屏南明清木偶戏

邱志成

“看戏屏南班，下酒老鼠干，零吃地瓜干，配粥豆腐干”，闽东北民间流传着这句民谣，道出了屏南民间戏曲的历史状况与广泛影响。

屏南素有“中国民间戏曲之乡”、“民间戏剧博物馆”美称，可谓实至名归。谁也无法想像，这个人口不到20万的山区小县，竟然流传着七种地方戏曲。其中屏南四平戏、平讲戏被列入国家级非物质文化遗产名录，光地方戏曲中，就有国家级非遗传承人3名，省级10名，县级18名。

“四平提线木偶，是祖上留传下来的，要一代代传承下去。”46岁的陆绍灿世居岭下乡谢坑村，从15岁跟着父亲陆丕峰学戏，到登台表演，30多年来，一直坚守着这个信念。

一方水土养一方人，也养活了一方文化。戏曲需要区域环境、区域文化来承载。然而，随着城镇化加速推进，地方戏曲失去了赖以生存的原生态环境。四平提线木偶如何求得生存，前途堪忧，困难重重。

四平提线木偶的前世今生

陆则起，土生土长的屏南人，从事地方戏曲挖掘、研究、抢救、保护长达14年之久，对地方戏曲研究情有独钟，对屏南四平提线木偶更是了然于心。

“屏南四平提线木偶，与众不同，特色鲜明。”陆则起说起来头头是道，它以班社形式存在，为信仰而生，带有浓厚的宗教色彩。每个戏班都尊奉道教闾山祖师，又同时信奉梨园教。每个艺人均有法名，偶班有坛号。木偶艺人为道士，被尊称为“先生”。从宗教文化内蕴看，其宗教功用已超出一般戏剧。而屏南旧俗，凡遇人戏班、木偶戏班同场地演出，人戏班都要先拜“木偶老爷”;木偶戏没有开场，其它戏不敢响锣，木偶班未歇锣，别的戏不敢先收场。

“四平提线木偶在演戏市场上，保持了原生态。农村人的许愿、还愿，小孩‘过关’、老人过世‘做大夜’，都要邀请‘先生’做法事。以祈求安康、家族兴旺、驱邪避鬼。”

“在表演艺术上，保存了宋元以来提线木偶的余绪。线只有7根，又叫‘金钱傀儡’，非常古老，早间仍叫‘傀儡戏’。”

“在腔调上，以四平腔作为演唱声腔，具有四平戏的特点。”陆则起说，四平腔属弋阳腔戏曲声腔体系的一支，属高腔系统，唱腔、道白均有“土官话”及“中州韵”。音乐曲调主要由唱腔音乐、法事音乐、排场音乐三部分组成，其唱腔音乐中以四平戏曲牌为主，是闽剧、京剧的源头之一。

“在表演剧目上，为章回式传统说唱本。有《隋唐演义》、《三国义》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》等。一个剧目，最短演一两天，最长可演一个月，演连台戏。”

“在行当上，保持着较古老的傀儡艺术体制。偶身有三十六身，取‘三十六天罡’之义，舞台由18根竹子围成，叫十八罗汉，舞台具有神性。”

“陆绍灿兄弟的木偶班，以家族式传承，‘两个人，一台戏’，保存的比较完整，规制比较古老，‘角色没变、木偶没变、声音没变，’艺术性、科研性价值很高。”陆则起说，木偶班在表演艺术上是提线技法，前台一个人表演提线，并包揽木偶所有角色做、唱、念。后台一人操作鼓、板、锣、铙、钹等5种乐器。“前台干唱，后台帮腔。上下互动，群众喜欢。”

历经沉浮、盛极而衰

屏南四平提线木偶，虽历经沉浮，却也逃脱不了盛极而衰的自然法则。

“屏南四平提线木偶，明朝末年从浙江传入，清朝末年到民国初年，发展最为迅速。”陆则起说，当时，全县有棠口、安溪、孔源、熙岭、圪头、周地、降龙、路下、谢坑等7个乡镇19个村都办有提线木偶戏班，但现在仅有少量班社遗留。现在，只有谢坑村的四平提线木偶戏班还在屏南与建瓯、政和的乡间上演着。

同样，谢坑村的提线木偶戏班，也逃脱不了起起落落的命运。“表演木偶，是农村人的手艺。稻谷割完了，就到外地卖艺挣饭吃。”班主陆绍灿说，文革时期，戏停演了。改革开放后，“百花齐放，百家争鸣”，大家生活变好了，又挑着担子去演出了。

沐浴着改革开放的春风，屏南四平提线木偶重新换发了青春。（转自网络）