诗意来自与自然万物的亲和 吴 晓

苇波一方

美学大师宗白华在《流云小诗》中写道：“诗从何处寻？/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，/飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！”其中的细雨、落花、微风、流水、蓝天、孤星，皆为宇宙大自然的存在。由此，诗从大自然中寻找,这就是他的结论。诗人曹苇舫的诗集《时光物语与思》，意象丰美、诗意充盈，正应和了上述的诗学观。

诗从大自然得来，但万物无言，诗人言之。诗人以敏捷的感觉、奇特的想象，以我化物，以物观我，以清新独特的方式感受大自然，透视万事万物，融入对生命的感悟，呈现出宇宙自然之美。可见诗和诗意来自于诗人与自然万物的融合、亲和。诗人曹苇舫笔下，世界生机不息，时空变幻莫测，物物相生，物我交融，千姿百态，体现了诗人与自然万物的极大亲和力。

诗人热爱自然，赞颂自然，与自然不分彼此。翻开诗集，这种亲和感扑面而来。所谓亲和，就是亲近融和，无间无碍。作者的这种亲和力，是面向世间万物的，所有的自然物、生命体、现实的人类和人。所见的一切，人、物、一棵树、一棵草、一朵花，甚至一片叶、一粒沙都使她感到亲切，内心升起喜悦、美好的情愫，去亲近它，观察它，触摸它，与它对视、对话，在它身上寄托情感、寄寓意义。诗人艾默生说：“诗人都是说话的人，命名的人，他代表美。”“命名”就是给事物以意义，同时给人以美感。作者就是这样做的。

例如《我的裙子真漂亮》一诗：“我们都是跳芭蕾舞的精灵/两条细长的腿在水里/天鹅一样起舞/芭蕾的脚尖探进泥土/生长出洁白的舞蹈鞋/我粉红色的裙子/延伸到粉色胸衣//再慢慢地挺出鹅黄的颈/最后定格为/向天而歌的/高贵的莲”。诗写的是莲，莲本身就美，诗中把莲比拟为芭蕾舞演员，人格化了，显得更为高贵优美。

与世界亲和，物我无碍，隔阂消弭，相互平等，把自然当作自我，把万物当作一己，把自然物作为生命体尊重，人格化加于其上，使之更具活力，更具人情；与此同时，又把自己当作大自然的一员，与之共情，同担喜悦悲苦，自我也感受到了欢愉与快乐。这样做的结果是，自然物的本体性得以回归与显现，不再是沉默无言的纯客体了。这是极高意义上的回归与返真。

亲和力，也是生命化写作。《绿还可以这样》一诗：“绿得单纯/没有依傍/没有边际//绿就应该这样/疯狂，静谧，温柔，张扬，细腻，粗犷//在月光下轻歌曼舞/在夕阳下思考/在风中飞灵/在整个蓝天绽放//你不仅高雅，宁静/还特有个性/让风现出原形/在不同的物境中活出舞动的绿/呐喊的绿”。大自然的“绿”，被赋予个性：疯狂、温柔、张扬、粗犷，能歌善舞会思考。

自然的人格化，可以产生奇特的艺术表现效果。例如《听春》中：“桃花被杏花洁白的私密话/羞红了脸/鸟儿听到了//所有生灵的求爱/鸟儿都听呆了”。《冰来过，花知道》中：“冰来过/人不知道/橘树不知道/睡去的花知道”。自然界的桃花杏花橘树鸟儿，竟是这样的亲密无间！

关注弱小的个体，肯定个体的价值，礼赞新生事物，颂扬逆行者，这方面的作品也不少。如《逆行》中：“数不清我的同类/和我背道而驰/我义无反顾继续前行”。又如《鸟儿可以自由飞翔》中：“鸟儿只在花枝上一颤/春天来了//鸟儿一个倒悬/春就醉了”。《小小的我》《粉黛乱子草》等作品也是如此。《在妈咪的脊背上》《妈妈出去了》《妈妈回来了》等诗，写的是鸟的一家，其中的“一家”的意象，惊人的可爱。《天地孵化的蛋》中，描述海龟上岸产蛋的匆忙一刻：海龟上沙滩后，“船桨一样的脚开始刨坑/然后趴下/短尾巴下晶莹剔透/近200个珍珠一样的蛋/吃惊得让月亮都失去光芒//还是船桨一样的脚/用沙把蛋盖上/眼睛滴溜溜地四处看了看/仰头看天/低头轻吻沙滩/难舍得饱含泪水/但她们照样没有缩头/义无反顾地游向大海”。生命的传承，使命崇高。月在高处，微明微暗。海滩广阔，浪涛不息。神龟寄托后代，洒泪而别，大海茫茫栖何处？二十年后方归来。真正的天生地养！多么神圣的壮举！多么可敬的生命！

这些弱小的生灵，正是引发诗思的源泉。如果不去亲近，哪来发现，何来诗情。这种自然人格化写作，既给作品创造了新的视角，建构了新颖的美感，更是人的主体性回归自然，返璞归真。这也叫主体的客体化。

总之，诗是最关注人与世界关系的文学样式。诗人以鲜活的语言，运用象征隐喻、以动衬静、虚实结合等手法，表达自己的美好心声、所思所虑，呈现了系列新颖的审美意象与意境，创造了天地无限、岁月无痕、彩色斑斓、万物灵动的大千世界，给读者以美的感受和睿智的启悟。作者正是借助这些丰美意象，把“思”融入到诗所表达的方方面面。