孔子圣迹在碑刻中呈现

郑州张世科

　　提起孔子，在中国是可谓无人不知，无人不晓的。出生于公元前551年，于公元前479年4月11日逝世，终年73岁。为许多人所容易忽视的是，孔子并不姓孔，而是姓子，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。

　　孔子之所以被后人记起，除了他的理论及思想外，首先在于他的平民意识，在于他的有教无类。孔子是教育平民化思想和实践的第一人。在春秋时期，教育并不是一种普遍的权力，而是属于贵族子弟的特权，只有贵族子弟才能享受国家的教育，学习诗书礼乐射御等“六艺”，这就是所谓的学在官府。而随着春秋时期的礼崩乐坏，学在官府的体制崩塌，原来只属于王室的知识分子纷纷流落到民间，出现了文化下移的趋势。孔子顺应了这种趋势，建立了中国历史上最早也是规模最大的私学，秉承有教无类的原则，大量招收来自各国的平民子弟，教他们六艺和君子之学，从而开创了中国私学的先河。

　　为了推广自己的思想和观点，找寻践行自己思想的实验之地，孔子于五十五周岁起，开始了长达14年的周游列国生涯。其实在这之前，孔子也曾到过多地。孔子周游列国是从鲁国出发的，大致走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。后人为了纪念孔子，便纷纷在孔子所到之处勒碑刻文。历史上究竟刻制过多少这样的碑文？我们已无法统计。就现有的碑刻而言，基本上明晰的记录着孔子的圣迹。

　　作为当时卫国的领地，河南长垣就现存一通《杏坛碑》。该碑高171cm，宽74cm。正面镌刻篆书“杏坛”二大字，每字字径40cm左右。款曰：“承安戊午，五十一世孙元哲立石，门生党怀英书。万历三年乙亥春，后学知县事休宁胡宥重修。”从该碑的注释可知，该碑初为金代金章宗承安戊午年（1194）孔子第51代孙孔元哲立石，其门生党怀英书丹。后毁没，明万历三年（1575）长垣知县胡宥重修学堂岗圣庙时，又依初碑原貌重刻，今立于学堂岗圣庙正殿后壁。

　　至于说长垣境内为何会有这通碑？首先就要整明白长垣学堂岗的来历。《名胜志》载：“昔孔子聘列国，与弟子弦诵于此，故曰学堂岗。”长垣旧志载：“孔子弦诵于此。有庙，建自前代，元季遭兵火无存。明天顺三年（1459），知县刘宏重建，自为记。”由此可知，孔子当年周游列国时，确实曾在长垣小住。学堂岗也正是孔子当年的讲学之地，从而被称为长垣“杏坛”。从这点出发，在这里出现党怀英书写的《杏坛碑》，也就没有什么令人奇怪的了。

　　现存卫辉比干庙的《宣圣刻字碑》，因上边刻有乾隆皇帝的批注，从而倍加珍贵。许多文献都说它是现存孔子的唯一真迹。我们姑且不论其真伪，但由这通碑可知，孔子是曾经到过殷比干庙的。

　　据传，孔子曾经到了黄河边上向着晋国了望。但是就在这个时听到了赵氏杀害“晋贤大夫”窦鸣犊、舜华的消息，所以才有了临河不济的感叹：“美哉水，洋洋乎!丘之不济此，命也夫!”(《史记·孔子世家》)由于形势有变，孔子只好罢去了到晋国一游的决心。如今的山西晋城天井关《孔子回车处碑》，应该就是据此而立的。

　　该碑全文《孔子回车之辙碑》，为明万历年间泽州知州、临朐人冯瑗所书。碑总高500厘米，净高340厘米。清时专为此碑修了一座碑楼，楼上有檐，檐下有工艺精美的砖雕，楼深59厘米。

　　今河南中牟东漳村文庙街西端，也有通《孔子回车处碑》，据说是用来歌颂孔子虚心求教的。相传孔子周游列国时，在这里遇到了一个名叫项橐的异常聪慧的孩童。面对项橐的几个提问，孔子有的竟答不上来。最后孔子说：“项橐吾师、神童也。”随后拜别项橐，回车原道而返。后人为了纪念孔子虚心好学的精神，便在此处建起了孔子回车庙，并用青石刻了《孔子回车处碑》。而现存该县文化馆的《重修孔子回车处碑》，则是乾隆元年(1736)魏士健重修的。遗憾的是，该碑字迹模糊，已很难辨认。

　　山东莱芜境内有通明刻《孔子观礼处碑》。公元前544年，吴国公子札出使齐国，返回途中其长子亡，葬于嬴博之间。出于对季札的尊重，孔子曾前往观看葬礼。明代穆宗隆庆二年莱芜县知事傅国璧于口镇东南刻立了“孔子观礼处”碑。该碑圆额，高3.03米，宽1.2米，厚0.23米。龟座长l.4米， 宽1.04米， 高0.25米。碑阳有“孔子观礼处”五个楷书大字，“莱芜县知县傅国璧立”。边有缠枝花纹。

　　孔子的祖籍在豫东的夏邑，孔子周游列国的时候，自然是要回到这里看一看的。史载，公元前680年，宋国宫廷发生内乱，孔子曾祖孔防叔为避乱而奔鲁。孔子成人以后知晓夏邑王公楼村为自己的祖籍所在地，曾多次回祖籍祭祖省亲。孔子还乡祠始建于唐初，其形制仿文庙，坐北朝南，有一壁、一坛、两殿、四门及碑林等。宋真宗时，孔子四十五代孙孔良辅、孔彦辅由曲阜到此定居，对孔子还乡祠进行了修复扩建。金代立《杏坛碑》于大成殿前。清道光元年，增建了崇圣祠。当然了，这都已成为过去。现在的还乡祠除了几通残缺不全的古碑之外，已经找不到一丝一毫的历史的痕迹。

　　关于孔子是否到过洛阳的问题？史书没有给予过确切的答案。现存洛阳华林路与东关大街交叉口处的一通碑，则明确的告诉我们，前人坚持认为孔子曾经到过这里。它就是《孔子问周礼处碑》。全文“孔子入周问礼乐至此”碑，为清代雍正五年（1727）夏，由河南府尹张汉书丹、洛阳县令郭朝鼎刻立。它原来在洛阳东关大街文庙旧址处，后迁于此地。

　　从刻制时间上讲，南京夫子庙现存的《孔子问礼刻石》，应该是碑刻中最早的孔子画像了。该石刻长68厘米，高43厘米，刻制于南朝齐永明二年(484)，描述了春秋末年，孔子从家乡曲阜去周都洛邑(洛阳)问礼于老子的场景。石刻所表现的是孔子驾车而来，老子等人在大门前迎接的场面。左上端刻有“永明二年，孔在鲁入周问礼周流”的字样。此石刻虽已有1500多年的历史，但图文仍清晰可辨，人物形象浑朴敦实。需要补充说明的是，这通碑是从洛阳文庙被人转至南京夫子庙的。

　　由于现在全国范围内有多处“孔子使子路问津地”，从而遗存了多通刻制于不同时期的《孔子使子路问津处碑》。比如武汉新洲、山东鱼台桀溺里、河南柘城县刘家沟、河南叶县子路问津处、河南新蔡观津乡等地，都说自己是正宗的。究竟哪个是确切的？千人千嘴，难辨真伪。依据孔子周游列国的行程，向南没有超出河南范围的结论，我们认为现存河南境内的《孔子使子路问津处碑》，应该是靠谱的。

　　该碑是现存河南新蔡关津乡的《孔子使子路问津处碑》。《河南文物》上说：子路问津处碑位于关津乡集市南。清代刻。碑高2.00米，宽0.60米，厚0.16米。清乾隆五年（1740年）立。据载此处原有问津台，是为纪念春秋时期孔子自楚及蔡，使子路问津之事而建，明末毁于兵燹。清乾隆年间知县王大吕于故址撰立碑记一通，上书“子路问津处”5字。碑今存完好。

　　位于江苏赣榆班庄镇与山东临沭玉山镇交界处的夹谷山，则刻有一通《孔子相鲁会齐候处碑》，碑文落款为“万历丙子岁仲春吉旦”。相传春秋鲁定公元十年（公元前500年），孔子相鲁会齐侯于夹谷山。

　　如今的山东泰山玉皇阁处有一通《孔子小天下处碑》。据说这里是孔子当年俯瞰天下之地的所在，由明朝山东御史颜继祖根据孟子的话“孔子登泰山而小天下”雕刻而成，现已成为了泰山的著名景点之一。

　　河南永城有一处著名的景点叫芒砀山，这里有许多历史遗存与孔子的名字是紧密相连的。比如位于芒砀山主峰西的夫子山，就是世界上唯一一座以孔夫子命名的山峰。春秋末年，孔子周游列国传播儒家学说，率众弟子“去曹适宋”，途径芒砀山群避雨讲学，当地群众为纪念孔子，将孔子避雨讲学的山崖称为夫子崖，把此山峰称为夫子山，并设文庙世代永祭。

　　这里就是大名鼎鼎的夫子避雨处。传说春秋末年孔子率弟子周游列国去曹适宋，途径芒砀山，天降大雨，孔子师徒在此避雨。为纪念孔子，后人雕孔子石像一尊置于石室内，石像面南拱手屈膝盘坐，现面部已残。现石室东侧仅存明代残碑二通，碑文字迹模糊，为明万历年间所立。

　　春秋时期的永城和夏邑都属于宋国，也正因为如此，如今的人们都说“永夏一家亲”。可事实上，早在明朝中期，就有人认定孔子的祖籍属于如今的永城龙岗镇。

　　当然了，由于我们掌握的资料有限，所写内容肯定有不完备的地方。借此，我们衷心的希望读者予以补充和指正。需要特别申明的是，这里所涉及的碑刻都是建国之前刻立的。建国后刻立的不在此列举范围内。