闲来读《左传》（157）：韩宣子买玉

奔向中原

鲁昭公十六年（前526年），晋正卿韩起（宣子）至郑聘问。公干之外，尚有一私事。韩起有一套玉环，有一片在郑商人手里。古之玉环，由数片玉组成，缺一不成环。韩起遂“谒诸郑伯。”向郑定公请求，以得到玉环。可见，此套玉环很贵重，韩起又很喜爱，否则，韩起作为正卿，不可能提出如此要求。说是请求，其实就是索取，不花代价获得。然对郑而言，这是小事一桩。晋是盟主，郑是被保护国；韩起是晋正卿，不能得罪，而一片玉，又值几个钱？拿来送给他不就行了。可子产“弗与。”偏偏不给。子产搪塞说，此非官府收藏之物，我们君主不知道。

郑卿大夫子太叔、子羽着急了，埋怨子产说，韩先生要求又不高，为何不满足他呢？晋国及韩先生，都不可以轻视。若现在有奸邪之人挑拨离间，煽起他们愤怒，我们后悔都来不及。你先生何必吝啬一片玉环，以此惹来他们憎恨。还是找来玉环给他为好。

子产回答说，我不是轻视晋国，也没有三心二意，正因为如此，才不肯给与。我之所以这样做，皆为忠实诚信之故。我子产听说过，治理国家，不是难在对待他国，而是担心不以礼制为本。若大国向小国提出要求，不管有理无理，都想得到满足，那小国如何办，给还是不给？若小国不用礼制抵制他们，他们就会贪得无厌。久而久之，那我们就会成为他们边境之邑，国将不国。而韩先生是奉君命出使的，若又来索取玉环，那就会被人认为贪婪邪恶。为了一个玉环却引出两种罪过：我们国将不国，韩先生成了贪婪之人，这不是因小失大吗？故我要拒绝他。

韩起于是自己找到商人，去买那片玉环，“既成贾矣。”已经成交了。商人说，此事得告知朝廷大夫。韩起便对子产说，上次我请求玉片，执政认为不合道义，我就不敢再坚持。现在我从商人那里买了它，商人要求将此事禀告执政，故我在此冒昧向执政请求。韩起很自信，我是买的，这下你该无话可说了吧？不想，子产仍不肯放过，说道，从前我先君桓公，与商人一起从王畿迁来，并肩协作，清除这块土地，砍掉蓬蒿藜藿，共同居住此地。世代皆有盟誓，用来互相信赖。誓曰：“尔无我叛，我毋强贾，毋或匄夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”（你不背叛我，我不强制购买，不要乞求，不要夺取。你有好生意和宝贵之物，我也不加过问）。凭借这个盟誓，故能互相保护，一直至今。现在，您先生带着友好情谊，屈尊来到我国，却叫我国欺负商人，这是在教导我国去背叛盟誓，这恐怕不可以吧？先生您得到玉片，却失去诸侯，我相信您一定不会这样做；而我国若同意了这件事，违背了礼制准则，如同变成晋之一邑，我国也不会这样做。故若我子产同意这桩买卖，真不知道对双方有什么好处？

韩起听了，辞谢了玉片，说，我韩起不才，怎敢以得到玉片，来获得两项罪过。于是取消了交易。

韩起索玉之事，表面上看是一小事。为一片玉环，是否要得罪一个大国，一位正卿？孰轻孰重，谁都分得清。然子产却认为这是一件大事。这不仅仅是一片玉，而是一个公平诚信问题。韩起第一次是索取。名义上是请求，实际上是凭自己身份，不花代价得到，或叫强夺。因子产反对，没有成功后，韩起第二次，是向商人买玉。这下总可以了吧？可子产还是反对。为何？如果是一次正常买卖，如盟誓所言，子产不能干涉。然我们从故事中看出，这是一次非正常买卖。买卖成交之后，商人要求，此事要征得朝廷大夫同意。这里有个问题，明明盟誓规定不需要，为何商人还要这么做？只有一个原因，买卖有问题。很大可能，或韩起压低了价格，或商人根本是不想卖，只是迫于压力才如此。其实韩起就是强买。而商人将事情反馈，就是想官府为他作主，也想看看当年之盟誓还有没有用？

子产当然看出此中猫腻，知晓事情之利害关系。故强夺也好，强买也好，坚决不同意。当然，为了维护与大国友好关系，不能得罪韩起，说起道理来遂委婉含蓄，又晓以大义，软中有硬，肉中有骨。

子产抓住两点，来重点展开。第一，我们与商人有盟誓，互相保护，互不背叛，买卖不得干涉。故商人之利益不容损害，否则就是背盟，失去诚信。如果我们不能保护商人权益，无条件满足大国欲望，等于成了大国一邑，国将不国，我们不会同意。第二，韩先生奉君主之命，前来聘问，为了增进友谊。若韩先生带着私心，来欺负我国商人，不但会影响韩先生形象，也会影响晋国形象，失去诸侯，韩先生也不会同意。故我拒绝韩先生，恰恰是为了韩先生。韩先生受了玉，等于失了玉（失去诸侯），韩先生不受玉，等于得了玉（诸侯尊之）。

子产这家伙有才。他把韩起买玉之小事，上纲上线。小事升华，小题大做，提高到国家之层面，诚信之高度，劝告韩起不要因小失大。话已至此，道德绑架，韩起还能怎样，辞掉玉片呗。不但要辞玉，还要感谢子产之提醒呢。韩起临回国，私下去见子产，“以玉与马。”送上玉与马，感谢其金玉良言。当然，这个子产可安心地收下，因为这是强者之感谢之物，不算贿赂。

我以为，子产之言行有两点值得肯定。一是重商。春秋之时不像后世，商人地位极低。有几个国家可是很重商的，齐国是其一。郑国亦是，与商人签有盟约，比较开放。无商不活，无商不富，商品流通了，市场活跃了，民焉得不富。这是最基本道理。可后世统治者不允许，鄙视商人，这是因为专制统治所需，人不流通，钉在原地，便于统治；或者根本不想民富，饱暖思淫欲，也不利统治。而郑国不搞这一套。可以肯定，郑国若非受地理之制，夹在晋、楚之间，则又是一个齐国。二是有契约精神。子产为了小小一片玉，不惜得罪韩起及晋国，是因为郑国与商人订有盟誓。盟誓何用，为了遵守。若违背盟誓，又何用盟誓。这是诚信问题。专制社会，权大于一切。契约社会，权最大，钱最多，也得遵守契约。这是文明与专制之根本区别。子产之契约精神，实为中国古代文明之一抹曙光。