易经六十四卦

不老松

乾卦第一（乾为天，六爻世，困龙得水）元亨，利贞（本来通达宜于占问）象曰：天行健，君子以自强不息初九：潜龙，勿用（潜伏之龙，不可妄动）九二：见龙在田，利见大人（看见真龙现于田野，利于拜见大人君子）九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎（真正君子整个白日乾乾不懈，夜间戒惧似有危厉，没有殃咎）九四：或跃在渊，无咎（或者跃出自那深渊，没有殃咎）九五：飞龙在天，利见大人（飞腾之龙达于上天，宜于拜见大人君子）上九：亢龙有悔（高亢之龙，会有悔疚）用九：见群龙无首，吉（看见一群真龙没有首领，吉祥） 坤卦第二（坤为地，六爻世，饿虎得食）元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉（本来通达，利于乘雌马者的占卜，真正的人有所行的地方，此前迷途然后找到主人；利于在西南方得到朋贝，在东北方丧失朋贝，安居不动则吉）象曰：地势坤，君子以厚德载物初六：履霜，坚冰至（践踏冰霜，坚硬冰冻即至）六二：直，方，大，不习无不利（通直正方广大，不用熟悉也没有不顺利的）六三：含章可贞。或从王事，无成有终（蕴含美德，可以占问。或者从事王公事业，虽不成功却有结果）六四：括囊，无咎，无誉（束扎口袋，没有咎殃，没有荣誉）六五：黄裳，元吉（穿黄裙裳，本来吉祥）上六：战尤于野，其血玄黄（真龙争战于田野，流出的血青苍昏黄）用六：利永贞（利于永久占问） 屯卦第三（水雷屯，乱丝无头）元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯（本来亨通，利于占问。不要因此而有所前往，宜于封建诸侯）象曰：水，雷，屯；君子以经纶初九：磐桓，利居贞，利建侯（徘徊不定，利于安居守正，利于封建诸侯）六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字（似停顿呵，似站住呵，乘着马儿似兜圈呵。不是盗寇，来求婚媾。女子占卜此卦不会妊娠，十年之后才能妊娠）六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝（追逐远鹿没有虞人，只是到了树林之中。真正的人追求，还真不如舍去，前往有难）六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。（乘着马儿似兜圈呵，追求婚姻交媾。前往，吉祥，沒有什么不利）九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶（屯积，应施膏泽。小的占问吉，大的占问会凶）上六：乘马班如，泣血涟如（乘着马儿兜圈圈呵，哭泣血泪似流水呵） 蒙卦第四（山水蒙，小鬼偷钱）亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞（恒不是我去追求蒙昧童子，是蒙昧童子前来求我。初次占筮得告，再次三番亵渎，亵渎就会不能得告。利于占问）象曰：山下岀泉，蒙；君子以果育德初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往，吝（启发蒙昧，宜于用此惩戒人民，从而脱去刑法桎梏。由此而往有难。）九二：包蒙，吉；纳妇，吉，子克家（包容蒙昧，吉祥；纳娶媳妇，吉祥，儿子成就家业）六三：勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利（不要因此取此女子，见了有钱男人，不能保有身体，没有什么好处）六四：困蒙，吝。（困在蒙昧，有难）六五：童蒙，吉（童子蒙昧，吉祥）上九：击蒙。不利为寇，利御寇（惩治蒙昧，不利于去作盗为寇，利于防御盗寇） 需卦第五（水天需，明珠岀水）有孚，光亨，贞吉。利涉大川。（所有收获，都光明亨通，占问则吉。宜于渡涉大的河流）象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐初九：需于郊。利用恒，无咎（等待在郊野，利于持之以恒，则无咎殃）九二：需于沙。小有言，终吉（等待在沙滩，少少有些口舌，最终得吉）九三：需于泥，致寇至（等待在于泥泞，招致盗寇到来）六四：需于血，出自穴（等待在于沟洫，会由坑穴出来）九五：需于酒食，贞吉（等待在于酒食，占之则吉）上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉（进入到了穴中，会有被邀请的宾客三个人起来，以礼敬待，终究得吉） 讼卦第六（天水讼，二人争路）有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川（有所收获，克制警惧。中间吉利，终究凶险。适合拜见君子大人，但不利于渡涉大的河流）象曰：天与水违行，讼；君子址作事谋合）初六：不永所事，小有言，终吉（不要持久争讼之事，少少有些口舌，最终得吉）九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚（没有打胜讼事，返回便要逃避。他的乡邑人民三百户人家，便无灾害）六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成（享用旧有恩德，占之危厉，最终得吉。或者从事君王事务，无所成功）九四：不克识，复即命。渝安，贞吉（没有打赢讼事，反悔顺从命运。脱胎安宁，占问则吉）九五：讼，元吉（争讼，本来吉利）上九：或锡之鞶带，终朝三褫之（或许会被赏赐以佩带，一日之内三次被剥夺去） 师卦第七（地水师，旗开得胜）贞丈人，吉，无咎（占问贤明长者，吉祥，没有灾殃）象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师岀以律。否臧，凶（军队出征遵守纪律。不能良善，凶险）九二：在师中，吉，无咎。王三锡命（在于军队中心，吉祥，没有咎殃。君王三次颁赐奖命）六三：师或舆尸，凶（军队或许载着尸体，凶险）六四：师左次，无咎（军队靠左驻扎，没有咎殃）六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶（田中出现禽兽，利于前去补捉，没有咎殃。刚正长子率领军队，兄弟次子以车载尸，占问凶险）上六：大君有命，开国承家，小人勿用（大王国君颁发命令，开创国运秉承世家，凡夫小人不要利用） 比卦第八（水地比，船遇顺风）吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶（原本占筮，本来永久在此，没有咎殃。我安宁事将要到来，后来之人凶险）象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯初六：有孚。比之，无咎。有享盈缶，终来，有它吉（有所收获。相互比附，没有咎殃。所有收获盈满瓦缶，最终以后会有意外吉利）六二：比之自内，贞吉（相互比附来自内部，占问吉利）六三：比之匪人（相互比附不得其人）六四：外比之，贞吉（外部相互比附，占问吉利）九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉（明显比附。大王采用三面驱围，放弃前面禽兽，乡邑人民都不害怕，吉利）上六：比之无首，凶（相互比附没有首领，凶险） 小畜第九（风天小畜，密云不雨）亨。密云不雨，自我西郊（享通。密布阴云却不下雨，来自我的西边野郊）象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德初九：复自道，何其咎！吉（返回自己本位，会有什么咎殃！吉利）九二：牵复，吉（牵领回复，吉利）九三：舆说辐，夫妻反目（车身脱离辐轮，丈夫妻子反目失和）六四：有孚，血去惕来，无咎（有所收获，流血过去惊惧排除，没有殃咎）九五：有孚挛如，富以其邻（有所收获，似系恋般，与自己邻居同富有）上九：既雨既处，尚德载！妇贞厉。月几望，君子征凶（既已下雨既已畜止，崇尚德性的啊！妇女占之危厉。月亮靠近圆满，君王大人岀征凶险） 履卦第十（天泽履，凤鸣岐山）履虎尾，不咥人，亨（踩着老虎尾巴，不会咬着人的，亨通）象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志初九：素履，往，无咎（穿着素鞋，前去，没有殃咎）九二：履道坦坦，幽人贞吉（走着道路平平坦坦，幽静的人占之则吉）六三：眇能视，跛能履。履尾，咥（die）人，凶。武人为于大君（独眼可以看视，跛脚却能行走。踩着老虎尾巴，会咬人的，凶险。善武之人报效给予大人君王）九四：履虎尾，愬愬，终吉（才做老虎尾巴，悚悚恐惧，最终吉利）九五：决履，贞厉（决然行走，占之危厉）上九：视履考祥，其旋元吉（审视履行考察吉凶，自我反省本来吉利） 泰卦第十一（地天泰，喜报三元）小往大来，吉亨。（小小前往大大回来，吉利亨通）象曰：天地交泰，后小财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民初九：拔茅茹，以其汇，征吉（拔茅草连根系，因为他们同类，岀征吉利）九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行（包容荒远，可以涉越长河，不困偏远遗忘。朋贝遗上人，却能够走上那中正大道）九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福（没有子平而不陡陂，没有只往而不返归，难以占问，没有殃咎。不必忧虑自己收获，对于饮食定有口福）六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚（来往偏翩不求富贵，连同自己邻人，不会劝戒为了收获）六五：帝乙归妹，以祉，元吉（大王帝乙出嫁小妹，因此得福，本来吉利）上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝（城墙倒塌在城壕中，不能兴兵岀师。要在城邑祷告天命，占之有难） 否卦十二（天地否，虎落陷坑）否之匪人，不利君子贞，大往小来（这是不得其人，不利于君子大人占问。大大前往小小回来）象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨（拔茅草连根系，因为它们同类。占之吉利，亨通）六二：包承。小人吉，大人否亨（包容奉承，凡夫小人吉利，大人君子闭塞。亨通）六三：包羞（包容蒙羞）九四：有命，无咎。畴离祉（自有天命，没有殃咎。众人同得福禄）九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑（休止闭塞，大人君子吉利。将要灭亡将要灭亡，维系在于桑树丛上）上九：倾否，先否后喜（倾覆闭塞。先时闭塞，后得喜悦） 同人十三（天火同人，仙人指路）同人于野。利涉大川，利君子贞（和同他人在于旷野，亨通。宜于涉越大的河流利，于大人君子占问）象曰：天与火，同人；君子以类族辨物初九：同人于门，无咎（和同他人与门庭，没有殃咎）六二：同人于宗，吝（和同他人在于宗主，有难）九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴（埋伏兵马在于林莽，登上自己高的山陵，三年时间不再兴兵）九四：乘其墉，弗克攻，吉（登上自己城墙，不再进行攻击，吉利）九五：同人，先号咷而后笑。大师克，相遇（和同他人，先是号啕大哭但却后来能笑。浩大军队攻克，相互遭遇）上九：同人于郊，无悔（和同他人在于邑郊，没有悔恨） 大有十四（火天大有，砍树摸鹊）元亨（本来亨通）象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命）初九：无交害，匪咎。艰则无咎（不要涉及厉害，不得殃咎。艰难就会没有殃咎）九二：大车以载，有攸往，无咎（大的车辆用于载物，有所前往地方，没有殃咎）九三：公用享于天子，小人弗克（公侯应该贡献给那个天子，凡夫小人不能做到）九四：匪其彭，无咎（不得自我膨胀，没有殃咎）六五：厥受交如，威如，吉（他的收获交叠的呵，威重的呵，吉利）上九：自天祐之，无不利（自有上天保佑着他，吉祥，没有不吉利的） 谦卦十五（地山谦，兄弟分金）亨。君子有终（大人君子会有善终）象曰：“地中有山，谦；君子以衰多益寡，称物平施初六：谦谦君子，用涉大川，吉（谦而又谦大人君子，用以涉越大的河川，吉利）六二：鸣谦，贞吉（因谦文明，占问吉利）九三：劳谦子君，有终，吉（有功而谦，大人君子会有善终，吉利）六四：无不利，为谦（没有不顺利的，挥手辞谦）六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利（不能富有，因为自己邻居，宜利采用侵讨征伐，没有不吉利的）上六：鸣谦，利用行师，征邑国（因谦文明，利于采用出兵兴师，征讨附近邑国） 豫卦十六（雷地豫，青尤得位）利建候，行师（利于封建诸侯，用兵兴师）象曰：雷岀地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考初六：鸣豫，凶（宣扬豫乐，凶险）六二：介于石，不终日，贞吉（夹在石头之间，不会终了一日，占问得吉）六三：盱豫，悔，迟，有悔（献媚为乐，悔恨。迟疑会有悔恨）九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪（由于豫乐，大大会有所得。勿需疑虑，朋贝聚合如簪）六五：贞疾，恒不死（占问疾病，长久不会致死）上六：冥豫成，有渝，无咎（昏眛豫乐已成，有所变化，没有殃咎） 随卦十七（泽雷随，推车靠崖）元亨，利贞，无咎（大大横通，利于占问，没有殃咎）象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息）初九：官有渝，贞吉。岀门交，有功（官主有所转变，占问吉利。出门在外交往，会有成功）六二：“系小了”，失丈夫（拘系年少小孩，失掉成年大夫）六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞（拘系成年丈夫，失掉年少小孩。随人有所追求而得，利于安居占问）六四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎（随人有所收获，占问凶险。有所俘获在于正道，并且英明，有何殃咎）九五：孚于嘉，吉（俘获在于善美，吉利）上六：拘系子，乃从维之。王用于西山（拘禁囚系了他，然后释放臣服了他。大王因此祭享在于西山之上） 蛊卦十八（山风蛊，推磨岔道）元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日（大大亨通，利于涉越大的河流。先于甲日的前三日，后于甲日的后三日）象曰：山下有风，蛊；君子于振民育德初六：干父之蛊。有子，考无咎，厉，终吉（匡正父亲的弊病。有此儿子，父亲没有殃咎。危厉，最终得吉）九二：干母之蛊，不可贞（匡正母亲的弊病，不可以来占问）九三：干父之蛊，小有晦，无大咎（匡正父亲的弊病，少少有些悔恨，没有大的殃咎）六四：裕父之蛊，往见吝（宽容父亲的弊病，前往会有艰难）六五：干父之蛊，用誉（匡正父亲的弊病，会受贊誉）上九：不事王侯，高尚其事（不去是事奉王公诸侯，推崇高尚自己的事业） 临卦十九（地泽临，发政施恩）元亨，利贞。至于八月，有凶（大大亨通，利于占问。到了八月之际将有凶事）象日：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆初九：咸临，贞吉（感化临民，占问吉利）九二：咸临，吉，无不利（感化临民，吉祥，沒有不吉利的）六三：甘临，无攸往。既忧子，无咎（甜言临民，没有什么利益。既然忧虑此事，没有殃咎）六四：至临，无咎（亲自临民，没有殃咎）六五：知临，大君之宜，吉（智慧临民，伟大君主适宜如此，吉利）上六：敦临，吉，无咎（厚道临民，吉利，没有殃咎） 观卦二十（风地观，旱莲逢河）盥而不荐，有孚颙若（洗手清洁不必奉献，有所俘获盈然盛大）象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教初六：童观，小人无咎，君子吝（幼稚观察，小人儿童没有殃咎，大人君子有难）六二：窥观，利女贞（窥视观察，宜于女子占问）六三：观我生，进退（观察自我百姓，前进后退）六四：观国之光，利用宾于王（观察一国风俗民情，宜于采用宾礼朝见国王）九五：观我生，君子无咎（观察自我百姓，大人君子没有殃咎）上九：观其生，君子无咎（观察他国百姓，大人君子没有殃咎） 噬嗑二一（火雷噬嗑，饥人得食）亨。利用狱（亨通，宜于用来断狱）象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法初九：屦校灭趾，无咎（手套刑具遮没脚趾，没有殃咎）六二：噬肤，灭鼻，无咎（吞吃嫩肉，掩没鼻子，没有殃咎）六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎（吞吃干硬腊肉，却中了毒；小有不适，没有殃咎）九四：噬乾胏，得金天。利艰贞，吉（呑吃带骨的肉干，遇到金属箭头。宜于艰难占问，吉利）六五：噬干肉，得黄金。贞利，无咎（呑吃干肉的时候，得到黄色的金属。占之危厉，没有殃咎）上九：何校灭耳，凶（荷带木枷遮住耳朵，凶险） 贲卦二二（山火贲，喜气盈门）亨。小利有攸往（亨通，小小利于有地方去前往）象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱初九：贲其趾，舍车而徒（文饰自己脚趾，舍弃乘车徒步而行）六二：贲其须（文饰自己胡须）九三：贲如濡如，永贞，吉（如修饰呵如润色呵，长久占问，得吉）六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾（如修饰哟如素白哟，白色的马加羽毛哟。不是强盗，婚姻合好）六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉（修饰在丘山家园，一束布帛微薄戋戋，艰吝，最终得吉）上九：白贲，无咎（白色文饰，没有殃咎） 剥卦二三（山地剥，鹰鹊同林）不利有攸往（并不利有何地方前往）象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅初六：剥床以足，蔑贞，凶（剥蚀卧床到了床脚，不去占问，凶险）六二：剥床以辨，蔑贞，凶（剥陆卧床到了床身，不去占问，凶险）六三：剥之，无咎（剥蚀着它，没有殃咎）六四：剥床以肤，凶（剥蚀卧床到了床面，凶险）六五：贯鱼，以宫人宠，无不利（贯鱼而入，带领宫中女人求宠，没有不吉利的）上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐（硕大果实没有人吃，大人君子得到车舆，凡夫小人剥去屋舍） 复卦二四（地雷复，夫妻反目）亨。岀入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往（享通。岀去进来没有疾病，朋贝得来没有殃咎。返还回复自己道路，七天时间往者复来。利于所在去前往）象曰：雷在地中，复；先王以至日关闭，商旅不行，后不省方初九：不远复，无祗悔，元吉（不远千里回夏，没有感到悔恨。大大吉利）六二：休复，吉（休止回复，吉利）六三：频复，厉，无咎（频繁回复，危厉，没有殃咎）六四：中行独复（中道行走独自返回）六五：敦复，无悔（敦厚回复，没有悔恨）上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年，不克征（迷路回复，凶险，会有灾难祸害。用以行师作战，最终将有大的失败。使得他的国家君王凶险，以至于十年时间，不能出兵征战） 无妄二五（天雷无妄，鸟被牢笼）元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往（大大亨通，利于占问。如果不能正直，则有灾异，不适宜于有所前往的）象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物 大畜二六（山天大畜，情势得开）利贞。不家食，吉。利涉大川（利于占问。不在自家饮食，吉利。利于涉越大的河流）象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德初九：有厉，利己（会有危厉，宜于停止）九二：舆说辐（车身脱离轮辐）九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往（优良马匹驰逐，宜于难中占问。就说练习车马防卫，利于有地方去前往）六四：童牛之牯，元吉（小牛犊角上戴的枷，大大吉利）六五：豮豕之牙，吉（阉割公猪的生殖器，吉利）上九：何天之衢，亨（何等的通天之大道，亨通） 颐卦二七（山雷颐，渭水访贤）贞吉。观颐，自求口实（占之则吉。观看颐腮，自能谋求口中之食）象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶（舍弃你的灵验龟卜，观看我的隆起颐腮，凶险）六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶（颠倒颐腮，拂摸劲脖，至于巨大颐腮，岀征凶险）六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸往（拂摸颐腮，占之凶险。十年之久不要使用，没有什么吉利）六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎（颠倒颐腮，吉利。如虎看视眈眈有神，他的欲望逐逐迫切，没有殃咎）六五：拂经，居贞吉。不可涉大川（拂摸颈脖，安居占文则吉，不可以去淑越大的河流）上九：由颐，厉，吉。利涉大川（由其腮看，危厉，吉利。利于涉越大的何流） 大过二八（泽风大过，夜梦金银）栋桡，利有攸往，亨（栋梁弯曲，利于有地方去前往，亨通）象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷初六：藉用白芧，无咎（垫祭品用白色茅草，没有殃咎）九二：枯杨生秭，老夫得真女妻，无不利（枯萎杨树发芽新枝，老年丈夫得到自己少年娇妻。没有不吉利的）九三：栋桡，凶（栋梁弯曲，凶险）九四：栋隆，吉。有它吝（栋梁隆起，吉利。将有意外，有吝）九五：枯杨生华，老妇得真士天。无咎，无誉（枯萎杨树重生新花，老年妇人得到自己少年丈夫。没有殃咎，没有赞誉）上六：过涉灭顶，凶，无咎（涉水过河淹没头顶，凶险，没有殃咎） 坎卦二九（坎为水，水底捞月）习坎。有孚，维心产。行有尚（重重坎陷。有所俘获，只在心里，亨通。前行必有佑助）象曰：水游至，习坎；君子以常德行，习教事）初六：习坎。入于坎窞，凶（重重坎险，进入到坎险穴中，凶险）九二：坎，有险，求小得（坎陷，中有险恶，追求小小获得）六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用（到来的是重重险坎，坎险而且沉深，进入了坎险穴中，不可使用）六四：樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎（一樽淳酒，两盒黍稷，要用陶缶。纳献素品自从窗口，终究没有殃咎）九五：坎不盈，祗既平，无咎（坎陷，没有满盈，安敬自然满平，没有殃咎）上六：系用徽墨，置于从棘。三岁不得，凶（捆绑使用法绳墨索，拘囚在于从从荆棘。三年之久不能得脱，凶险） 离卦三十（离为火，天官赐福）利贞，亨。畜牝牛，吉（利于占问，亨通。畜养母牛，吉利）象曰：明两作，离；大人以继明照于四方初九：履错然，敬之，无咎（步履错然杂乱，恭敬对待，没有殃咎）六二：黄离，元吉（黄色罗网，大大吉利）九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶（太阳偏斜张开网罗，没有敲打岳器便去唱歌，则有耄耋老朽的叹息，凶险）九四：突如其来如，焚如，死如，弃如（突然他回来了呵，焚烧的样，死去的样，抛弃的样）六五：岀涕沱若，戚嗟若，吉（流出涕泪如大雨呵，忧戚叹息样呵，吉利）上九：王用岀征，有嘉折首。获其匪丑，无咎（君王用兵出发征伐，有令嘉奖斩服首恶。俘获不是他的丑类，没有殃咎） 咸卦三一（泽山咸，木棒发芽）亨。利贞。取女，吉（亨通。利于占问。迎娶女子，吉利）象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人初六：咸其拇（感动自己脚拇）六二：咸其腓，凶。居吉（感动自己脚腓，凶险。居家，吉利）九三：咸其股，执其随，往吝（感动自己的大腿，执意要去跟随，前往有难）九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思（贞问吉利，悔恨消亡。心意憧憧往往来来，朋贝顺从你的想法）九五：咸其脢，无悔（感动自己的脊背，没有悔恨）上六：咸其辅，颊，舌（感动自己的牙床、面颊、舌头） 恒卦三二（雷风恒，鱼来撞网）亨。无咎，利贞。利有攸往（亨通。没有殃咎，利于占问。利于有地方去前往）象曰：雷风，恒；君子以立不易方初六：浚恒，贞凶，天攸利（深求得恒，占问则凶，没有什么利益）九二：悔亡（悔恨消亡）九三：不恒其德，或承之羞，贞吝（不能得恒是真德性，时或因此蒙受羞辱。占问有吝）九四：田无禽（田野没有禽兽）六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶（得恒是其德性，占问妇人之人吉利，男子丈夫则凶）上六：振恒，凶（振动得恒，凶险） 遁卦三三（天山遁，阴云遮日）亨。小利贞（亨通。小小利于占问）象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严初六：遁尾，厉。勿用有攸往（逃遁落尾，危厉。不要有什么地方去前往）六二：执之用黄牛之革，莫之胜说（捆缚着它用老黄牛的皮革，没有人能够挣得脱）九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉（系恋逃遁，会有疾病危险。畜养奴隶妾妇，吉利）九四：好遁，君子吉，小人否（乐好逃遁，大人君子吉利，凡夫小人闭塞）九五：嘉遁，贞吉（嘉美逃遁，占问吉利）上九：肥遁，无不利（肥满逃跑，没有不吉利的） 大壮三四（雷天大壮，工师得木）利贞（利于占问）象曰：雷在天上，大壮；君子hh非礼勿履初九：壮于趾，征凶，有孚（盛壮在于脚趾，岀征凶险，有所俘获）九二：贞吉（占问吉利）九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角（凡夫小人采用盛壮，大人君子采用无为，占之危厉。羝角公羊触撞藩篱，缠住自己的脚）九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之復（占问则吉，悔恨消亡。藩篱决裂不再缠缚，盛壮胜于那大车辆的轮辐）六五：丧羊于易，无悔（丧失羊儿在于边场，没有悔恨）上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉（羝角公羊触撞藩篱，既不能够退却，也不能够遂心。没有什么利益，艰难就会吉利） 晋卦三五（火地晋，锄地得金）康侯用锡马蕃庶，昼日三接（康侯采用赏赐种马进行繁殖，一日之内三次交接）象曰：明岀地上，晋；君子以自昭明德初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎（升进了呵，摧折了呵，占问吉利。没有俘获，宽容，便无殃咎）六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母（升进了呵，忧愁了呵，占问吉利。接受如此大的福根，自于他的祖母那里）六三：众允，悔亡（公众信任，悔恨消亡）九四：晋如，鼫鼠，贞厉（升进了呵，大的硕鼠，占问危厉）六五：悔亡。失得物恤，往吉，无不利（悔恨消亡，失物必得，不要忧愁，前往则吉，没有不吉利的）上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎；贞吝（升进自己角尖，以此用来讨伐城邑。危厉，吉利，没有殃咎；占问有吝） 明夷三六（地火明夷，过河拆桥）利艰贞（利于难中占问）象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言（光明夷灭，开始飞翔，垂下自己的翅膀。大人君子于路行走，三日之间没有饭吃。有地方去前往，主人家都会有责备）六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉（光明夷灭，夷灭了左边的腿股，用来拯救马強壮，吉利）九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞（光明夷灭，在于南方狩战，获得他们大的首领。不操之过急地占问）六四：入于左腹，获明夷之心，岀于门庭（进入到了左边腹部，获得了光明夷灭的内情，于是走出门户庭院）六五：箕子之明夷，利贞（箕子处在光明夷灭时候，利于占问）上六：不明晦，初登于天，后入于地（没有光明暗晦，开始登升上了高天，然后进入到了厚地） 家人三七（风火家人，镜里看花）利女贞（利于女人占问）象曰：风自火岀，家人；君子以言有物，而行有恒初九：闲有家，悔亡（防闲建立家庭，悔恨消亡）六二：无攸遂，在中馈，贞吉（没有什么成就，在于家中做饭，占问吉利）九三：家人嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝（家庭成员吼吼受责，悔恨危厉，吉利。妇女孩子嘻嘻笑笑，最终有吝）六四：富家，大吉（富于家庭大大吉利）九五：王假有家，勿恤，吉（君王到了自己的家庭，不要忧愁，吉利）上九：有孚，威如，终吉（有所俘获，真威重呵，最终吉利） 睽卦三八（火泽暌，饥人得食）小事吉（小小事情吉利）象曰：上火下泽，睽；君子以同而异初九：悔亡。丧马，勿逐，自复；见恶人，无咎（悔恨消亡。丧失马匹不必追寻，自会返回。见到凶恶之人，没有殃咎）九二：遇主于巷，无咎（遇到主人在于小巷，没有殃咎）六三：见舆曳，其牛掣；其人天且劓，无初有终（看见车被牵引，拉车的牛被擎；赶车的人刺额而且割鼻，没有开头却有结果）九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎（乖异孤独，遇到本来的人，相互俘获，危厉，没有殃咎）六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎？（悔恨消亡。自家宗人在吃嫩肉，前往有何咎殃！）上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧。匪寇，婚媾；往。遇雨则吉（乖异孤独。看见一猪满身泥土，拉一辆载满鬼的车。起先便张开了弓孤，后来又放下了弓孤。不是盗寇，求婚交媾。前往遇到下雨就会吉利） 蹇卦三九（水山蹇，雨雪载途）利西南，不利东北；利见大人。贞吉（利于西南方向，不利东北方向；利于拜见大人君子。占问吉利）象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德初六：往蹇，来誉（往遇险阻，招来荣誉）六二：王臣蹇蹇，匪弓之故（王的臣子险阻蹇蹇，不是为自身的缘故）九三：往蹇，来反（往遇险阻，招来回返）六四：往蹇，来连（往来险阻，招来回联）九五：大蹇，朋来（大受险阻，朋贝自来）上六：往蹇，来硕，吉；利见大人（往来险阻，招来硕果，吉利。利于遇见大人君子） 解卦四十（雷水解，五关脱难）利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉（利于西南方向。不要有所前往，自己等待阳复，吉利。如果有所前往，早去吉利）象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪初六：无咎（没有殃咎）九二：田获三狐，得黄矢，贞吉（田猎获得三只狐狸，得到金黄箭头，占问吉利）六三：负且乘，致寇至，贞吝（肩负而又骑乘，招致盗寇来至，占问有吝）九四：解而拇，朋至斯俘（解开你的拇指，朋贝到来便可俘获）六五：君子维有解，吉；有孚于小人（大人君子来缚有所解开，吉利，有所俘获在于凡夫小人）上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利（王公因此箭射鹰，隼，在于那高大城墙的上边，俘获了它，没有不吉利的） 损卦四一（山泽损，推车吊耳）有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享（有所俘获，大大吉利，没有殃咎，认可占问。利于有地方去前往。要用什么的呢？二簋祭品可以用于享祀）象日：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲）初九：已事遄往，无咎，酌损之（完成事务快速前往，没有殃咎，酌情减损一些）九二：利贞，征凶。弗损，益之（利于占问，征讨凶险；不要损减，要增益它）六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友（三个人一起行，就会损掉一个人的；一个人独自行，就会得到自己朋友）六四：损其疾，使遄有喜，无咎（减轻自己疾病，使其速办，会有喜庆，没有殃咎）六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉（有人增益给他价值十朋贝的宝龟，沒法能够推辞，大大吉利）上九：弗损，益之，无咎。贞吉，利有攸往。得臣无家（不要减损，增益一些，沒有殃咎。占问吉利，利于有地方去前往。得到贤臣，不限一家） 益卦四二（风雷益，枯树开花）利有攸往，利涉大川（利于有地方去前往，利于涉越大的河流）象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改初九：利用为大作，元吉，无咎（利于因此去做大的动作，大大吉利，没有殃咎）六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉（有人增益给他价值十个朋贝的宝龟，没法能够推辞，永久占问吉利。君王用此享祀于上帝，吉利）六三：益之，用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭（增益给他用于凶荒年事，没有殃咎；有所俘获，中道而行，告急王公持用玉圭）六四：中行，告公从。利用为依迁国（中道而行，告急王公认从。利用因此作为依靠迁移国都）九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德（有所俘获，惠施于心，不必占问，大大吉利。有所俘获，回报我的恩德）上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶（沒人增益给他，有人攻击着他；立定心志没有恒常，凶险） 夬卦四三：（泽天夬，游蜂脱网）扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往（表扬在于君王朝庭，获得封号会有危厉。文诰来自都邑，并不利于立即动武，利于有地方去前往）象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌初九：壮于前趾，往不胜，为咎（强壮在于前边的脚趾，前往不会取胜，反为殃咎）九二：惕号，莫夜有戎，勿恤（警惕封号，日暮夜晚会有战事，不必忧愁）九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡。有愠，无咎（强壮在于脸面，会有凶险。大人君子决然而去，独自行走遇着下雨，象濡湿样；生岀愠怒，没有殃咎）九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信（臀部没有皮肤，他的行动艰难趑趄。牵羊行走悔恨消亡，听到言说却不相信）九五：苋陆夬夬，中行无咎（苋陆之草决然柔脆，中道而行没有殃咎）上六：无号，终有凶（没有封号，最终会有凶险） 姤卦四四（天风姤，他乡遇友）女壮，勿用取女（女方壮大，不要去娶该女为妻）象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚踟躅（维系在于金属车闸，占问吉利。有地方去前往，岀现凶险。赢瘦母猪浮躁挣扎不安）九二：包有鱼，无咎，不利宾（厨房里有条鱼，没有殃咎；但不利于宴客）九三：臀无肤，其行次且。厉，天大咎（臀部没有皮肤，他的行动艰难趑趄。危厉，没有大的殃咎）九四：包无鱼，起凶（厨房里没有鱼，惹起凶事）九五：以杞包瓜。含章，有陨自天（以杞树枝叶包庇瓜。含有美德，便有陨石由天而降）上九：姤其角，吝，无咎（交合自己的角，有吝，没有殃咎） 萃卦四五（泽地萃，鲤鱼化龙）亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往（亨通。君王到了祖宗庙堂，利于见到大人君子，亨通，利于占问。使用大的牲畜，吉利。利于有地方前往）象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不终，乃乱乃莘，若号。一握为笑，勿恤，往无咎（有所俘获，没有结果，于是散乱于聚集。若是号哭，一旦握手便成欢笑，不要忧虑，前往没有殃咎）六二：引吉，无咎。孚乃利禴（迎招吉利，没有殃咎。俘获便可利于用来春祭）六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝（聚集着呵叹息着呵，没什么利益；前往没有殃咎，稍稍有吝）九四：大吉，无咎（大吉大利，没有殃咎）九五：萃有位，无咎。匪孚，无永贞，悔亡（聚集得到位置，没有殃咎。没有俘获，大大永久占问，悔恨消亡）上六：赍咨涕洟，无咎（发岀叹息泪涕交流，没有殃咎） 升卦四六（地风升，指日可升）元亨。利见大人，勿恤。南征吉（大大亨通。利于见到大人君子，不要忧虑。往南岀征则吉）象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大初六：允升，大吉（适当升进，大大吉吉利）九二：孚乃利用禴，无咎（俘获便可利于用来春祭，沒有殃咎）九三：升虚邑（登上高丘城邑）六四：王用享以岐山。吉，无咎（大王用来祭祀在于岐山之上。吉利，没有殃咎）六五：贞吉，升阶（占问则吉，升登阶级）上六：冥升，利于不息之贞（暗中升登，有利于恒久不停的占问） 困卦四七（泽水困，撮杆抽梯）亨。贞大人，吉，无咎。有言不信（亨通。占问大人君子则吉，没有殃咎。虽有言语无人相信）象曰：泽无水，困；君子以致命遂志初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（臀部被困于秃树干上，进入到了幽暗山谷，三岁之久不能露面）九二：困于酒食，失绂方来，利用亨祀。征凶，无咎（被困在于酒水肉食，红色祀服刚被送来，利于用来祭享祷祀。岀征凶险，但无咎殃）六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶（被困在于乱石，占据在于蒺藜之上。进入到了自己宫室，没能看见自己的妻子，凶险）九四：来徐徐，困于金车。吝，有终（到来迟缓徐徐，被困在于黄金大车，有吝，却有结果）九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀（劓鼻刖足，被困在于红色祭服，于是，徐徐脱了下来，利于用来祭享祷祀）上六：困于葛藟，于臲硊，曰动悔，征吉（被困在于葛藤草莽，在于动摇不安。既然动有悔，那就快悔，岀征则吉） 井卦四八（水风井，枯井生泉）改邑不改井。无丧无得，往来井井。汔至，亦未燏井，羸其瓶，凶（迁改市邑不能改迁水井。沒有丧失没有获得，往往来来取水井井。干涸到来，也还沒停汲取井水，毁坏取水的瓶，凶险）象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相初六：井泥不食，旧井无禽（井中泥滞不能吃水，旧时水井没有禽鸟）九二：井谷射鲘，瓮敝漏（井底泉眼射水养鱼，沒瓮破敝损漏）九三：井渫不食，为我心恻；可用汲王明，并受其福（井已淘好但没人吃，使我感到心中悲切。可以用来汲水，大王英明，大家都受它福泽）九四：井甃，无咎（水井修治，没有殃咎）九五：井冽，寒泉食（井水清冽，寒凉泉水可食）上六：井收。勿幕，有孚，元吉（井水汲上，不必加盖。有所俘获，本来吉利） 革卦四九（泽火革，斩将封神）己日乃孚，元亨，利贞，悔亡（到了己日才有俘获，本来亨通，利于占问，悔恨消亡）象曰：泽中有火，革；君子以治下力明时初九：巩用黄牛之革（牢栓使用那黄色牛的皮革）六二：己日乃革之，征吉，无咎（到了己日才能施行变革，出征吉利，没有殃咎）九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚（岀征凶险，占问危厉。变革言论三次才成，有所俘获）九四：悔亡。有孚，改命，吉（悔恨消亡。有所俘获，改变天命，吉利）九五：大人虎变，未占有孚（大人君子似虎变化，没有占问就有俘获）上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉（君子大人像豹变化，凡夫小人改变面貌。出征有凶，安居占问吉利） 鼎卦五十（火风鼎，鲤鱼化龙）元吉，亨（木来吉利，亨通）象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎（大鼎颠倒足趾，利于逃岀闭塞。取得妻妾以便为己生子，没有殃咎）九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉（宝鼎之中装满食物，我的配偶得有疾病，没法能够将我接近，吉利）九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉（宝鼎耳子变化，它的行动阻塞。野鸡膏肉不能食用。天刚下雨，减损悔恨，终究得吉）九四：鼎折足，覆公蚀（饣束），其形渥，凶（宝鼎折断了足，倾倒王公粥饭，那种形象湿濡，凶险）六五：鼎黄耳，金铉，利贞（宝鼎黄色耳子，金属铉子，利于占问）上九：鼎玉铉，大吉，无不利（宝鼎玉石铉子，大大吉祥，没有不吉利的） 震卦五一（震为雷，金钟夜撞）享。震来虢（屮泉虎）虢，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯（震雷打来恐惧哆嗦，笑容谈言哑然欢乐。震雷惊动方圆百里，没有失落匙中香酒）象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身初九：震来虢虢，后笑言哑哑，吉（震雷打来恐惧哆嗦，过后笑容谈言哑然欢乐，吉利）六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿函，七日得（震雷打来，猛厉。怕是丧失财贝，登上到了九陵高山，不要追索，七天之后自得）六三：震苏苏，震行无眚（震雷惊人苏苏，震雷运行没有灾害）九四：震遂泥（震雷于是入泥）六五：震往，来厉。亿无丧，有事（震雷来来往往，猛厉。恐怕不会损失，会有事情）上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言（震雷惊人索索，看视使人矍矍，出征凶险。震雷不会击到自己身体，击到自己邻人，没有殃咎。结婚交媾会有闲言） 艮卦五二（艮为山，矬巴探枣）艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎（限制自己脊背，不能把握自己身体。行走在他的庭院，却见不到他的人，沒有殃咎）象曰：兼山，艮；君子以思，不岀其位初六：艮其趾，无咎，利永贞（限制自己脚趾，没有殃咎，利于永远占问）六二：艮其腓，不拯其随，其心不快（限制自己小腿，不能举起自己的腿，自己心里很不痛快）九三：艮其限，列其夤，厉，薰心（限制自己腰部，裂开自己脊肉，危厉，薰灼内心）六四：艮其身，无咎（限制自己身体，没有殃咎）六五：艮其辅，言有序，悔亡（限制自己面颊，言语很有条理，悔恨消亡）上九：敦艮，吉（敦厚限止，吉利） 渐卦五三：（风山渐，俊鸟岀笼）女归吉，利贞（女子岀嫁吉祥，利于占问）象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎（鸿雁进息在于河岸。少年小子危厉，遭人闲言，没有殃咎）六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉（鸿雁进息在于石磐。有喝有食喜乐欢然，吉利）九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇（鸿雁进息在于高地。丈夫岀征没有返复，妇女怀孕不能生育，凶险。利于防御盗寇）六四：鸿渐于木。或得其桷，无咎（鸿雁进息在于树木。或许得到它的枝柯，没有殃咎）九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉（鸿雁进息在于丘陵。妇人三年之久没有怀孕，最终没人胜得过她，吉利）上九：鸿渐于阿。其羽可用为仪，吉（鸿雁进息在于高地。它的羽毛可以用来装饰礼仪，吉利） 归妹五四（雷泽归妹，水中捞月）征凶，无攸利（岀征凶险，没有什么利益）象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝初九：归妹以娣，跛能履，征吉（岀嫁妹妹却嫁了娣，跛脚还能行履，岀征吉利）九二：眇能视，利幽人之贞（独眼能够看视，利于那幽囚的人的占问）六三：归妹以须，反归以娣（岀嫁妹妹还在等待，反而出嫁作了小娣）九四：归嫁愆期，迟归有时（岀嫁妹妹拖延日期，迟迟岀嫁等待时机）六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉（商王帝乙岀嫁妹妹，他的正夫人的衣袖，还不如自己的小娣的衣袖好看。月亮快要圆满，吉利）上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利（少女端着筐子没有东西，男士刺杀羊儿却没见血，没有什么利益） 丰卦五五（雷火丰，古镜重明）亨。王假之。勿忧，宜日中（亨通。大王亲自前来。不要忧虑，适宜太阳中天）象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚（遇到自己相配君主，虽然遵循没有殃咎，前往会有奖赏）六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉（丰盛啊遮盖，太阳中天看见星斗。前往会得疑嫉病症，有所俘获发扬的啊，吉利）九三：丰其沛，日中见昧。折其右肱，无咎（丰盛呵那障幔，太阳中天看见微明，折断自己右边臂膀，没有殃咎）九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉（丰盛啊那遮盖，大阳中天看见星斗。遇见自己边夷主人，吉利）六五：来章，有庆誉，吉（得来彰显，大有欢庆赞誉，吉利）上六：丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶（丰盛啊那房屋，遮盖自己家庭。窥视自己门户，静悄悄的空无人迹，三年之久没有见到，凶险） 旅卦五六（火山旅，宿鸟焚巢）小亨，旅贞吉（小小亨通，旅途占问则吉）象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱初六：旅琐琐，斯其所取灾（旅途卑贱猥琐，这是他之所以招取灾害）六二：旅即次，怀其资，得童仆贞（旅途投靠旅馆，带有他的钱财，得到年少仆人占问）九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉（旅途被烧自己住处，丧失自己午少仆人，占问危厉）九四：旅于处，得其资斧，我心不快（旅途止于住处，得到自己货财斧子，我的心中不能畅快）六五：射雉，一矢亡。终以誉命（箭射野鸡，一只箭丢失了。最终得到荣誉爵命）上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号跳。丧牛于易，凶（鸟儿被焚自己巢儿，旅途之人起先喜笑然后号啕大哭。丧失牛儿在于易地，凶险） 巽卦五七（巽为风，孤舟得水）小享。利有攸往，利见大人（小小亨通。利于有地方去前往，利于见到大人君子丿象曰：随风，巽；君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞（进进退退，利于武权之人前来占问）贰九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎（逊顺在于床的下边，招用祝、史、巫、现纷然前来，吉利，没有殃咎）九三：频巽，吝（颦眉巽顺，有吝）六四：悔亡，田获三品（悔恨消亡，田猎获取三类物品）九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉（占问则吉，悔恨消亡，没有不吉利的。虽无开端却有结果。先于庚日的前三日，后于庚日的后三日，吉利）上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶（巽顺在于床的下边，丧失自己资财斧子，占问凶险） 兑卦五八（兑为泽，趁水和泥）兑：享，利贞（亨通，利于占问）《象》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。①是以顺乎天，而应乎人。②说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！【原注】①说而违刚则谄，则而违说则暴。刚中而柔外，所以说以"利贞"也。刚中，故利贞；柔外，故说亨。②"天"，刚而不失说者也。初九：和兑，吉（和颜悦色，吉利）九二：孚兑，吉，悔亡（俘获喜悦，吉利，悔恨消亡）六三：来兑，凶（前来求悦，凶险）九四：商兑未宁，介疾有喜（商量喜悦还未安宁，癣疥疾病会有喜庆）九五：孚于剥，有厉（俘获在于剥离，便有危厉）上六：引兑（诱人喜悦） 涣卦五九（风水涣，隔河望金）亨。王假有庙，利涉大川，利贞（大王前来到了宗庙，利于涉越大的河流，利于占问） 象曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。初六：用拯马壮，吉（用来拯救的马强壮，吉利）九二：涣奔其机，悔亡（涣散投奔各自机关，悔恨消亡）六三：涣其躬，无悔（涣散自己身体，没有悔恨）六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所（涣散自己社群，大大吉利；涣散自已丘陵，不是平常所能想象）九五：涣汗其大号；涣王居，无咎（涣散汗流自己正大号令；涣散君王处，没有殃咎）上九：涣其血，去邀出，无咎（涣散啊那忧虑失去恐惧散出，没有殃咎） 节卦六十（水泽节，斩将封神）节享。苦节不可（亨通。苦心节俭便不可以占问）象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。初九：不出户庭，无咎（不去走出门户庭院，没有殃咎）贰九二：不出门庭，凶（不去走出门户庭院，凶险）六三：不节若，则嗟若，无咎（不能节然守俭，必然嗟然感叹，没有缺咎）六四：安节，享（安于节俭，亨通）九五：甘节，吉。往有尚（甘心节俭，吉利。前往会有奖赏）上六：苦节，贞凶，悔亡（苦心节俭，占问则凶，悔恨消亡） 中孚六一（风泽中孚，行如薄冰）豚鱼吉。利涉大川，利贞（畜豚养鱼吉利。利于涉越大的河流，利于占问）象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。初九：虞吉，有他不燕（专心则吉，若有它心则不能安）九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之（鸣叫的鹤在于树荫，它的幼仔应和着它。而我有的是好的酒，让我来与你共同享用它吧）l六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌（打败敌人，或者击鼓或者擂擎，有的哭泣有的唱歌）六四：月几望，马匹亡，无咎（月亮接近圆满，会有马匹丧失，没有殃咎。九五：有孚孪如，无咎（有所俘获孪然众多，没有殃咎）上九：翰音登于天，贞凶（鸡鸣声音响彻到了高天，占问凶险） 小过六二（雷山小过，急过独桥）亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉（亨通，利于占问。认可小的事情，没有认可大的事情。飞翔的鸟遗留下的声音，不适宜于在上，而宜于下，大大吉利）象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六：飞鸟以凶（飞翔之鸟带来凶险）六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎（去见自己祖父，却遇自己祖母；没有赶上自己君王，却遇他的臣仆，没有殃咎）九三：弗过防之，从或戕之，凶（没有过失，应加提防，放纵或许被人害戕，凶险）九四：无咎，弗过，遇之。往厉，必戒，勿用永贞（没有殃咎。没有去过，便遇到了。前往危险，必定警戒，不要因此长久占问）六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴（密布乌云却不下雨，来自我的西边郊野，王公射箭猎取鸟兽在其果穴）上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾（没有相遇却去过了，飞翔之鸟投网罗了，凶险，这就叫做灾难祸害） 既济六三（水火既济，金榜题名）亨，小利贞。初吉，终乱（亨通，稍稍利于占问。最初吉利，终究混乱）象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。初九：曳其轮，濡其尾，无咎（拖曳自己车轮，沾湿自己尾巴，没有殃咎）贰六二：妇丧其，勿逐，七日得（妇人丢失自己车幔，不要追寻，七天时间可得）九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用（殷商高宗讨伐鬼国地方，三年时）六四：绣有衣如，终日戒（船漏要备衣絮堵塞，终日都要戒备）九五：东邻杀牛，不如西邻之榆祭，实受其福（东边邻居宰杀牛祭，真还不如西边邻居进行简单祭祀，实际受到上天赐福）上六：濡其首，厉（弄湿自己了头，危厉） 未济六四（火水未济，泰年建月）亨。小狐汽济，濡其尾，无攸利）象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居初六：濡其尾，吝（沾湿自己尾巴，有吝）九二：曳其轮，贞吉（拖曳自己车轮，占问吉利）六三：未济，征凶。利涉大川｛未能成功，出征凶险。（不会）利于涉越大的河流了）九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国（占问吉利，悔恨消亡。震动用来讨伐鬼国地方，三年时间获得奖赏自于大国天子）六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉（占问吉利，没有悔恨。大人君子发出光辉，有所俘获，吉利）上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是（有所俘获在于饮食酒水，没有殃咎。沾湿自己头脑，有所俘获，失去正道） 系辞传上第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。第三章"冢"者，言乎象也。"爻"者，言乎变者也。"吉凶"者，言乎其失得也。"悔吝"者，言乎其小疵也。"无咎"者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。第五章一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。第六章夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。第七章子曰："《易》其至矣乎！"夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。第八章圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之"象"。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之"父。言天下之至颐，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。"鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"子曰："君子居其室，出其言。善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？""同人，先号啕而后笑。"子曰："君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。""初六，藉用白茅，无咎。"子曰："苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。""劳谦君子，有终吉。"子曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。""亢龙有悔。"子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。""不出户庭，无咎。"子曰："乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密，而不出也。"子曰："作易者，其知盗乎？《易》曰：'负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：'负且乘，致寇至。'盗之招也。"第九章天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。探之以四，以象四时；归奇於力，以象闰。五岁再闰，故再执而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与枯神矣。子曰："知变化之道者，其知神之所为乎！"第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此！参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此！《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此！夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰"《易》有圣人之道四焉"者，此之谓也。第十一章子曰："夫《易》，何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。"是故，著之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武，而不杀者夫？是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出人，民咸用之，谓之神。是故，《易》有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之壹亶者，莫大乎著龟。是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。第十二章《易》曰："自天枯之，吉无不利。"子曰："枯者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天枯之，吉无不利也。"子曰："书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？"子曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"乾坤其易之媪邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之颐，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之颐者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 系辞传下第一章八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁；何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非曰义。第二章古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网苦，以佃以渔，盖取诸《离》。包羲氏没，神农氏作，断木为耜，揉木为耒，来耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。夸木为舟，木为楫；舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击拆，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，刿木为矢；弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夫。第三章是故，"易"者，象也。"象"也者，像也。"象"者，材也。"爻"也者，效天下之动是故，吉凶生，而悔吝也。第四章阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。第五章《易》曰："憧憧往来，朋从尔思。"子曰："天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？""日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。""尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义人神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。"《易》曰："困于石，据于蒺藜；人于其宫，不见其妻，凶。"子曰："非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？"《易》曰："公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。"子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。"子曰："小人不耻不仁，不畏不义；不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：'履校灭趾，无咎。'此之谓也。""善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：履校灭耳，凶。”子曰："危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于包桑。'""天地網◇，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：'三人行，则损一人；一人行，则得其友。'言致一也。"子曰："君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之，立心勿恒，凶。'"第六章子曰："乾坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？"子曰："夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽；开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文；其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。"第七章《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》,德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨於物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。《履》，以和行；《谦》，以制礼；《复》，以自知；《恒》，以一德；《损》，以远害；《益》,以兴利；《困》，以寡怨；《井》，以辨义；《巽》，以行权。第八章《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方。既有典常，苟非其人，道不虚行。第九章《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《象辞》，则思过半矣。二与四，同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？第十章《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。第十一章《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。第十二章夫《乾》，天下之至健也。德行恒易，以知险；夫《坤》，天下之至顺也。德行恒简，以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亶亶者。是故，变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻象以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁；是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 说卦传第一章昔者，圣人之作《易》也，幽赞神明而生著，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。第二章昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。第三章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。第四章雷以动之，风以散之，雨以润之，日以炬之。《艮》以止之，《兑》以说之，《乾》以君之，《坤》以藏之。第五章帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎次》，成言乎《艮》。万物出乎《震》,《震》，东方也。齐乎《巽》,《巽》，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。《离》也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。《坤》也者，地也，万物皆致养焉，故曰"致役乎《坤》"。《兑》正秋也，万物之所说也，故曰"说言乎《兑》"。"战乎《乾》",《乾》，西北之卦也，言阴阳相薄也。《坎》者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰"劳乎《坎》"。《艮》，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰"成言乎《艮》"。第六章神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫谨乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。第七章《乾》，健也；《坤》，顺也；《震》，动也；《巽》，人也；《坎》，陷也；《离》，丽也；《艮》,止也；《兑》，说也。第八章《乾》为马，《坤》为牛，《震》为龙，《巽》为鸡，《坎》为豕，《离》为雉，《艮》为狗《兑》为羊。第九章《乾》为首，《坤》为腹，《震》为足，《巽》为股，《坎》为耳，《离》为目，《艮》为手《兑》为口。第十章《乾》，天也，故称父；《坤》，地也，故称母；《震》一索而得男，故谓之长男；《巽》一索而得女，故谓之长女；《坎》再索而得男，故谓之中男；《离》再索而得女，故谓之中女；《艮》三索而得男，故谓之少男；《兑》三索而得女，故谓之少女。第十一章《乾》为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《坤》为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄，其於地也为黑。《震》为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筼竹、为荏苇。其於马也、为善鸣、为鼻足，为的颖；其於稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。《巽》为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颖、为多白眼、为近利市三倍；其究为躁卦。《坎》为水、为沟渎、为隐伏、为矫鞣、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤；於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳；其於舆也，为多青、为通、为月、为盗；其於木也，为坚，多心。《离》为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹、为乾卦；为鳖、为蟹、为赢、为蚌、为龟；其於木也，为科，上稿。《艮》为山、为径路、为小石、为门阙、为果蕨、为阁寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属；其於木也，为坚，多节。《兑》为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，为刚卤；为妾、为羊。 序卦传有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也，《屯》者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。《讼》必有众起，故受之《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之《谦》。有大而能谦，必豫，故受之《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》;《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤於外者，必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已，必益，故受之以《益》。益而不已，必决，故受之以《夫》。决者，决也。决有所遇，故受之以《后》。后者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以《升》。升而不已，必困，故受之以《困》。困乎上者，必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者，莫若鼎，故受之《鼎》。主器者，莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，人也。人而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者，必行之，故受之以《小过》。有过物者，必济，故受之《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。杂卦传《乾》刚，《坤》柔，《比》乐，《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》起也，《艮》止也；《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚，而《升》不来也。《谦》轻，而《豫》怠也。《噬嗑》，食也，《贲》无色也。《兑》见，而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则伤也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也，《明夷》诛也。《井》通，而《困》相遇也。《咸》速也，《恒》久也。《涣》离也，《节》止也；《解》缓也，《蹇》难也；《睽》外也，《家人》内也；《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也，《同人》亲也；《革》去故也，《鼎》取新也；《小过》过也，《中孚》信也；《丰》多故，亲寡《旅》也。《离》上，而《坎》下也。《小畜》寡也，《履》不处也。《需》不进也，《讼》不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归，待男行也。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《决》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。