佛教与信仰(之一) 牛 劲/辑 录

郭生彩

佛教与信仰(之一)

牛劲/辑录

母亲病笃。倒数时日里，每日都有亲友看她，虽说话少眠多，但她总还神奇地知晓谁来，还能笑谜谜地表达迎送。有一次，居然支起身子与“崔三孩”聊起天来。这是少见的病中日光。崔三孩是我任“农中”教员时教过的学生，真名就叫崔三孩，后来我半开玩笑地说，你叫“山海”不好吗？他果然依了我，改了名字，改了户口，从此成为我门下最亲热的弟子。我不知他何时信了佛教。他来我家，从不忘劝我母亲信教。直到这次母亲动情，回溯了与他交往的佛系佛话，她说，三孩呀，可惜了你的辛苦了。劝了我十五六年，硬是让你白费了口舌，其实，我是没功夫信佛，一大家子都在上班，就我和老头子忙做家务，就算能剩一点功夫，也得在炕上躺一躺，再没气力去念阿弥陀佛了！

母亲说得叫我眼热，妈这辈子的生活气味仿佛在那一时刻聚拢而来。一个人“老”的标志，就在目光与谈吐之间。妈在年轻时，只我一个孩子，无论在哪一方面都应对的轻松自如，游刃有余。待儿子娶了媳妇之后，又猛添了四个小孩，先不说那点工资捉襟见肘，就说饮食起居等项杂务，足夠她筹划与操持。直到她走后，我们才体验到她有多难。她真的是个少有空闲的老当家啊！

此刻，我见“三孩”流泪，也想起母亲对他常说的那些话， 你生在哪里，由不得自己，知识青年不是在城里长大的么？不也得上山下乡么？他们还比不上你，你能挣一等工，他们呢？七、八分工！吃的呢，你家吃的总比知青食堂強吧？唉，谁也别怨天尤人。你如今娶妻生子，已经算个有福气的人，应该知足啊！你虽说没当上村干部，但你的同学当了支部书记。他能不照应你吗？你孩子到深圳打工，就比你那一代强么！你看看这会儿的人们，哪还有吃不饱的？又是唱歌，又是跳舞，还出去旅游，该干嘛就干嘛，过成神仙的日子。就说你信佛的事吧，村里没人管，想信去信，没人干涉，但你应该知道，你的好日子是自己挣来的，没有哪位菩萨能帮你。将来的日子，你也别想得多。进天堂，那是个梦。得过且过吧！自己不忘行善就行。善待自已，善待身边的亲人，善待朋友。比信佛差不到哪去。

这番话，不知说了多少回。说起来，对崔山海真的有点报歉，他那么不厌其烦地对我母亲劝进，并未使母亲动心，而她那番道理反让他有点醍醐灌顶了。母亲总勸他，你去多赚点工分，为孩子盖房娶媳妇儿，才是一大家子值得操心的大事啊！

由此可见，无论谁只要对宗教不存幻想，没有寄托，是难以勸谁入教的。或者说，入教的人对宗教都有想法，都有私利。

我原本是不信任何宗教的。后来学了马克思主义哲学，更加有责任端正自己的信仰。但佛教知识总得要知道点儿。否则就容易陷入信仰盲目。佛教起源于古印度，传入中国后逐渐融入中国文化，成为中国的主要宗教之一。也就是说，印度佛教与中国的社会生活总有诸多契合之处，它才被国人所接受。释迦牟尼是尼波罗南境一个小城主(所谓净饭王)的儿子，童年时受婆罗门教育，兼习武艺，二十九岁出家求道。他厌世的原因，佛书都说是因为看到生老病死诸多苦相,决心以出家之举寻求解脱。还因为他亲历了天竺上层社会的黑暗躁狂,相互杀伐，逐渐滋生了厌世情绪。他出家后，与苦行外道同修六年,毫无所得。于是在菩提树下独坐冥想,经过若干昼夜，忽然觉得自己已经成就了无上正觉，即所谓成佛了(你要信佛，就得相信这种可能)。佛的意思就是觉悟，觉悟了人生几何，解决了生死去向(不管这种觉悟的内容是什么,归根只是唯心主义哲学的一种)。因为是唯心主义的，所以不要任何事实依据。只要能想到什么，就说出什么。后来僧徒们的谎话愈说愈大，愈说愈多，愈说愈奇，佛的神通也被说得广大无边，愈不可思议。信了佛，任何苦难即可消除。佛教说，天有三十三，中央最尊的天名忉(音刀do)利天，忉利天主名“帝释”，只是佛的一个小徒弟，佛出行时，他得在前面开路。这类神话无法考证。到唐时，僧徒法琳作《破邪论》说,将孔、老两家比佛，那就差得远了。因为孔、老说教,都是效法天，不敢违天；佛的说教却是诸天奉行佛教，不敢违佛。显然，孔、老不可比佛。据说，佛经里谎话连篇，如果堕入大骗局，主观上想作个虔诚守戒律的佛教徒,客观上却是宣扬戏论，成为蠹国殃民的大害虫。

释迦牟尼在独坐冥想中所获得的无上正觉，就是所谓苦、集、灭、道的四圣谛,或简称四谛。婆罗门教一向坚信神不灭论，以为人的灵魂从无始以来就存在着，按照人一生行为的善恶，死后定要受各种报应。现在一生所受的祸福，即是前一生的业报。释迦牟尼开始也修苦行，后来认为苦因并不能产生福报,又别求解脱法，那就是所谓四圣谛。神不灭、因果报应是佛教与婆罗门教的共同基础，唐玄奘说“九十六(外)道，并欲超生，师承有滞，致沦诸有”，这说明佛教与九十六外道目的都是想超脱生死，只是传授各有师承，修行法有所不同。佛教的根本教理是四圣谛，首先肯定人的一生沉溺在苦海中，没有丝毫乐处，即使有乐处，也是极暂时的。对不灭的神(灵魂)说来，由于无明(贪、瞑、痴总称为无明，也称为三毒,贪欲尤为诸苦之根本,称为苦本)的缘故，灵魂或出生为人或为畜生或为饿鬼或入地狱，从无始以来，在生死苦海中流转不息。可以说，短促的一生，同样是没有丝毫乐处的。灵魂本身，永远不会消灭，只能从因果报应中解脱出来(参阅《中国通史》第四册)！

佛教将诸行无常、诸法无我、因缘和空性等核心概念灌输于教徒。信徒通过礼佛、念佛、修行、禅定和布施等实践来净化心灵、追求解脱和修成菩提。

佛教在中国形成了不同的教派和流派，如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、藏传佛教等，它们在教义、修行方法和实践中有所区别。

佛教修行一定要以涅槃为终极目标。所谓涅槃，译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等,实际只是死的化名(化名多至六七十个)。佛教思想是否是最脆弱、最怯懦的人的思想，它把人生看作全部大苦，编造出生苦老苦病苦等所谓八苦。说他们专心在死字上做功夫，也是说，希望死后解脱轮回之苦,永远无为和安乐。爱无为的是懒惰人，爱安乐的是贪私人，佛教基础是否与部分人士的懒惰贪欲自私等卑劣心理有关联？

这世界，宗教造就出部分人士靠推广宗教信仰来养活自己，这亦叫信仰效应。当然，他们得付出辛劳，将佛的召唤具体化丶现实化，以此改善人们的内在休养。假如佛教极端贱视劳动生产,大批僧众不耕而食不织而衣，不动一砖一石却住大寺庙，是否将宗教物化得过头，怕不怕物极必反，遭人嫌弃？

我没读多少佛经，但参观了一些佛寺，也应算是“礼佛”的收获。现分述如下。

白马寺位于河南洛阳。立于街头望去,红墙绿瓦、苍松翠柏、洁净漂亮,山门前那对石马，似乎比驮经时代还显得健壮。

走进山门,迎面是天王殿,殿中供奉的是笑口常开的弥勒佛，两侧分坐着持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王所谓四大天王。一个个甲胄森森威风凛凛。天王殿后是大佛殿,主佛为释迦牟尼,两旁是文殊.普贤二菩萨，神态均显端庄,犹若静思。再往后为大雄宝殿,主佛是释迦牟尼，药师佛和阿弥陀佛,它们分别掌管着人生的现在、过去、未来三世。殿两侧列有雕塑精美的十八罗汉。大雄宝殿后是接引殿,再往后是清凉台，传说是汉明帝幼时读书的地方,也是腾、兰二高僧译经的地方。

白马寺素有中国佛教“祖庭”“释原”之称,始建于东汉永平十一年(公元68年),是佛教传入中国后所建的第一座寺院。是中国最古老的佛寺,在佛教界拥有极高的地位。自马寺的供器、碑刻上都冠以“释源”字样,这是我国其它寺院不能享受的殊荣。

开封的大相国寺,还在我少年时代,就在我心里扎根，这是《水浒传》的神奇之力。想到大相国寺,仿佛亲眼见到花和尚智深的种种趣事,他从这里出发,开始了传奇的人生之旅。

相国寺所在的地方，原为2200余年前战国时代魏公子吴忌信——信陵君的故宅,直到北宋时,这一帶仍称为“信陵坊”。北齐天宝六年(公元555年),文宣帝高洋在此建寺、名“建国寺”,后毁于兵燹。此处在唐初曾变作郑景(歙州司马)的宅园。景云二年(公元711年),名僧慧云向郑景募购宅园建寺,仍叫“建国寺”。延和元年(公元712年),唐睿宗为纪念自己由相王登上皇位,下诏改“建国寺”为大相国寺,并亲自写了“大相国寺”的匾额。自此,大相国寺香火日盛，唐代相国寺,不论建筑、佛像铸造、雕塑，还是大型壁画都代表了当时的最高水平。可惜的是，唐昭宗时,相国寺遭遇大火,大部分屋宇焚烧殆尽。

开封成为后梁、后晋、后汉、后周四朝首都之后,相国寺的地位也骤然升高,朝中的许多仪式和庆典(包括忌日的行香.灾异的免除等祈祷),照例在相国寺举行。

北宋的一百六十八年，是相国寺历史上最兴盛的时期。宋人宋白《大相国寺碑铭》，形容相国寺“外国之稀奇，八方之异巧,聚精会神,争能角胜....绣栭文棚,璇题玉砌。金碧辉映，云霞失容。”大规模扩建的结果,使相国寺占地面积达五百四十亩，分设64个禅院。

解放之后,又经过修葺与保护,使残破的千年古刹焕然一新。现在的相国寺保留了明清时代的建筑风格,坐北朝南，依次为山门、天王殿、大雄宝殿，八角殿、藏经楼，整整齐齐地座跨于寺庙的中轴线上。

河南还有一个名寺，它是少林寺。

去少林寺,犹如逛庙会,就在挂有“少林寺”门匾的入口处,摩肩接踵,人流拥塞,其中一位老者差点从台阶上挤下来。我们决定先在树荫下找个坐的地方,但门外小“广场”同样挤满游人,“立”着也不易。这“热闹”是否源于武打片《少林寺》不得而知,但这样的“热闹”,如何让和尚们肃目凝神沉入佛事?佛寺一向讲究清静幽深，好使修行者的心灵得到安歇,如今这情状,简直把少林寺置于花花世界之中。

嵩山的少林寺位于嵩岳少室山阴的茂密林木之中,故名少林寺,清代进士景日胗释:“少林者,少室之林也”。少林寺四面环山,背依的五乳峰,山色清幽;面对的少室山,诸峰争秀;寺前一条少溪河,蜿蜓曲折,河水清澈,注入少林水库;雄伟宝塔,隐现于参天的古柏之中,自是一种含威不露的炫耀。

南北朝时期,佛教兴盛。北魏孝文帝太和二十年(公元496年),天竺(印度)僧跋陀在少室山阴依山劈基，初创少林寺。《魏书.释老志〉(卷一百一十四)载:太和十九年四月，沙门道登雅有义业,二十年卒。“高祖甚悼惜之......又诏，又有西域沙门名跋陀,有道业，深为高祖所敬信，诏于少室山阴立少林寺，而居之，公给衣供。"是孝文帝拓跋宏“诏”其择地立寺的，宋代《景德传灯录》说,北魏孝明帝孝昌三年(公元687年),南天竺僧菩提达摩漂江过海,历时三载,北趋魏境,来到少林,首传禅宗。

这就是说,达摩是中国佛教禅宗的初祖，少林寺则是禅宗的祖庭。

云冈石窟是国人熟悉的三大佛窟之一，它在大同西郊三十里处。云冈石窟最初叫武周山石窟,亦叫武州塞石窟。它建于一千五百多年前,建造它的是一个少数民族——鲜卑族的北魏政权，发端者为它的第四任皇帝拓跋濬。

公元460年(和平初年)的某个时日,上苍仿佛特意安排文成帝拓跋濬与高僧昙曜的会面。昙曜是在文成帝复佛之后从中山来到平城的。也许是马识善人的缘故,文成帝的坐骑在拥塞的人丛中,偏偏趋前“衔”住昙耀的衣衫,这才有了“帝后奉以师礼"的交情。事实表明，这个昙曜绝非等闲之辈,他经历过第三任皇帝拓跋焘凶狠惨烈的灭佛事件,曾如惊弓之鸟四处逃窜,这次现身平城(北魏都城,今之大同)只是静观局势,洗心革面,心中对佛教已做了艰难的世俗化整理，形成一个巧妙的计划，不知可否施行。现在，有了帝僧之会，经皇帝支持，他旋即选择京西武周塞这个地方开凿佛窑五所,塑五尊大佛。高者七十尺,次六十尺,雕饰奇伟，冠于一世。文成帝去世之后，冯太后(文成帝拓跋溶之皇后)和孙儿孝文帝拓跋宏，利用在平城执政的三十年宝贵光阴(公元465-494年),将武州塞石窟雕凿′推向鼎盛时段，形成了东西绵延二华里的宏大气势。真是“吩咐名花次第开，均在虚无缥缈间,”武周塞成为气势宏大的佛山。当然，云冈石窟绝不是信笔“写”出的,而是皇室皇帝精心结撰的。

我仅举以上几例寺庙，均已说明佛教在中国的发展，离不开皇族势力及朝国的支撑。我用几段史书评介，证明中国对佛教的一贯支持(参阅拙著《悠悠斜晖》一书)。

苏曼殊《有怀》诗之二：“生天成佛我何能？幽夢無凭恨不勝。”道出信仰的迫切。宋吕祖谦《吕氏家塾记》：‘宋余崇守九江，秋不雨，舉家蔬食，爲民禱祈而雨，遂有秋。民舉手加额，呼余爲佛。”官也信佛。《宋楼以试邑钟离请益》：“前辈有爲縣公，退以贯珠诵佛。”

由此看来国家的支持及官员的敬佛，这应该是推动佛教发展的重要元素。我联想到为数可观的僧侣们能夠活的滋润，无非是党的宗教政策落到实处，方使他们获得信仰自由。

2023.11.1.。