一世当时以解放巴比伦尼亚免受外来埃拉姆威胁并将被绑架的神马尔杜克的雕像送回巴比伦而闻名。

刻有尼布甲尼撒二世铭文的绿玛瑙眼石

这块来自巴比伦的铭文砖（约公元前580年）上刻有纳波拉撒尔和他的儿子尼布甲尼撒的名字。

从战场到加冕

尽管尼布甲尼撒二世的确切出生日期不为人所知，但他至少在公元前607年巳经成年，据说他当时代替父亲指挥了军队。（巴比伦学者贝罗索斯在公元前278年左右写道，尼布甲尼撒二世与玛底亚公主艾米蒂斯的婚礼定于公元前614年。）在公元前605年，尚为王储的尼布甲尼撒遇到了一支前往支援加尔基米什最后一支残余亚述守军的埃及军队。王储击败了亚述人，也沉重地打击了埃及人，然后追击他们长达124英里（约200公里）到了哈马特，在那里，根据巴比伦编年史的一份记载，他在那里全歼了他们。然而，正值这场历史性的胜利之时，他的父王纳波拉萨在巴比伦去世。尼布甲尼撒立即做出反应，同一编年史说，他化了22天时间走了620英里，赶回巴比伦去加冕为君王。

威镇四方

对于巴比伦人来说，尼布甲尼撒的统治年代是令人兴奋的。曾几何时，亚述帝国横跨从埃及南部到伊朗西南部的领土，而巴比伦当时卷入了一场内部地区叛乱中，危机重重。但自尼布甲尼撒成了王之后10之内，亚述消失了，埃及被击败，当时还年轻的尼布甲尼撒发现自己已经成为了这个庞大帝国领土的继承人。

为了防止帝国分裂，他必须迅速行动，巩固自己在该地区的权力。巴比伦的政治文化影响范围延伸到叙利亚、亚述以及犹大、伊尔和西顿等利凡地区的国家，但控制权必须通过武力来巩固。与亚述的皇家铭文不同，新巴比伦国王几乎只写建设方面的成就，因此对他们的军事行动了解甚少。幸运的是，后来的巴比伦编年史描述了尼布甲尼撒统治的前十年，他似乎也是通过西征来展示自己的实力。公元前604年，他征服了最后一个独立的非利士城市阿什基伦，将该城市“变成了一片废墟”；公元前599年，他掠夺了阿拉伯领土；随后的一年，他围困了耶路撒冷，在经过漫长的围攻后占领了该城，并扶植了傀儡国王西底家（如《列王纪下》24:8-20和《耶利米书》52:28-30所述）。然而，埃及、亚纳托利亚、伊朗，以及之前的同盟玛底亚部落，他们结成联盟，对尼布甲尼撒形成巨大的威胁。

公元前601年埃及的入侵给巴比伦人带来灾难，公元前596年，一支埃兰军队仅在接近底格里斯河岸（即在靠近巴比伦城）时才被击败。接下来的一年，国内出现了更为紧迫的威胁，即一次企图中的政变，尼布甲尼撒残酷地镇压了这次政变，根据编年史的记载：“他用武器杀死了自己军队中的许多人。”这时他正在认识到，帝国是以巨大代价而得来的。

在圣经中，尼布甲尼撒二世是一个备受谴责的人物。这幅12世纪的基督教插图描绘了他下令处死三位来自希伯来的智者。

帝国的城市

在过去的1000年里，巴比伦一直是巴比伦尼亚的王城，其主神马尔杜克被奉为“众神之王”，一直受到当地人敬重，并有各种宗教仪式来祭祀。然而，在两个尼布甲尼撒之间的500年里，因为王朝的不稳定以及君主权势的减弱，巴比伦作为世界中心的概念受到削弱。此外，公元前689年和公元前648年的亚述围攻导致了城市严重的破坏，之后几年也沒有能力重建。

下图一枚蓝灰色上釉粘土的新巴比伦印章显示了一名祭司在纳布神（智慧之神）和马尔杜克（巴比伦的保护神）的象征物之前祈祷。可能为公元前550年。

下图这个浮雕描绘了巴比伦太阳神坐在宝座上，象征着他对其他城市如尼普尔和乌鲁克的政治上，精神文化上的统治（公元前九世纪）。这个浮雕是巴比伦国王纳波波拉萨尔时代制作的，在巴比伦西帕尔的太阳神沙玛什庙中发现的，他在公元前614年攻占亚述的阿述城，并在修复该庙宇时有意削弱了亚述帝国的影响，提高米底亚人的地位。

但在两个尼布甲尼撒之间的500年里，因为王朝的不稳定以及君主权势的减弱，巴比伦作为世界中心的概念受到削弱。此外，公元前689年和公元前648年的亚述围攻导致了城市严重的破坏，之后几年也沒有能力重建。然而，随着尼布甲尼撒的崛起，整个帝国的财富突然流向了这个古老的首都，一个庞大的建筑计划开始实施。巴比伦城占地3平方英里（8平方公里），尼布甲尼撒将扩大到11英里（18公里），并且新加固城墙。城市的核心是宫殿和寺庙区，受到另一道三层城墙的保护。在这个区域周围挖了一条河道，使底格里斯河流入其中，作为护城河的一部分。希腊人贝罗索斯提到过有一座“空中花园”，尽管现在有人提出疑问。

其最令人惊叹的是城北入口是伊什塔尔门，这是一座高耸的、豪华的蓝色釉砖建筑，上面绘有马尔杜克和伊什塔尔的白色龙和狮子的图案。门口和两座相邻的宫殿之后是一条长达3280英尺（1公里）的仪式大道，大道通向巨大的楼阁和伊萨吉拉庙宇群。在这个区域和相邻的领地内还有其他18座寺庙和门，都装饰有珍贵的宝石、黄金和异国的木材。这些宽阔的大道是举行盛大的公共庆典的场所，如新年节庆。

重现的壮丽伊什塔尔之门，上面展示了重复出现的公牛（代表伊什塔尔）和龙（代表马尔杜克）的图案。

在伊什塔尔之门上描绘的神圣公牛是女神伊什塔尔的象征之一。

龙：代表马尔杜克神的象征

仪式大道的模型（柏林，佩加蒙博物馆）

大道墙上狮子浮雕。

如今，尼布甲尼撒王宫的遗迹所剩无几，只有地基留存下来。该地区后来被萨达姆·侯赛因覆盖建设。

新年仪式

在尼布甲尼撒二世时代的巴比伦新年庆典，据传是其他巴比伦城市的神祇离开他们的庙宇前往巴比伦朝拜马尔杜克神。在此庆典时尼布甲尼撒二世会向神明作祈祷。在前往伊萨吉拉神庙与马尔杜克会面之前，国王放下所有的王权象征，念诵一篇“自白”，声称自己在这一年里没有犯罪或违反禁忌。随后，马尔杜克的高级祭司会给国王一个响亮的耳光，据说是为了消除任何剩余的罪孽。然后，国王带领众人进行仪式和祭祀，游行时会抬着马尔杜克的尊像在巴比伦大道上受到臣民的观觉敬拜。举行这样的庆典促进了对神权帝王的凝聚力，有助于尼布甲尼撒二世长期的统治。

下图是巴比伦浮雕，巴比伦人保卫神玛尔杜克与他的象征——龙。

巴比伦王朝的结局

不幸的是，有关巴比伦的信息在公元前594年前后的编年史文本中断了。有一些战役没有被清楚地记录下来：一部分楔形文字文本描述了公元前568年左右有另一次埃及战役；其他文献表明尼布甲尼撒吞并了以东和摩押。公元10世纪的一份阿拉伯手稿表明巴比伦军队曾对阿拉伯部落进行打击。然而，有两次战役被人记住。一次是对提尔的13年围攻，这座城堡坚固的岛屿城市最终是和平解决的，这样的事情不多，亚历山大大帝时也曾有过。然而，第二次耶路撒冷战役使尼布甲尼撒在西方历史上得到抹不去的恶名。

尼布甲尼撒在公元前562年去世后，之后他的王朝只仅仅短暂存在，尽管有六个儿子和一个女儿，王储阿麦尔-马尔杜克（《圣经》中的“恶古列”）在公元前561年继承了王位，但在仅两年后被他的姐夫内里格利萨暗杀。内里格利萨统治了三年后，一系列政变将与王族毫无关系的纳博尼德带上了王位，成为巴比伦最后一位国王（公元前555-公元前539年在位）。

尼布甲尼撒在近东的记忆

对于尼布甲尼撒的评价有两种。一种负面的评价起于公元前587-586年他对耶路撒冷的第二次围攻，当时西底家试图叛变并与埃及结盟。这次围攻在几个世纪后由约瑟夫斯的《犹太古代史》（于公元94年写成）中描述：18个月的饥荒和疾病导致耶路撒冷因饥荒而投降。《圣经》的记载描述了西底家和他的军队的逃亡、被俘和拷问，以及当年帝王的房屋被焚烧。耶路撒冷的城墙被摧毁，圣殿被劫掠和毁坏，以色列的君主制以此终结。尽管“犹大国中的穷人”被留下，但被流放到巴比伦的人很多，以至于《列王纪下》25:21悲伤地总结道：“于是犹大人从本国被掳去了。”令人惊讶的是，从巴比伦挖掘出来的楔形文字文献证明了犹太人被迁涉的真实性-这些文献记录了在迁涉途中生活的以色列人领取的口粮与活动。当波斯人在公元前539年允许流放者返回犹太时，有一些人选择留在巴比伦，因为他们在那里已经拥有财产和社会地位，而那些返回的人曾经与与从未离开过耶路撒冷的当地人发生过冲突。

尼布甲尼撒在犹太人被流放一事，在中东后来的文学传统产生了不同的影响。《旧约圣经》和《外典》的文献描绘了尼布甲尼撒既是贪婪的征服者，又是上帝对邪恶和背离上帝的犹太人的惩罚工具。与此同时，阿拉姆民间故事将后来的君王纳波尼德的负面印象也混进了尼布甲尼撒的传记。据说尼布甲尼撒发疯了，生活在野兽之中有七年之久，这个故事后来又出现在《圣经·但以理书》中。阿拉伯编年史家也有完全不同的讲法，他们希望真实重建伊拉克古代君王的世系。

尼布甲尼撒在欧洲记忆

欧洲古典文学中关于尼布甲尼撒的传说有着想象中东方特色。他被描绘为建造了一个如梦幻般华丽的巴比伦城。希腊作者，尤其是希罗多德、西库罗斯和斯特拉波，以激动人心的语言叙述了一个巨大的巴比伦，装饰着奇迹般的事物，如空中花园（据说尼布甲尼撒为满足他对美貌女王阿米蒂斯的依恋而建造，她渴望时刻看到她的山地家园），一尊重达10吨（9公吨）的由纯金制成的马尔杜克雕像，以及环绕着一个如此庞大的区域的城墙，需要整整三天才能穿越的巨大城市。这些作者经常将这些建筑工程归功于神话人物，如《西美拉米斯》中出现的人物。

随后的几个世纪里，历史学家对尼布甲尼撒的建筑工程更加神化。著名的巴比伦学者贝罗索斯提出，尼布甲尼撒只用了15天就建造了巴比伦的城墙。公元4世纪的梅加斯坦尼斯则认为这位国王的征服甚至延伸到了西班牙。在许多方面，尼布甲尼撒的名字与关于巴比伦本身的希腊幻想融为一体。两者都成为东方形象，专制的统治和无道德地放纵感官享乐，等等。

旧约圣经的负面评价和半赞美、半恐惧的欧洲古典传统都传播到了中世纪和近代欧洲，在那里，尼布甲尼撒的记忆以相互矛盾和经常重叠的方式出现。

伊莎贝拉·卡斯蒂利亚的简略版插图的细节（作者不详，约公元1497年）。尼布甲尼撒王正在焚烧了耶路撒冷的书籍，在他的掠夺中摧毁了这座城市的神圣文本。

巴比伦空中花园

巴比伦的空中花园通常被后人描绘得浪漫至极，有着高耸天际的梯田，阳台上摆满了盛开的花草，还有一系列流水瀑布。它们非凡的建造工艺和种植技术，以及复杂的输水机械，使它们成为古代世界上最令人瞩目的建筑之一，这些特点使它们在希腊古典时代作家的作品中充满了想象。

空中花园被列为世界七大奇迹之一，但这个令人惊叹的景观究竟是什么样的？它在哪里？在现代的伊拉克巴比伦，似乎没有发现任何类似的花园存在的考古证据，在发掘出的泥板文字中也没有在当时对这座城市的描述中提到过它们。然而，都是来自后期古代文献的详细描述，其中包括西库罗斯（公元前1世纪）、斯特拉波（公元1世纪）、约瑟夫斯（公元1世纪）等人的著作。

这些不同的描述中有一些共同的特点。它们描绘了花园建在一系列阶梯状的梯田上，由石拱顶或厚墙支撑，还有一组横梁，可能是棕榈树干制成的。其中一些描述提到了支撑横梁的石拱。在这些横梁上覆盖了芦苇垫，形成了花园床的基底。西库罗斯描述了石梁上方形成了不同的层次，包括浸满石沥青的芦苇和一层铅，以防止水分渗漏。在上面是花园床的土壤。下面是凉爽的洞穴，人们可以在其中行走。

水通过一系列的水道流经花园，灌溉床位。向花园的上层梯田供水对植物的生存至关重要，这是通过先进的机械手段来实现。斯特拉波描述了沿着通往花园上层的楼梯旁边的运水的螺旋器械，将水从河流从低问上输送到高层的花园之中。约瑟夫斯甚至将花园描述为模仿树木丛生的山脉。

传统上，公元前一千年的美索不达米亚花园主要种植树木，我们知道那个时候有许多植物可供花园使用。这些树木包括柳树、棕榈树、石榴树、橄榄树、无花果树、葡萄藤、各种雪松和其他果树。

在各种古代文献中，关于谁建造了这座花园存在混淆，尽管传统上将此归功于尼布甲尼撒二世（公元前605-562年在位）。这一观点现在遭到一些专家的质疑；有些人认为所描述的花园是新亚述国王塞纳基里布（公元前704-681年在位）在尼尼微的花园。

然而，无论这些花园是属于巴比伦的尼布甲尼撒二世还是属于尼尼微的塞纳基里布，它们都是工程和灌溉技术的惊人壮举。它们的设计，采用高架石梯田，成为罗马帝国伟大别墅花园的仿效对象，并传承到伊斯兰和近代欧洲的花园传统中去。

空中花园

空中花园可能并没有真的"在空中"，但它们可能是沿山坡梯田式建造的，就像这幅插图所示（费迪南德·克纳布，《空中花园》）。

巴比伦还是尼尼微？

牛津大学东方研究所的斯蒂芬妮·达利博士提出了一个相当有说服力的论点，支持花园属于尼尼微的塞纳赫里布。尼尼微在公元前一千年的时期是许多花园的所在地，并且这些花园在尼尼微宫殿的壁画上被细致地描绘出来。

现在英国博物馆中有一块墙板（下图所示），描绘了一个梯田花园，几乎与古代作者对悬挂花园的描述完全吻合。这是尼尼微的亚述王亚述巴尼拔北宫的一块墙板，描绘了他的祖父塞纳赫里布的花园。有人认为，塞纳赫里布描述的一种输水机器，类似于阿基米德螺旋，被用来为花园供水。

利用阿基米德螺旋来灌溉花园，通过旋转或绕转将水从螺旋的底部引导到顶部。这种机制可以一幅不知名的艺术家创作的现代艺术作品中看到。（见下图）

世界上最古老的地图，巴比伦世界地图。现藏于大英博物馆

耶路撒冷的沦陷

尼布甲尼撒二世摧毁了耶路撒冷、其圣殿，并将其人民流放到巴比伦，这标志着犹大独立君主制的结束。然而，随着时间的推移，这次“流放”成为犹太宗教和文化坚韧不拔的象征。

尼布甲尼撒二世在公元前587年围困耶路撒冷时，这座城市已经在埃及和美索不达米亚的影响范围内经历了几个世纪。仅仅十年前，尼布甲尼撒二世曾将以色列王室和成千上万的知名公民和士兵流放。

围攻耶路撒冷（公元前587-586）

以色列人的抵抗异常激烈。在旧约圣经的《耶利米书》39章和《列王记下》25章中，围攻的持续时间为18个月。西底家被俘，他的儿子在他眼前被处决，然后他的眼睛被挖出。尽管大部分人口在随后的城墙和别墅的毁灭中幸存下来，但巴比伦的一项行动使这一事件升华为一场犹太民族的灾难：所罗门的圣殿（即“第一圣殿”）被毁了，财宝并也被焚毁。对以色列人来说，圣殿的仪式祭祀保证了他们与耶和华（上帝）的联系，而这种联系的中断也就是切断了国家契约、君主制和人民之间的联系。耶路撒冷的被洗劫成为外国迫害的象征，但它同样也是犹大国中长期潜伏的内部紧张局势的爆发。犹大国君主制被几个世纪的激烈派系斗争和血腥政变所困扰；犹太人的先知们一直強调耶和华的律法最重要，而圣殿祭祀的仪式是其次的，可能这次巴比伦人狡猾地利用了犹太人中富人和穷人之间长期存在的鸿沟。

这幅插图上方展示的攻打耶路撒冷的场景，它来自于1470年代的一本约瑟夫斯的《犹太古代史》的翻译作品，原著大约写于公元94年左右。

犹太人的流放（公元前586-539）

在围攻之后，将富裕的以色列人被流放到巴比伦，一名总督被任命统治剩下的低种姓以色列人，这些低种姓以色列人被分配到被流放人在当地留下的果园和牧场中去。目前还不确定有多少人被带到巴比伦；《耶利米书》和《列王记下》暗示，在公元前597年、586年和582年（在另一次起义之后）总共有大约3.5名被带走，可能占到犹太人总人口的六分之一左右。

随着这些流放者在外国囚禁中创作文本，将这次流方写进入了犹太人的书中。《诗篇》137篇中的歌者写道：“我们坐在巴比伦的河边，一想起锡安就哭泣。”然而，这种“奴役”的困境大多是修辞手法，因为流放者被允许拥有财产，在巴比伦行使宗教信仰，并从事商业活动。在这段时间内，以色列的家谱、个人和地名出现在巴比伦楔形文字的婚姻文件、土地契约和银行票据中。这种融入巴比伦生活的典型例证是公元前561年释放了约雅斤王，他在37年前的公元前598年的耶路撒冷围攻中被俘。

流放的挑战是宗教问题，而不是经济或政治问题。偶像崇拜，那些被先知们长期憎恶的邪教，而这是在巴比伦崇拜中的规范。没有圣殿，很难使犹太人进行禁食、忏悔的仪式和法律的学习。这种反思模式鼓励文士重新审视和修订已有的《摩西五经》、历史和先知书籍，形成了日后的希伯来圣经（旧约），以期使文学和社区得到新的聚焦：人们现在将转向一本书，而不是寺庙。

回归

公元前539年，波斯的居鲁士二世（大流士）攻占了巴比伦，为犹太教带来了第二次生机：《居鲁士圆筒》规定，被俘的神像可以返回他们的寺庙，与“他们的居民”一起。这种措辞含糊，但通常被理解为流放者们和巴比伦其他被俘人民有权返回。以斯拉记和尼希米记对返回前犹大王国的犹太人人数给出了不同的估计：分别为2,058人和42,360人。但是。一些有财产的犹太家庭在巴比伦留下来，在那里延续了几个世纪。

返回者的首要任务是重建圣殿。工程进展缓慢，因为留在犹太的人和在巴比伦被迁徙的人之间出现了分歧。《以斯拉记》第4章说，撒玛利亚的“土地之民”试图通过给波斯国王写信来阻止工程，指责返回者“重建那个叛逆和邪恶的城市”。然而，波斯人对被迁徙犹太人的忠诚感到安心，最终在公元前521年左右，大流士一世（大流士）给予了完全重建圣殿的许可。这座第二圣殿成为犹太人社群的一个中心，历经波斯、托勒密、塞琉古和罗马外来统治者以及哈斯蒙尼王朝的统治。

在公元前20年重建后，它在公元70年的反对罗马的起义中再次被摧毁。随后，耶路撒冷在罗马人（公元135年）、萨珊波斯人（公元614年）和欧洲十字军（公元1099年）的手中遭受了破坏，并在阿巴斯王朝、马穆鲁克王朝和奥斯曼帝国统治下得到修复。但这些耶路撒冷不再以犹太圣殿为中心；拉比和塔木德学习延续了犹太文化的存在与发展。

《约雅斤被释放出狱》是一幅由F·H·范·霍夫（日期不详）刻画的雕版画，描绘了公元前561年左右巴比伦国王约雅斤从囚禁中被释放的场景。

这个模型是根据历史学家约瑟夫斯在公元一世纪对第二圣殿结构的描述而建造的，模型展示了公元前520年建造的第二圣殿的面貌。

补充：

迦勒底人是公元前1100年左右从中亚迁移到下美索不达米亚的游牧族群。在后来的圣经和古典文献中，他们与城市巴比伦的文化融为一体，其中一些人物成为占星家、数学家和国王，名声远扬。

「迦勒底人」这个称呼首次出现在公元前878年的亚述和巴比伦记录中，指的是定居在今天伊拉克南部的定居部落群体。尽管他们说的是一种西方闪米特语言方言，表明他们从西方的叙利亚沙漠地区移民而来，与当时居住在巴比伦的亚兰人部落不同。自公元前11世纪以来，亚兰人一直给当时的统治国家带来麻烦。迦勒底人逐渐以农民、商人和牲畜饲养者的身份定居下来，他们常以家族或家族长的名字命名。

迦勒底人与巴比伦

迦勒底人的三个主要群体占居了巴比伦一些最富饶的农田，它们分布在幼发拉底河下游的村庄之中。从北到南，我们知道在Borsippa附近有16个属于Bit-Dakkuri群体的村庄，在乌鲁克腹地有39个属于Bit-Amukani群体的村庄，以及在乌尔和海湾沼泽地区外有11个属于Bit-Yakin群体的村庄。除此之外，在下巴比伦地区还有100多个其他较小的迦勒底群体使用Bit-这个名字。在公元前703年，亚述国王森纳基里布进行巴比伦战役时曾有报告称，迦勒底人的抵抗至少有88个“有城墙的城市”和850个村庄。

尽管地理位置上是农村，属于部落性质，但迦勒底人很快融入巴比伦文化，采用当地的姓名和尊崇当地的神祇。到公元前700年左右，他们也开始城市化，并以公民身份生活在巴比伦城市中，成为固定产业的所有者、商人和寺庙祭司。随着他们完全融入城市社会，再加上亚述将外国人民驱逐到该地区的长期影响，"迦勒底人"很快消失作为一个独特的群体。这可能解释了后来"迦勒底人"和"巴比伦人"这些术语混淆的原因。

迦勒底人在政治上的进展

迦勒底人在文件中首次出现之后，仅在一代人的时间内就参与了政治权力的斗争：亚述国王沙尔曼尼塞尔三世于公元前850年左右就从"被称为"国王"的达库利人阿卜迪·伊尔那里收到过贡品。

部落领导人只称自己为土地的"首领"，但他们建造的宫殿仿效城市国王的样式。逐渐地，他们开始自称为"总督"，将他们的部落土地称为"省份"。

巴比伦的第一位迦勒底国王是一位名叫埃里巴·马尔杜克的雅各人首领，他在公元前760年左右从亚述的控制下夺取了巴比伦。他的统治以建造寺庙和土地改革为特点，之后被达库利人取代，引发了一片混乱：一位总督报告说，迦勒底人、亚兰人和城市居民"多日以来磨刀擦枪，互相残杀"。

新的统治者纳波纳撒尔（公元前747-734年在位）最终恢复了秩序，埃及天文学家托勒密将他确定为开启观测日食的先驱者。目前还不清楚纳波纳撒尔是否是迦勒底人，但迦勒底人这个术语与巴比伦国王的关联始于他的统治。

在接下来的一个世纪里，迦勒底的领导人夺取了巴比伦的王位，并领导对抗派遣来打击他们的亚述军队。其中最著名的是国王马尔杜克·阿普拉·伊达纳二世（《列王记》和《以赛亚书》中称为"美罗达巴拉但"）。他两次统治巴比伦；历经四位亚述国王；他组织了由巴比伦人、亚兰人和厄兰人组成的军事联盟；并一直向南达到犹大地，对抗亚述的战争。

经过23年的斗争，他在公元前700年被森纳基里布击败。尽管遭受了这次挫折，马尔杜克·阿普拉·伊达纳的顽强抵抗为由迦勒底人领导的民族解放战争奠定了基调，最终在纳波拉撒尔登基（公元前626年）时独立的要求达到了高潮。

迦勒底的文化遗产

纳波拉撒尔（公元前626-539年）的"新巴比伦"王朝被后世一直称为"迦勒底"，以至于争议这个惯例现在似乎是没有意义的。是希腊人之所以选择这个术语，是因为早在公元前五世纪的赫罗多德时代就开始模仿和发展的巴比伦学问。希腊哲学家和科学家将"迦勒底"的著作作为必读之书。斯特拉波、西库卢斯·迪奥多罗和希帕尔库斯等许多人研究了巴比伦学者贝罗索斯和斯多亚哲学家狄奥尼修斯的作品，以及天文学家基德纳斯（基迪努）和安提帕特的作品。

希腊天文学是建立在追溯到公元前二千年初的巴比伦数据收集的基础上。克劳狄乌斯·托勒密通过追溯迦勒底的记录，重现了他们的太阳历表，希帕尔库斯继续研究太阳和月食的预测，古典历法中包括了巴比伦太阳年和月相月的长度。埃及、叙利亚、雅典和罗马的学者阅读了楔形文字作品的翻译，就在乌鲁克和巴比伦的学者们一直在公元前一世纪继续在创作。然而，"迦勒底"也描述了一些吸引希腊观众的文学作品，包括关于神话中的亚述王后塞米拉米斯的浪漫故事和阿希加尔的充满智慧的故事。

这幅来自亚述国王森纳基里布的宫殿墙上的浮雕展示了被俘的迦勒底人在棕榈林中被引领的情景，约公元前700-685年。

希腊天文学家托勒密（在这里的画像是由约斯·范·根特在公元1475年左右绘制的）使用迦勒底人的记录来进行自己的天文计算，其间相隔500多年。