抚州流坑记（3）：在湖的彼岸

欧式林

从龙湖西岸到东岸，有条青石垒砌、飞檐覆盖的廊桥。过桥到东岸，霍然看到几尊巨大的傩戏脸谱。傩戏在我老家叫鬼戏，早些年在乡下看的鬼戏，是真实的祭神跳鬼。本来是表示驱瘟避疫，或者是表达安庆，是酬神还愿的娱神舞蹈，现在变成娱人的戏乐了。有意思。

　　鬼神文化不同民族都有。汉族傩戏起源于商周时期，流坑村的傩戏却来自异族。村史馆里介绍说，把这种驱鬼逐疫的仪式带到流坑的，是北宋年代的董敦逸，开基祖董合的第六世孙。董敦逸晚年官拜监察御史，政绩卓著，名扬朝野，宋史里有列传。董敦逸奉旨出使契丹，把当地跳傩仪式带回大宋。他罢官回乡时，带回了傩具，并向村民传授跳傩仪式，相传至今。

　　如果对历史人文有兴趣，江西是很好的旅行目的地。从赣州到抚州，再到以徽派建筑闻名的婺源，我走过好些古村，看民宅官邸，看书院学堂，必看的是宗祠。在龙湖西岸的朝朝街时，我跟人打听宗祠在哪儿。流坑几乎是单姓血缘村，董姓是绝对大姓。说“几乎”因为有例外，村里还有两户刘姓人家。我原想在这“董干家、刘一户”的村里，打听宗祠应该不是太难的事。

没想到沿街问了两间铺子，都说不知道。然后问一位坐在铺子门边，稍微年长的男人。男人抽着很呛人的旱烟，在烟雾里说，村里没有宗祠，以前是有的，在陌兰洲。

陌兰洲在村子北面。走到乌江岸边，只见屋舍间的一片空地上，耸立着一对石狮。狮子身后，几根石柱子还在顽强地屹立者。这里就是曾经的董氏大宗祠了。看满地的断壁残垣，想起弘一法师在《废墟》写的几句：看一片平芜，家家衰草迷残砾。玉砌雕栏溯往昔，影事难寻觅。

　　我是去了陌兰州后，才去的流坑村史馆。在那儿读到的记述文字，董氏大宗祠的命运让人唏嘘。大宗祠初建在明洪武二年，近两百年后的嘉靖四十年（1561年），在广东起事的钟凌秀农民军窜入流坑烧掠，大宗祠被焚毁。万历丙戌年（1586年），大宗祠重建，民国十六年（1927年），北洋军阀孙传芳残部攻入流坑，大宗祠连同村中十余座宅第被烧毁，此后再末能重修。

　　“董氏大宗祠”是为祀奉流坑董氏的开基祖董合所建。南宋绍兴二十五年(1155年)，董合因其第八代孙、状元董德元官至参知政事，并代天子祭南郊礼成而特旨追赠为大司徒，故祠的全称为“宋赠大司徒董公大宗祠”。

　　流坑董氏这样的江左望族，居然没有了大宗祠，真是不可思议。宗祠是族人的精神家园。有男丁出生，得报告族长，将名字写入族谱；婚娶要在宗祠祭告天地祖宗；如金榜题名，更要到祠堂告慰列祖列宗。倘若在世时功名显赫或是人望卓著，死后便有位列祠堂，永享香火的机会。当然这里说的族人仅限男性。我近年读过不少族谱，每部族谱都追根溯源两三千年，家族世代传承的背后，是人世间无数次的天翻地覆，然而宗祠所代表的男权社会，起码在族谱的纸页上，至今稳若泰山。

　　宗法社会的乡村，宗祠也是执行族规家法的地方，虽说是“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣” ，然而山高皇帝远，族人间的矛盾纠纷，各种盗骗或者伦理风化案件等等，只要没闹到必须送官究治的程度，多是在祠堂里公断。所谓举头三尺有神明，以血缘为联系纽带的村落，宗祠是模拟版的衙门。

　　大宗祠遗址边上， 是建于明代晚期的“江都书院”。这个村里人叫做“文馆”的地方，既是书院，也是祭祖祀贤和文人聚会的场所。从下堂走到上堂，地面逐渐升高。科举时代，学而优则仕，先读书后做官，这地面处理有步步高升的隐喻吧。就书院而言，也是好好学习天天向上，太有意思了。

流坑能成为科举昌盛，仕宦众盛的江右大族，关键人物是董文广，流坑董氏的第三代。董文广生在南唐，年轻时怀着闻达于诸侯的梦想，乘舟走出流坑，来到国都金陵。可惜时逢末世，看到的全是兵荒马乱的景象。文广先生心灰意冷，回到流坑继续读书。

　　十多年后，南唐为大宋所灭。董文广终于金榜题名时，已经是宋真宗年代，这时的董文广年事已高，再无心仕途，决意留在家乡办学。他创办了流坑第一所书院。闭塞的山村从此走上耕读传家、诗书继世的道路。也是上天不负有心人，董文广创办书院五年后，他的侄子成为流坑第一位进士。其后另两个侄子和三位侄孙同中进士。表彰这一殊荣而修建的五桂坊，至今屹立村头。

　　书院是家族子弟读书的地方，通常是宗祠里的附属建筑，或者作为宗祠产业另地设立。流坑村史馆里有《董氏大宗祠祠规》，其中有关书院的条款写道：“择族中子弟之聪俊者，群而教之。未成材，教之歌诗，习礼以养其性情；已成材，每季仲朔侯考校三场，以验其修。”祠规里还约定，凡是勤奋愿学的族人，如果家庭无力培养，则由宗祠承担费用，“无贫富大小，咸得取资焉”。

　　在无人机的视野里，龙湖西岸的村落像一把梳子。湖边一条横路，连接起七条东西走向、平行排列的巷道，从南至北依序是上巷、闯家巷、明经巷、墟上巷、贤伯巷、中巷与隆巷。不同的巷道里，住着董氏族人的不同支系。

　　这一横七竖、规整有序的格局，倒是方便了外来参观的旅人。半天功夫，我走遍了所有的巷子，连同巷子间丛横交错，蛛网般密布的通道。董氏大宗祠是没有了，巷子里还有各房的小祠堂，大家族里是小家族，以近亲和直亲形成的建筑群落清晰可辨。

　　以血缘关系聚族而居，四世同堂甚至五世同堂，同胞兄弟再多也不分家，数十人同在一个屋檐下作息，同一口锅里舀饭，符合儒家文化的群体主义价值观，是蛮有意思的集体生活吧。生产力欠发达的农业社会，也是生存的刚需。如铺路架桥，水利灌溉之类的工程，不是单家独户可以完成的。

　　有人统计过，从秦统一六国到今天，不过2240年左右，其中有1492个年份发生过战争，平均不到一点五年就有战争发生。常年的兵连祸结，同宗同族的居住在一起，显然比五姓杂处安全得多。

　　走在巷子里，发现巷子两端或者建有巷门，或者建有望楼。巷门和望楼风格相似，都是半圆拱门。望楼是观察村外情况的了望哨，也像门一样有关启与防御功能。如果在村子里过夜，在月光下观赏这些望楼，想必会有古诗里“繁华朱翠尽东流，唯有望楼对明月”的意境吧。

　　为了保护古村，政府在村外盖了安置楼，留在老宅的，多是舍不得离开的老年人。在巷子间流连，发现村子已经半荒废，很多宅子没人居住。中巷走到一半，看见一家大宅门前坐着一对石狮子，门楣上挂着“理学名家”匾。翻看手机里预存的功课，这里便是明代中宪大夫、刑部正郎董燧的故居了。

为了防止继续风化，门口的红石狮子用玻璃罩保护起来了。门匾两遍的对联很是巧妙，写的是：“理学常存德义门，名家自有儿孙福”，把“理学名家”四个字嵌入联中。董燧不单是理学名家，还是流坑当年的家族领袖，现在保留下来的村庄布局也是董燧规划的。

　　董燧是流坑董氏第二十二世，嘉靖十年中的举人，任职的中宪大夫是负责人事工作的副部级干部。董燧从政清廉，不附权势，晚年辞官归乡，潜心研究陆九渊、王守仁的心学，成为明代后期的理学名士。门楣上那块“理学名家”匾，是明代太子少保、吏部尚书曾同亨所书。

　　曾同亨是江西吉水人，明史里一位响当当的人物。他在万历朝为官，为人正直不徇私情，曾因官场株连被张居正罢官。曾同亨比董燧小整三十岁，俩人未必曾经同朝为官。同为晚明官场清流，为前辈题写匾额，是惺惺相惜之举吧。

　　流坑出名臣，也出巨商。贤伯巷里的怀德堂，是明末儒商董国举的宅第。董国举与董燧是同代人，《董氏族谱》里记载的董国举乐善好施，“设义仓，置义田，济贫寒，礼高年，恩敷幼，修桥铺路，捐资助公……”。国举先生的声誉远在流坑村之外，当时的府县官员和乡士大夫或者写诗，或者题匾，各种的赞美他的善行。

　　宅院大门门楣有砖刻的“尚义门”三个字，门联同样是砖刻，写的是“门对九天红日，路通万里青云”。宅院里有一处天井，天井中的照壁四柱三间，中幅一对凤凰，交尾立在山石上，仰望左上方祥云环绕的太阳，构成“丹凤朝阳”的图景。

流坑的房子，多是明代和清早期的宅第，堂前设天井和照壁，以砖雕、堆雕为主要表现手法，题材是常见的花卉、禽兽、树木等。“尚义门”的照壁还有别样的含义。 董国举名凤，号岐山，丹凤朝阳画面有契合屋主名号“凤鸣岐山”的寓意。很妙吧?右侧则是数枝翠竹，配一对仙鹤，象征君子万年、寿与天齐的美好愿望。

　　数百年的日晒雨淋，照壁的画面已经在光阴里失色。细细端详，左侧是群雉图，一群形态各异的雉，以喜鹊、梅枝、芙蓉、牡丹、飞燕等为陪衬，构成幸福喜兴、荣华富贵的吉祥寓意。右侧的四季图，由翠竹、荷、菊、梅呈现春夏秋冬，很有些民间情趣。

　　再细看时，发现还有鹊、鹿、凤、猴等四种动物，组合出“爵禄封侯”的梦想，从现在的眼光看，有点太土豪品味了，要知道进禄加官、封妻荫子就是当年的主旋律啊。倒是照壁正中上方砖刻的“正大光明”匾，还有中柱上的“百计但存阴骘好，万般惟有善根长”的联语，很表达宅院主人对行善积德的精神追求。

　　走在巷陌之间，发现有好些前后相连，左右相通的连片宅院。这些由于数代同堂或者近代血亲聚居形成的建筑群，门里套门，院内有院，既珠联璧合，又独立成章。走在这些相互联通宅子间，如“大宾第”、“星第门”、“思义堂”和“处仁门”，等等，真有身处迷宫的感觉。

　　走到中巷东段的路口，猛然看到一座牌坊。这座光绪年间建立的”旌表节孝坊”，表彰的是张氏和陈氏两位“孀声懿范”的守节寡妇。

　　张氏是流坑董氏第二十九代孙董学华的儿媳妇，陈氏是孙媳妇。董学华捐授州司马、赠奉直大夫。虽然不是通过科举正途，只是得自捐纳和诰赠的散官，也算是官宦之家了。张氏23 岁时丈夫去世，为续夫家香火， 过继次侄董金鳌为子。

　　金鳌 16 岁时，张氏给他配本县东坑村儒士陈登瀛之女为妻。金鳌不久获封赠登仕郎的功名，正九品的文散官，职衔相当于现在的科员，也算是成家立业了，不料两年后金鳌却一病不起，媳妇陈氏也同婆婆一样成了年轻的寡妇。

　　牌坊做的相当考究。正上方嵌“圣旨”竖匾，中坊横条刻“旌表节孝国学董朝杰之妻张氏偕媳儒士金鳌之妻陈氏”，下方是“节孝坊”三个字。檐宇和各层坊上，装饰花卉灵兽与祥禽人物，手法有石刻、堆塑、砖雕、彩绘、墨书等，可谓华丽典雅，气派轩昂。

　　婆媳俩人相依为命，矢志守节。“贞操贯日，克励终身”的光环下，是数十年风霜雪雨、凄戚哀凉的人生。颂扬女性苦难，是男权社会的表现，啥时候啥地方有过丈夫女婿矢志守节的贞洁牌坊呢?

　　在董氏族人占比接近百分之百的流坑村，我到访前就知道的，是异姓的曾丰。曾丰是南宋人，很有风骨。《四库全书总目》里写：“丰仕绩不显，颇以著述自负……根柢深邃，皆有物之言，非虚谈心性者比。”

　　曾丰也是仕途中人，罢官归乡后，在流坑板桥村开办”西山书院”。董氏子弟大多投他门下，且不少有所成就，其中之一是董德修，他的妹夫兼得意门生。董德修后来转师从陆象山，后来成为流坑董氏心学的宗师。南宋著名理学家真德秀，家境贫寒无力上学，曾丰收留馆舍13年，在西山书院就读, 终于成名。

　　曾丰曾在广东任职，期间写下记录岭南风物的诗文，如《五羊城南野行书所见》里描写的广州郊区，是我现今居住的地方。诗里写“棘篱围败圃，石桷盖倾墙。人缉蕉为市，家储蔗作粮。”在高楼大厦遮天蔽日的广州，读来古意盈然，相当有趣。

　　如今的流坑村，已经找不到西山书院的踪影，也没有曾丰和他的后人曾在这里生活的痕迹，但曾丰流传至今的大量诗文，他气势雄浑的书法，或质朴隽永，或犀利幽默的文风，至今回响在文学的天空。

　　我拜访流坑那天，一直在下雨。绵绵春雨里，走在卵石与青石板铺设的巷子，满满的江南情调。您在插图里看到迷迷蒙蒙的天空，我在巷陌间淋着如烟如雾的雨丝，湿透了鞋子。我描述了所闻所见，没能写尽的是巷子深处湿漉漉的卵石、青苔覆盖的墙面、屋檐下一闪而逝的身影、偶尔路过的小狗，还有一座半荒废村子亘古的宁静。

　　如果还有别的，就是遍地老人，或者倚门独坐，或者踽踽独行。你明白我的意思，说的是城镇化的背景里，凋敝乡村的生活日常。