佛教与信仰(之三) 牛劲/辑录 水中月/集图

郭生彩

佛教与信仰(之三)

     ——佛教的古代遭际及近代                         的一次灭顶之灾

牛  劲/辑  录

佛教自东汉时期传入我国后，并非一帆风顺，曾曝出“三武一宗”的教案。三武即北魏的太武帝丶北周的武帝、唐代的唐武宗等三代帝王的简称；一宗是指后周世宗。他们的灭佛行为被称为“三武之祸”。

北魏太武帝灭佛]

北魏太武帝拓跋焘，字佛狸，北魏明元帝拓跋嗣的长子。他的主要功绩是完成了黄河流域以北的统一，也曾是中国历史上第一位饮马长江的少数民族帝王。

439年，拓跋焘统一了北方，结束了北方分裂割据的局面。拓跋焘为了巩固统治，不仅重用汉族官员，而且制定律令，实行汉化教育。在思想领域，拓跋焘采取了严厉的灭佛政策。

438年，拓跋焘下令规定50岁以下的和尚都要还俗，服徭役，供租赋。446年，他又下令灭佛，命令把佛寺统统捣毁，把经卷佛像烧光，把所有的僧侣杀光，永远禁绝佛教的流传。佛教遇到了前所未有的巨大打击。

[北周武帝灭佛]

北周武帝宇文邕，字称罗突，鲜卑族，宇文泰的第四子，他在位的最大功绩是灭掉北齐，统一了北方。

宇文邕亲政后，面对佛寺的和尚、僧侣不仅不用服兵役，而且还不纳税的状况，宇文邕决定先实行三教排序，降低佛教的锐气：以儒为先、道次之、佛教排最后。

574年，宇文邕正式下令灭佛与道：“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”。据《历代三宝纪》等佛教史籍记载：周武帝灭佛，共毁寺庙4万座，强迫300万僧尼还俗，使其重新成为国家编户。

唐武宗灭佛]

唐武宗李炎，曾名李瀍，文宗之弟，穆宗第五子。李炎在位期间最大的功绩是有力的打击了宦官势力，收复了昭义镇，削弱了藩镇割据势力，使唐朝获得了形式上的统一。

在宗教排序上亦毫不含糊。他对道教情有独衷。道教兴起于东汉末年，魏晋时期得到发展，唐朝时期最盛（因唐朝帝王姓李，追老子为祖先，故将道教置于优先）。唐武宗李炎为了恢复道教作为国教的权威，下令灭佛。

会昌五年（845年），李炎下令拆毁全国佛寺，并勒令50岁以下的僧尼一律还俗，没收了寺庙的大量良田与财产，这在历史上称之为“会昌法案”。这一事件与北魏太武帝、北周武帝灭佛事件被佛徒称之为“三武之祸”。

后周世宗灭佛]

后周世宗柴荣，后被郭威收为养子，改名为郭荣，但一般还是称他为柴荣。

唐朝时期文化繁荣，宗教发展，佛教完成本土化，其中禅宗发展成为主流。唐末时期，佛教发展迅速，僧人享有许多特权，大量的劳动人口和土地流入寺院，严重威胁到封建专制统治。

955年，柴荣下令废除一切未经朝廷特许的寺院，严格控制出家与受戒。废除寺院30336所，还俗僧尼多达61200人。

[佛教为何遭此打击？]

那么，佛教为什么会遭受统治者如此严厉的打击呢？根据上文内容我们可以得知，主要原因可归纳于以下几点：①宗教寺院的发展耗费了社会的大量钱财；国家减少了税赋收入，因为僧侣是不纳税的，普通民众也会借助出家来逃避赋役，这种趋势直接影响到国家的财政收入，动摇了国家的经济基础。②佛教是唯心主义的哲学，根本上是谬误的。它虽然也接触到某些真理,但它那种极端片面的思想方法，又总是把这些真理推到极端偏颇的方面去,做出荒唐的论断。辟如说，因果律在自然界和社会生活中是广泛存在的,佛教却把它变成“因果报应”，妄谈罪福，将因果报应变为骗术。又如，世界上任何一种现象，都不是彼此隔离孤立的，而是互相联系着，互相依赖着，互相制约着。佛教对这些规律也有一定认识，却把它说成缘起(亦曰缘生)，以为一切事物都由无明(愚、痴、惑)而生。故弄玄虚，变简单为复杂，愚弄信徒。等等。

佛教所遇的近代灭佛]

1966年！中国佛教经历了特殊时期的毁佛“壮举”，这是一次气势凶，速度快、不讲任何道理的僧侣“退出事件”。那是一个炎夏的早晨，人们发现，己经被换装的和尚，正在一张桌子前进行登记，然后展示随身带走的几样行李，在红卫兵的断喝声中，惊恐地匆匆逃出寺院。而后，是红卫兵对寺院的大清除，叫做红色风暴。在每间僧房里，你会看见愤怒的红卫兵把一些法器，佛像、佛教经典，能摔的就摔，能烧的就烧，一时间，寺院里狼烟滾滚，碎器溅射。

有意思的是，向来爱看热闹的市民们，面对如此景象，一个个却熟视无睹，默默地扫上一眼，从门前匆匆而过。当时，谁都怕惹事。那些造反派，都戴上红袖章，穿上旧军装的尤其神气；他们只要下个命令，贴张大字报，一些“成份高”的市民就被撵回老家去(农村)；红卫兵到处巡查，看看哪个院里还有“四旧”，见着了不由分说，抱起来摔在地上。在街心，亦有人在烧书、烧挂屏、烧字画……当然，也有历史博物馆的管理人员，担心红卫兵烧毁文物、有意无意地加了份小心。在下寺坡的一座三层的木楼前，总有人在徘徊、操心。大同作为辽西京，曾建有大型寺院。下华严寺薄伽教藏殿,建于一0三八年(辽重熙七年),梁下仍存有辽代题记。大殿虽经后世重修，但仍然保存辽代的木建结构和梁枋彩画，殿前满列“教藏”(藏经的书橱)三十余间,是国内现存最古的教藏。即便按当时的宣传口径，也不能把古代人民辛勤建造和遗留的一份建筑遗产，随意破坏，还是值得好好保存和吸取借鉴的。

大约经过两天的折腾，红卫兵的抄没焚烧行为被停了下来。每座寺院，包括都市街的天主堂、北柴市、一间房的耶苏堂，以及所有的道观都被保护起来。似乎接到某个通知，将一些法器都装在麻袋里运到南寺的院里统一收存。后来，有人用大肚弥勒佛门前的对联，形容众佛的无奈：

终日解其颐笑世事纷纭曾无了局

经年坦乃腹看胸怀洒落却是闲客

许多年过去了。诸多生活表象纷至沓来，又倏忽而去。现在再来了解1966年毁佛事件，似乎还不得要领。有人说，所以发生灭佛事件，并且没人同情僧道和尚，还是因为佛教徒无所事事地白吃白喝，跟剝削阶级没有两样。他们是消耗社会资源的一批“耗子”！不消灭这些寄生虫，劳动群众就没好日子过。其实，何止我的家乡，十年之间,中华大地之上,从滨海佛寺到雪域高寺，几乎所有寺院的许多古物均毁于劫难。佛教自公元67年传入中国至公元1966年,近两千年间遗留的大量典籍、古物均难逃过浩劫。此次毁佛,比三武一宗那个时代还要迅捷。真是：

    善报恶报迟报速报終須无报。

    天知地知子知我知何謂有知？

又过了许多年，随着宗教政策的逐步落实，各类信仰又活跃起来，有些寺庙得到有关方面的支持，拨款拨地，重塑金身。不仅佛寺变样了，其他道观亦旧貌换新颜。关公庙也修造一新。当我来到关帝庙，站在关帝塑像前，立即感到一种遥远的气息扑面而来，我仿佛站在某个历史入口处，目睹他的丰功伟迹！扩建之后的庙宇，僧侣多了，文化构成高了，很希望再产生几个真正的高德大僧。不知哪座寺里会出现弘一法师那样的人物？倒是要防着一些贪腐份子，他们自知罪恶深重，又通晓佛教“放下屠刀立地成佛”的古训，很想摇身变作佛徒！如果真得庇护，这样的佛教是否进入末法时期？须知,经典复制了，庙宇修复了，还不能让弘扬佛法的大师绝迹!何也?要求传承不断，精神土壤之恢复需要氛围之宽松与时间之积累!而这两者,目前均应妥善培育。所以，当出现“某某寺院有限公司”这样的伪高德三大，要分清是非。它们追求的只是赚大钱，出大名，大享受，除此而外，别无他心。

佛门原是清静地，现在听说佛徒嫖娼，吃了官司，如此的腐化分子还讲什么修炼？这当然只是个别现象。或有一些铜臭味十足的小子，一头扎进和尚堆里，哪里晓得“万法皆空明佛性，一尘不染证禅心。”有些佛徒不仅不愿自戒，反倒把禅宗遭踏得一踏糊涂。他们被揭露，说明佛门乃是干净之地。它应是如下情景：

金鼓和秋声散却清音呼佛心，

菩萨栽佛地採将余实济荒魂！

2023.11.11.