佛教与信仰(之二)——佛教在我国的传播路径牛劲/辑录 水中月/集图

郭生彩

佛教与信仰(之二)

——佛教是如何传播的

牛   劲/辑录

僧服是很有特色的。它类似于职业妆，一眼即能认出。不知有谁考察过，僧侣们的服装有过多少改变？如果他们二千多年一直穿着同一款式的衣衫，那么，对于广大信徒而言，只是一种日常消费，而并非是一种精神上的席卷与掠夺！

其实，寺院的许多变化都是内在的。辟如僧侣的文化构成，不仅有本科毕业生，还有硕士及博士，他们诵读佛经，好似专注于自己的小宇宙，从容淡定，神秘忧郁，显示着他们对经典的熟知与理解。寺僧中也有识字少的，但经他们口传心授，信仰能力真的惊人，他们诵经的生动构图，不仅显现了自身的努力，也可表达出自己的角色性格。正是这种文化构成，寺院才不会变得了无生气。

僧徒们把寺院看作学校。因为佛教是靠传播经典吸引大众的。

它在中国的存在已近经两千多年。如今，当我们身处历史之境，溯源历史之声，把注意力扎进经典来爬梳文本时，忽然觉得佛教在中国的发展，是如此漫长而艰难。那些传播者所以能一代接一代地延续到今天，就因为他们内心秉持着一种信仰。

佛教在中國發展的過程，可以分爲三個時期。第一个時期，從東汉到魏、晋，以翻译为中心，是为输入期；第二个時期在六朝，以使用格义方法减弱传播难度，以理解为中心，是为消化期；第三个時期在隋、唐。此时，印度旧有各宗在中国已得到新的发展，中國自身也创立了新宗，形成中国独创的佛敎哲學，是为創造期；這種發展進程，恰和農業上的播种、耘耕、收获等三阶段相彷佛。

一，佛教的理论传播

印度佛教十五宗，在中国演变成十一宗；在這十一宗里面，以天台宗、华严宗、禪宗、法相宗的哲學思想較为重要。天台宗为隋代智顓所完成。它的理論基础，主要在於《大智度论》一书。該宗的著作，就是以智顓的《法华玄义》《法华文句》《摩河止观》三书，为其敎义的代表；此外，智顓的弟子灌頂（章安大师，本为智顓著作的笔录人)，著有《涅槃经疏》三十三卷；唐代的洪然（荆溪尊者），又著有《玄义释籤文句记》《止观补行》等三大著作，對於天台宗的中兴再造，实有决定的意义。

藤宗的“禪”字是梵语“禪那”的音译，其意义为坐禪或靜虑。禪宗认为读书和著书都是贅瘤，惟人类的内心为正确认识的唯一源泉；并把寺院或聖典也作为“一切影”而加以排斥。这就是説，眞正的认识，在於“空”的把握；而“空”的把握，乃是一个内心的过程，不能用语言文字來表現，只有静默的体验，才能領悟。所謂“直觀人心”“不立文字”“教外别传”云云，都是這个意思。福宗在梁武帝時由菩提达摩传人中国，此后经五傳而至弘忍，又分南北二宗，慧能为南宗之祖，神秀为北宗之祖。禅宗學者严守“不立文字”的家法，著作极少；惟慧能弟子石頭希迁著有《感同契》一篇，共二百余字，足以代表禪宗的哲学思想。

华严宗的创始者爲杜順禪師；中間經過智俨，至法藏（賢首大师）而趋於完成。該宗的著作，計有杜順的《五教止观》《法界观门》，智俨的《搜玄記》《孔目章》《五十要問答》《十玄章》，法藏的《华严探玄记》《华严五敎章》《金狮子章》《华严经旨归》《十二门论宗致义记》《大乘起信论义记》，慧苑的《华严刊定記》；此外，澄观一人的著作，即有《华严法界玄鏡》等四百余卷，宗密的《原人论》一书，不但流行当時，且对宋学也有深刻的影响。至於华严宗所依据的经典，則为世亲的《十地論》，及法藏译的《八十华严经译》（未完成）。

法相宗爲玄奘所传來。在玄奘所译佛經七十六部一千三百四十七卷里面，關於法相宗的就有二十七部一千二百一十卷之多。玄奘和他的弟子窥基（慈恩大师）对於法相经论都有深刻的研究，并且又吸收了摄论宗的内容，遂使法相宗在中國完成了新的发展。在著作方面，以玄奘的《成唯识论》十卷，窥基的《成唯识论述記》二十卷和《因明大疏》三卷爲代表。上述四宗，其哲学思想的基本性格，都属於唯心论。但是，彼此間却又有区別：华严宗和天台宗，都以漫常不变的眞心为一切现象的本体；而现象的客观世界可以离開主观而存在，根本上为一種客观的唯心论。这种客观唯心论，對於宋代道学里面的程、朱理学一派，影响最大。福宗和法相宗，都以宇宙万物爲主观的心所造，以站在自我人格背后的“阿賴耶识”（又名第八識）为显現万有的心本体；实质上是一极純粹的主观唯心論。但是，禅宗的主观唯心论，据《参同契》来看，带有庄子相对主义诡辩的色彩；而法相宗的主观唯心論，则看重於人类认识能力及认识方法的分析，又富有逻輯的主观推理方法色彩。宋、明道学里面的陆、王心学一派，主要的是接受了禪宗的影响。不過，我們应該注意，所有這些，都不是纯正的哲学体系，只是在宗教里面所包含的哲学派别，它在宗教的传播上，形成了各种迷信，尤其所謂“神不灭义”的理论基础。它所以在六朝時代開始成为思想的主流，是因为当時以外族的中原侵入为契机，形成了中古社会发展史上一個重新改变時代。在这个時代里面，赋有清谈传统的士族阶级㇏，对外遭受着异族侵略的威脅，对内担負着重建中古制度的艰巨任务，内外交迫，感到极度不安，自然需要渗透着哲学意趣的佛教。正因如此，所以六朝的皇帝以及王公朝貴，多半是佛教的信徒和佛敎哲学的专家。尤其是瑯邪士族王導，陳郡士族谢灵运，齊的竟陵王子良，梁武帝等对於佛敎的支持，更为有力。我們簡直可以説隋、唐的佛教创造期，完全是由六朝奠定的基础(参阅《中国哲学思想》赵纪彬编著，中华书局印行)。

任何宗教的经典都须传播的。《三国志，吴志，刘繇传》中说到佛教的传播:“乃大起浮图祠.....可容三干余人，悉课读佛经。”三国时代就建起如此宏大场所专门讲授佛经，真是了不起的壮举。宋高承《事物纪原·道释科教·佛经》:“汉明帝永平中，摩腾竺法蘭以白馬驮经至东都，即《四十二章經》，中国之有佛经,此盖其始也。”可见，没有理论传播，没有士族文化人士的推动，没有翻译人才的涌现，佛教是难以立足的。

二，佛教自身的魅力

佛教理论并不复杂。因它的简单易行，才可以方便地融入广大信众的生活之中。佛教还有自身的戒律。佛教徒及信教的居士，必须遵循五戒十律。这是佛教中的基本戒律，它指的是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而十善则是佛教中的道德准则，包括持戒三善(不杀生、不偷盗、不邪淫)、语善四善(不妄语、不恶口、不两舌、不绮语)和义善三善(不贪、不嗔、不痴)。

唐司空《泽州灵泉院记》里说:“自汉江北渡以至魏晋之郊,其俗坚悍难诱,今則悉为佛人矣。”这就是所谓佛力。元代何中《照武西塔上报恩寺》诗:“始知佛力宏,能使地灵現。”

在佛徒日常生活中坚守十善，可以视作佛徒的行为规范和道德底线。铭记并遵循这些准则，将自己变得更加美好、健康和有益于社会，就可以达到人生的另个境界。南朝梁武帝《断酒肉文》之一说：“凡出家人,所以异於外道者,正以信因信果，信经所明,信是佛说。”唯佛具有的至大至圆的智慧，即无上正等正觉。此种智慧能如实觉知一切真理，了知一切事物。《法华经，方便品》:“常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之門。”唐王维《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》:“佛者覺也，得覺滿者入佛慧。”唐李德裕《赠圆明上人》诗:“今日導師闻佛慧,始知前路化成空。”

从禅宗强调的觉悟程度，可分为初禅、二禅、三禅、四禅。总之，愈是远离欲爱，心觉禅意愈深。有这两点，佛教能在中国存在两千多年，是令人信服的。

2023.11.3.写就

附记：此文所列书目，只是求取佛教知识的入门教材，如无时间，可以略去。