孔子的故事（十八）

静峰

孔子称谓说

孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，华夏文明的缔造者。中国历史上对他的评价和称谓很多，本文简略陈之。

孔子于周敬王四十一年（公元前479年）去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传.哀公十六年》）大意是：上天不善，不肯留下一位国老捍卫我，让我一人居于君位，使我孤零零地忧愁成病，呜呼哀哉，尼父，我失去了律己的榜样。”

父，同甫，是古代对男子的美称，“尼父”，这应该是历史上最早对孔子的评价和敬称。没有经过时间的沉淀，整个社会还未认识到孔子儒家思想的意义。鲁哀公是从维护自己统治的角度上来评价孔子的。

　　西汉是在推翻行“暴政”秦朝之后建立起来的政权，为了强化中央集权，维护统治秩序，选择了用孔子的儒学为思想基础来管理社会，汉初董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，到西汉元始元年，汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣公”，“褒成是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。

　　北魏太和十六年（公元492年）孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父，“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。鲜卑族建立的北朝，为了去掉游牧民族的习惯，孝文帝发起了“汉化改革”运动，帶头学汉语，行汉人礼仪，推崇孔子和儒家思想在情理之中。

隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”，杨坚是一位文武双全的皇帝，他治国推行“仁政”，所以尊崇孔子。

　　唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”“先圣”都是尊称，乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”（太师为官名）。武周元绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”，“隆道”是封号，“公”是爵位。唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位，这里的“王”不是皇帝以下诸侯王的“王”，而是周天子的“武王”“成王”的王。唐朝以德治国，道不拾遗，政治清明，所以特别崇尚孔子的儒家思想，重视孔子。

　　宋朝，对儒家思想的推广达到了一个顶峰。宋真宗赵恒尊称孔子为“玄圣文宣王”，“玄圣”指有治天下的大德而无爵位的圣人。由于统治阶级对孔子的尊奉，再加上朱熹等人的大力推崇，宋朝孔子的地位达到了前所未有的高峰，特别是宋朝人喊出了“天不生仲尼，万古如长夜”的口号。

　　元朝是北方游牧民族建立的朝代，元统治阶级为了融入汉族，借鉴汉人治国的制度和方法来治理国家，将汉人推崇的儒家思想继承了下来。元武宗追谥孔子为“大成至圣文宣王”，这在少数民族掌权的统治者中是非常难得的。

　　明朝是朱元璋靠起义建立的王朝，朱元璋虽是贫苦农民出身，但因深受千百年儒家思想的熏陶，政权建立后，也选定用儒学来教化百姓维护自己的统治。明嘉靖九年（公元1530年），世宗朱厚熜厘定祀典，尊孔子为“至圣先师”。

清人入主中原，为了让自己的江山千秋万代传扬下去，也必须学习汉人先进的文化和思想，孔子的儒学也成为首选。请顺治帝时，加封孔子为“大成至圣先师”。康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”，挂在孔庙大成殿上，称赞孔子是千秋万代人的表率。

　　以上是历史上各朝代统治者对孔子的官谥，还有民间和儒学信徒们对孔子的评价和看法，最有代表性的应是儒家学派的继承人亚圣孟子。孔子最高的封号是大成至圣先师。“大成”是孟子说的，说孔子是集大成者，就是说孔子综合了前代圣贤各个方面的优点、成就和思想。“至圣”就是认为孔子是圣人中的圣人，是整个中华民族的老师。在《孟子.万章下》中，我们可以看出孟子对古代圣贤和孔子的看法。

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。……故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进……其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯……故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也，可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，始条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也……”

孟子说，伯夷对坏的形象、坏的颜色，看都不看；对恶声、粗暴的声音、粗野的声音，听都不听，遇到这种声音，他躲开。“非其君不事”，不是贤明的君王不伺候。“非其民不使”，不是本地的、不是熟悉的百姓，不随便使用。“治则进，乱则退”，这点和孔子一样，如果邦有道，就出来干，邦无道，就退缩回去（有道，社会清明安定）。了解伯夷作风、知道伯夷风度的人，本来很贪婪的人，一看伯夷这么清高，也变得廉洁了。懦弱的人见到了伯夷，听到了伯夷，也会对自己有所要求，对事业有所追求，有自己的志向了。

孟子认伊尹的人生态度是，伺候哪个君王不是伺候，为哪个君王服务不是服务，使用、支配、安排哪里的百姓不是安排。君王需要人为他服务，没有可挑选的，百姓就是用来听指挥，也没有可挑选的。这个国家治理得好，应该好好地帮着去维持这个好的局面，让它更好，如果治理得不好，更有责任去把这个局面扭转。

这就是孟子对伯夷和伊尹两位圣贤的看法，伯夷讲原则，是圣人中的清高者。坏人坏事不好的声音，不看不听，宁可饿死，很清高。伊尹是一个特别有担当的圣人，圣之任者也。他敢挑重担，对国家和百姓有责任心。

孟子认为柳下惠这位圣人能坐怀不乱，不受诱惑，不受干扰，该干什么干什么。且不计官位高低，不闹腾，不埋怨。身处困境，也不悲哀，不自怜。柳下惠这个人做不成大官就做小官，按照正义、礼法、道德努力做事，对别人也不挑剔，能容忍世人现在的样子。听到柳下惠高风亮节的人，胸襟狭小的也会变得宽广，性情刻薄也会变得敦厚。

　　孟子说到孔子是从生活实例中加以评述的。说孔子在离开齐国的时候，很快就离开了；在离开鲁国的时候，他走得很慢，孔子说因为鲁国是自己的父母之国，是自己的故乡，实在舍不得离开，离开时还来回地看。就是孔子做什么事都根据不同的时间和地点、不同的情况，有自己的分寸。孟子通过分析得出了结论：孔子是这样一个人，对于自己所做的事情，“可以速则速”，“可以久则久”，就像离开鲁国的时候一样，可以稍微延长一点就延长。“可以处则处”，可以在这儿居住，就在这儿先停一停，就耐心等一等。“可以仕则仕”，可以当官了，可以为朝廷、君王、邦国做一点有意义的事情了，就去做。这就是孔子的特点，他有走得快的时候，为走得慢的时候，有停滞在那里的时候，也有效力干事的时候。

　　孟子总结说，如果说伯夷是圣人中的清高者，伊尹是圣人中的担当者，柳下惠是圣人中的随和者，那么孔子就是圣之时者，就是圣人中最合乎时宜的那个人。能根据不同的时间、地点、情势确定不同的应对方略，有不同的对策，孔子是圣之时者。

孟子认为 “孔子之谓集大成”，即 和伯夷、伊尹、柳下惠等圣人比较，孔子是集大成者。他是既有担当又有清高，既随和又灵活，既符合时间的特点又符合地点的特点，他注意有几方面的智慧、有几方面的仁德，多个方面的处理和应对都因时而定，所以他是超越其他圣人的集大成者。对于孔子这样的集大成者产生的影响，孟子认为会“金声而玉振”。“金声”，敲金属钟的声音，嘹亮，美好，回响不断，“玉振”，是说一个声乐结束的时候，好像玉器振动，声音悠扬，即使整个音乐演奏完了，因为玉器很温润，声音还在回响不绝于耳。孟子在这里的意思是说善始善终，事情既有好的开始，又有美好的结尾，且余味无穷。

孟子对孔子的评价称谓发人之心声，开时代之风气，成为了中华民族几千年对孔子最经典的评价。

在 漫漫的历史长河中，孔子这个华夏文明的标誌性人物不断地被官谥和私谥，主要是历代统治者的加封和推崇，最终被推上了至高无上的神坛，成为了中华民族精神文明的杰出代表，儒家思想就与炎黄子孙息息相关，流淌在人们的血脉中。

徐良贵

二0二三年十一月二十日于通山一中