王阳明的故事——儿童诵读经典的见证，死背才能活用

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今天我们讲经典诵读，要知道王阳明是怎么诵读经典的，王阳明的诵读经典的经验可以供我们读经界做一个典范，所以推广经典诵读的人都要感谢王阳明。

王阳明的故事——儿童诵读经典的见证

王阳明从先祖以来就是官宦世家，书香门第，他的父亲也是状元呢。他父亲在外为官，母亲留在家里。有一天，王阳明的祖母做了个梦，梦到云端有一个穿红衣服的人，手里抱着一个婴儿从天上抛下来……祖母惊醒过来，正跟他祖父说这样一个梦，只听家人来报：夫人生了一个孩子，祖父心里一动，就是！果然是一个吉祥的梦。所以，就为王阳明取了名字，叫做“王云”，当时村里的人，把这一栋楼叫做“瑞云楼”。我有一年暑假到余姚，朋友带我去参访阳明故居，那一栋楼还在──当然是整修过了，不过据说是旧地重建──那位朋友还津津有味地为我说了这个故事。王云出生以后，不幸有个缺点，就是哑巴，到五岁还不会讲话。生了一个哑巴孩子，岂不令全家忧心？有一天，家里的人，带着五岁的小孩到门口去玩耍。有一个疯癫道人，一瘸一瘸的走过来，走到王云前面，端详了一阵，摸摸孩子的头，说了一句：“是个好孩子，可惜道破了！”家人一听，觉得奇怪，话中有话！想要问，这个道人就自顾自走了。家人就回话给祖父，这个祖父又是心里一动：啊！果然是泄露了天机。所以就把名字改了，改成“王守仁”，这个孩子就马上开口了。他开以后，不只是讲话，他还会背书，把四书五经哇啦哇啦地背。祖父问他：“你怎么会背这个书呢？”他说：我老早就听您常常念呢，我就会了。各位，这叫做“儿童读经”。（热烈鼓掌）祖父有正经八百地教孙子读经吗？没有的，甚至也没有说“小朋友，跟我念”，连念都不必跟着念，他只有听，他就听会了。所以我们今天推广儿童读经，也要感谢王阳明啊！他替我们做了见证。（掌声）

王阳明到十一岁的时候，书读了很多了，很有才华。有一次他父亲带他出游，父亲跟朋友在一起喝酒──古代的文士喝酒之后，一定会想赋诗，他们一个一个在那里吟哦──所谓“吟成一个字，捻断数根须”，作诗是要斟酌推敲的，古时候男人大体都留胡须，在思考的时候，就捻着胡须。吟成了一个字，居然捻断了数根须，作诗不容易的啊──有一个人吟啊吟着，吟成了两句，旁边这个十一岁的小孩接着把下两句完成了。他父亲和朋友们大为惊奇，说“这个孩子会作诗啊？” 王阳明说：“我随便作作啦！” 大家说：“你会作诗，那好，我们出个题目，你作作看。”抬头看见月亮从山巅升起，说，你就作山月之诗吧。王阳明随口就作了一首诗，可能不需要七步，曹植不是七步成诗，王阳明是随口就有了： “山高月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，还见山高月更阔。” 诗意说，山高月远，山很高，月亮很远，觉月小，我们感觉月亮比山小。便道此山大于月，于是，一般人就说，这座山比月亮大。为什么一般人会说山比月亮大呢？因为他的眼光太浅近了，他短视。若人有眼大如天，如果有一个人的眼晴像天那么大，还见山高月更阔，他眼光长远，一定会看到，山虽然高，月亮更广阔。

一个十一岁的孩子，能够作诗，而且涵有很深的哲理，真了不起。我也曾经用这首诗来比喻我们的读经推广。一般人对于教育的观念，都看到教育体制中，建了那么多的学校，聘了那么多的校长、老师，学校的教学内容和教学方法，都跟上了国际的脚步，合乎了世界的主流，而且全国的孩子一百年来都在受这样的教育。现在居然有人出来说个什么“读经教育”，违反了体制传统，违背了世界潮流，而且只那么一小撮人，不要说百分之一不到，千分之一可能也不到，甚至万分之一也不到，应该只是十万分之一或百万分之一吧。于是，有人就说，读经教育是不可靠的，我们应该面对时代，我们应该跟从世界，时代跟世界都不这么做，你怎么敢这么做？ 各位，如果有人，以后用这样的观点质疑你的读经，你就吟一首诗给他听： “山高月远觉月小，便道此山大如月；若人有眼大如天，还见山高月更阔。”（热烈鼓掌） 所以我感觉王阳明这首诗啊，好像是为几百年之后我们读经教育而作的，他当时似乎就知道，读经教育会受到一些人的误解，他替我们解开读经的疑难，我们又要感谢他了！

可以默写《易经》的王阳明//王阳明年轻的时候，好学不倦，才华卓越，他成为朋友之间的小小领袖，大家都跟着他。当时流行的学说，是朱熹的。当王阳明读到朱熹解大学的格物致知，说： “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。” 朱熹说，天下之物莫不有理，天下的事事物物都有道理。花有花的道理，茶杯有茶杯的道理，而吾心之灵莫不有知，而我们的心是很灵活的，很灵明的，我们的心有知道事物之理的能力。所以，一个学者，对于天下的事物，要运用他的知的能力，不管了解到哪里，如果还没有了解的，就开始了解，如果了解一些了，还要再进一步追究更多更深，到达极致。若能如此穷究下去，越究越多，越究越深。到最后一旦豁然贯通了，“则众物之表里精粗无不到”，万事万物的表面、里面、精细的跟粗糙的道理，都能把握了。“而吾心之全体大用无不明矣”，心灵在天地人生之中的功能，就可以全部明朗化了。 王阳明读到这里，他认为，哦！原来圣贤是这样做成的──即凡天下之物，去穷究它的道理，最后就可以体物明心，成圣成贤。他说，如果这样的话，圣贤是可以学的。所以把他的朋友找来，说：我们从今天开始，要学圣贤。怎么学圣贤？说：朱熹告诉我们，天下的事物都有它的道理，哎！好像对，天下的事物当然都有它的道理啊！而我们的心灵是可以明白道理的。哎，也对，因为我们的心灵真的是可以明白道理的，只要很诚恳，只要不自欺，不违反逻辑，大概事物的道理都可以明白，而且一步一步的，越明白越广大，越明白越深入。哎！果然有道理。所以，我们要从格物开始，格物才能致知，致知以后才能诚意正心，才能修身齐家治国平天下。可见功夫的基础是在格物致知，所以我们应该去格物了。朋友们就问阳明：那我们从哪里开始呢？王阳明转头一看，屋子外有一丛竹子，说：竹子一定也有竹子的道理，我们就先格竹子吧。 怎么格呢？大家都没有经验，阳明就说，且坐在竹子的前面来想想竹子的道理吧，哈！朋友们就在竹丛前面格起来，格着，格着，格了大半天，格累了，一点道理格不出来。就跟阳明说，我们格不出竹子的道理来。阳明说，你们不用功，我来！于是他就独自在竹子面前格起来，格了几天几夜，也没格出什么道理，却病倒了。他就感叹，圣人难学啊！从此，就对朱熹的学说有所怀疑了。一直等到他三十七岁，被贬官，从北京贬到我们──你们这“宝贝”地方──“贵阳”来──当时贵阳可没有这么多人这么多房子呀，也没有这么多的马路、汽车啊。他费尽九死一生──因为他是得罪宦官刘瑾，被廷杖四十大板，打得昏死过去，然后跋山涉水，而且刘瑾还派人追杀，随从都散了──他自己一个人到龙场驿来。到龙场驿，他发现，这个地方的人，都是野人。一个读书人来到这样的地方，他还是不忘教育，他想，应该教这些野人读读书。那他的随身行李都丢了，哪有书呢！于是自己默写，把他读过书一字一字地写出来，他想教野人们读《易经》，他就把整部《易经》写出来，可能写了好几部呢。王阳明到了三十几岁的时候，他还没有忘记他小时候所背过的书，从此可见，他小时候是背得很熟的，而且他是整本背的。现在有不少人反对读经，理由是：叫我们小朋友背书背书，只会背书。背书有什么用？我就跟他说，王阳明可以默写经典教学生，背书背书，或许到时就有用！所以我们现在提倡包本背诵，有人质疑古人并没有所谓包本背诵，我就拿王阳明做例证，他就没话说了，这当然要感谢王阳明！（掌声）

背书不会背成呆子——王阳明龙场驿悟道//王阳明在龙场驿，环境险恶，活下去的希望是很渺茫的，尤其当时皇帝如果把一个官贬了，还贬到很偏僻的地方，就是希望他死在那里。所以王阳明当时并没有回家的打算，不过他自己反省：他万念俱灰，已经无所求了，但还有一个念头总放不下，就是死的恐惧还放不下。”一个三十几岁的中年人，国家的精英之士，随时面临了死亡的威胁，各位，这里有三十几岁的人吗？这是怎样的一种难受的心情啊！王阳明想要连这一点烦扰都克服掉，他用了一个方法──一个很笨的方法，用石头做了一幅棺材，天天晚上就睡在棺材里，意思是把自己当成死了，就这样来打破生死的恐惧。有一天晚上，他忽然从棺材里面跳出来，狂呼大叫，跳来跑去……把仆从们都吓坏了，以为王阳明是不是见鬼了，怎么发疯了呢！其实，王阳明并没有发疯，而是他忽然领悟了“格致之旨”，解开了了他从十几岁对于朱熹的格物致知──当时格竹子没有格出道理来的平生大惑。王阳明的学问便从三十七岁的这一个领悟开始，走上自己的学问之路。他的领悟，跟朱熹的讲法大不一样，但是谁是谁非呢？一个读书人，不可以太过主观了，不是凭他想的就算数，何况朱熹鼎鼎大名呢！所以阳明不敢造次，必须以经典为标准，才能判断，于是默诵所有的经典，凡是相关的文句，一时间聚合在他心里，他一一地去考察，竟然和他所悟的无所不合。就是他就有了自信，一生与朱熹分庭抗礼。

有人说：真正的学者是要活用的，不是会掉书袋就可以的。所以啊，你们推广的读经，只是死读书，不是摧残了孩子的创造力，读成书呆子吗？我就用王阳明这个故事做例子，王阳明不仅哲理通透，是大哲学家，还用兵如神，是大军事家，岂不是一个有创造力的大贤吗？但是，王阳明确实是背很多经典的，死背多了，死背久了，才能够活用！各位，他如果没有从小背过很多经典，他如果没有背很熟，他怎么能够随时省悟，怎么可能融会贯通呢？这也可以证明，一个从小背书的孩子，长大之后不会变成书呆子，这又给我们儿童读经做了一个很好的例证，我们也要感谢王阳明！