<p class="ql-block">坐落在洞庭东山西卯坞幽深处的紫金庵，始建于唐代，明清多次重修。主要建筑虽仅为一殿一堂，但它因有南宋民间雕塑名手雷潮夫妇塑的“精神超忽，呼之欲活”的罗汉像而声名远扬。难怪守护罗汉寺的老者要说，“这里是苏州人的心头宝！”“雷夫妇毕生心血打造”</p> <p class="ql-block">导航地址～不起眼的检票入口～</p> <p class="ql-block">紫金庵又名金庵寺，位于苏州太湖洞庭东山西坞。紫金庵创寺时间的说法不一，一说始建于南朝梁陈之际，如寺中现存最早的碑记，即清乾隆二十六年（公元1761 年）邱赓熙所撰《紫金庵净因堂碑记》记载：“吾山招提兰若不下数十处，其最幽折而寂静者莫如紫金庵，今相沿称金庵，创自梁陈时，其殿制古朴可爱。”此外，另有始建于唐初之说。明代郑杰《洞庭纪要》中记载 ：“金庵在西卯坞内，昔唐有胡僧沙利各达耶于此结庵修道，玄宗时诏复修殿宇，装金佛像，焕然重新焉。”寺内出土碑石《唐示寂本庵开山和尚诸位觉灵之墓》记载紫金庵创建于唐初，贞元年间曾毁废。清金友理撰《太湖备考》记载：“紫金庵，在东山西坞，相传唐时胡僧建，贞元间废，后复建。”清冯桂芬所撰《同治苏州府志》的记载与《太湖备考》相同，而明王鏊所撰《姑苏志》却没有关于紫金庵的记录。紫金庵于唐贞元年间废毁后，曾于南宋进行修葺，明清时也都有增筑。以如今的寺院状况，早已无六朝及唐之遗韵，盖净因堂建于乾隆年间，而正殿的栋柱、横梁皆在晚清补修重饰过。</p> <p class="ql-block">门迎紫气</p> 入庵通道 <p class="ql-block">寺院四周，山陵起伏，层峦叠翠，山坞里松竹苍劲，环境清新。庭院深深几许，小路尽头的一抹黄色，小庵就在山林深处。</p> 庵门深处 <p class="ql-block">在太湖洞庭东山的幽深之处，静静地坐落着一处小庵。是那么的不引人注目，却藏着无与伦比的艺术瑰宝。让我们在初冬暖阳下一起走近她去触摸那个年代的······</p> <p class="ql-block">罗汉殿门</p> <p class="ql-block">罗汉殿门前“紫金庵古塑罗汉像”牌子</p> <p class="ql-block">进门第一眼便是圣旨石碑</p> <p class="ql-block">紫金庵的罗汉彩塑自古便为人所称道。《紫金庵净因堂碑记》云 ：“罗汉象怪伟陆离，塑出名手，余游于苏杭名山诸大刹，见应真象特高以大，未有精神超乎，呼之欲活如金庵者。”大殿左右两壁的罗汉彩塑群像，神情动态淋漓尽致，衣饰层次分明，质感丰富立体，充分体现了古江南佛教彩塑刻画精微、构思巧妙的艺术特点。</p> <p class="ql-block">偏房，建议学故宫定期屋顶除草，保护建筑</p> <p class="ql-block">明万历鼎～</p> 进殿彩塑·叹为观止 <p class="ql-block">天下罗汉两堂半，一堂就在紫金庵</p> <p class="ql-block">小庙称庵，通常被认为居住着尼姑。然而紫金庵没有尼姑，也没有和尚，仅有佛尊与罗汉并居同室的一殿一堂。</p> <p class="ql-block">右下为守庵老者</p> <p class="ql-block">一进入主殿可以看见庄严的三尊主大佛。正中的释伽牟尼佛像，眼睛微闭，眼睑下垂。无论你从哪个方向看，都能感觉他在注视着你，这被称为“紫金庵三宝”的第一宝“慧眼”。</p> <p class="ql-block">第二宝是清天菩萨托在指尖的“经盖”，形态轻薄如丝巾一般。难以想象厚重的泥土竟然可以拿捏出如此飘渺的效果，令人惊叹。</p> <p class="ql-block">第三宝“华盖”则是观音头上的一把彩伞。华盖盖面色彩斑斓，紫金彩石绿点缀其间，而且红色伞面由下往上看仅有一公分，以泥塑来达成超薄又飘逸的效果。</p> <p class="ql-block">震撼！大殿左右两壁十六尊泥塑彩绘罗汉像，相传为南宋民间雕塑名手雷潮夫妇的作品，塑像比例适度，容貌各异，惟妙惟肖。</p> <p class="ql-block">《苏州府志》记载：“金庵在东洞庭西坞，洪武中重建，内大士及罗汉像，系雷潮装塑，潮夫妇俱称善手，一生止塑三处，本庵尤为称首。” 紫金庵大殿正面巍坐在复莲座上的三尊是释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，庄严安详；迦叶和阿难侍立两旁，形制古朴；海岛观音矗立在“三世佛”后壁，这些佛像均具唐代雕塑的“吴带当风”之貌。</p> <p class="ql-block">从北壁罗汉看起。各尊罗汉塑像边上均有榜题，北壁下分别为第二、第四至第十六尊者。每一尊罗汉像下都有说明文字，不知何人所撰，起的名字和文字说明非常雷人，看起来也是一乐。</p> <p class="ql-block">第二尊者，迦诺迦伐蹉。托塔罗汉，只是手上托的塔已不见。斯斯文文，端端正正，令人心生佛念。</p> <p class="ql-block">第四尊者，苏频陀。打坐罗汉，屏气凝神，运气打坐，显得六根清净，与世无争。</p> <p class="ql-block">第六尊者，跋陀罗。侠义热血的“挖心”罗汉，挖出自己的心（注意不是别人的），左手托着从胸中挖出的心脏，仍然神采焕发乐呵呵地。仿佛在说，我赤胆忠心，你信了吧。一点苦相都没有，似乎验证了自己的忠心，还很高兴呢。</p> <p class="ql-block">第八尊者，伐闍罗弗多罗。“听经”罗汉最为虔诚，他正专注一心，听佛说法。慈眉善目，看起来得道最深。</p> <p class="ql-block">第十尊者，半托迦。“沉思”罗汉，他低垂着双目，凝视着下前方，似乎在思索着一个什么问题，想求得答案，这种深思沉想，专注探求的精神令人感佩。</p> <p class="ql-block">第十二尊者，那伽犀那。西域人模样，通身红赤。这一尊被称之为降龙罗汉，与南壁下的伏虎罗汉相对应。降龙”罗汉大眼圆睁，嘴唇紧闭，双脚脱鞋，放在座上，右手手掌向上，在做“请”蛟龙下来的姿势，左手则放在屈起的左膝上，神情威严自若，信心十足。</p> <p class="ql-block">第十四尊者，伐那婆斯。“钦佩”罗汉，眼睛望着蛟龙，双手一摊，嘴一抿，对于“降龙”罗汉的法术不胜佩服之至。</p> <p class="ql-block">第十六尊者，注荼半託迦。为老年模样。怒目圆睁，严谨认真。</p> <p class="ql-block">第一尊者，宾度罗跋啰惰阇。“长眉”罗汉慈颜善目，满脸福相；可惜双手所撩起的长眉现已缺失。</p> <p class="ql-block">第三尊者，迦诺迦跋釐墮闍。天竺人形象，黑面蓝须。“藐视”罗汉一旁翘着二郎腿，转过头去，一副不屑一顾的神情，但他那凹陷的眼睛却在窥视着柱头的蛟龙，看它是否真会被降伏，那心口异态的样子被表现得淋漓尽致。</p> <p class="ql-block">第五尊者，诺距罗。“评酒”罗汉，面色红润，遍尝杜康，一副评经而不是评酒的正儿八经，令人忍俊不禁。</p> <p class="ql-block">第七尊者，迦理迦。“讲经”罗汉最为博学，学富五车，才高八斗，颜值还在众罗汉之上，看他提起颧肌，打开牙关，一副口若悬河之态。讲到兴起之处，眉飞色舞了呢。</p> <p class="ql-block">第九尊者，戍博迦。“骄傲”罗汉，双手抱膝，神态傲慢，头侧目斜，嘴唇牵动，似有看不起之态。</p> <p class="ql-block">第十一尊者，啰怙罗。“伏虎”罗汉虽者态龙钟，然而却法力无边，只用手向老虎一招，那斑烂猛虎，竟如温柔小猫驯服在他的脚下舔袍角；身前有一猛虎，与北壁的降龙罗汉相对应。</p> <p class="ql-block">第十三尊者，因揭陀。过江罗汉，捞起衣摆，过江如过小溪的漫不经心。</p> <p class="ql-block">第十五尊者，阿氏多。“抱膝”罗汉则傲气横溢，微笑不语，认为降伏一虎，只不过雕虫小技。</p> <p class="ql-block">紫金庵十六罗汉，有的凝想，有的假寐，有的忧思，有的讪笑，每一尊都生动无比。虽然塑的是一众佛国罗汉，但俨然生活在尘世间，“精神超忽，呼之欲活”，这高度的拟人性为国内罕见。</p> <p class="ql-block">江南地区是佛教最早传入的地区之一。因此，在苏州的文化体系中，佛教自然扮演了非常重要的角色。据文献记载，早在三国时期，佛教已在苏州地区传播。魏晋之后，不少中原僧众避难渡江，佛教于是在江南 社会各个阶层积极传播。及至隋唐，“吴中名山胜境，多立精舍，因于陈隋，浸盛于唐”，苏州地区佛教的 昌盛可见一斑。宋明之际，苏州已成为仅次于杭州 的第二大经济政治文化中心。此时佛教的发展已远不及隋唐时期兴盛，但是“东南寺观之盛，莫盛于吴郡。”佛教又称“像教”，极其重视造像艺术的教化功能，往往通过设像以传教。佛教造像旨在通过塑造佛菩萨外在庄严的妙相以体现佛菩萨人格的完美、精神的慈悲和智慧的超群。随着佛教的世俗化不断加深，与人们现实生活密切联系的禅宗得以盛行，罗汉信仰因而获得了广大信众，其罗汉艺术也迎来了发展的黄金时期。在“挑柴运水无非道，行住坐卧皆是禅”的禅宗意趣和追求生动写实的市民文化的共同催化下，一尊尊富有生活气息的罗汉造像就在土木金石中诞生。苏州的罗汉雕塑自古在海内即负盛名。南宋有僧人妙应，俗姓童，人称童和尚，曾碑刻五百罗汉像，……《苏州府志》称““庄严法相，呼之欲活。”可惜五百罗汉像已不传。但令人庆幸的是，苏州至今仍有古代罗汉彩塑的遗存，使今人得以睹其古貌遗韵。这便是甪直保圣寺的九尊罗汉彩塑和东山紫金庵的十六尊罗汉彩塑。尤为重要的是，这些罗汉彩塑是方家交口称赞之艺术珍品，以致于近人有“天下罗汉两堂半，吴中独占一堂半”之说。</p> 净因堂 <p class="ql-block">殿后是用楠木建成的净因堂，堂前金桂生花，玉兰飘香，堂外松竹苍苍，桃李争妍。600年的金桂，800年的紫玉兰，1000年的古银杏,1500年的黄杨。</p> <p class="ql-block">罗汉堂后面的净因堂建于乾隆二十六年（1761），当年耗银七百余两，全用楠木建成，正脊梁精美的彩绘为清代作品。</p> <p class="ql-block">此楠木梁值得揣摩！</p> <p class="ql-block">天井内有金桂、玉兰两株古树，相传树龄已有800余年。此乃标配：金玉满堂！</p> <p class="ql-block">再温文证明书法～</p> <p class="ql-block">罗汉堂后门门楣上，有砖雕的“香林花雨”四个大字。在明朝的一个秋高气爽的日子里，全才型书法家文征明到东山探望退隐回乡的山中宰相王鏊，师生二人来到紫金庵游玩，面对着纷纷扬扬洒落的桂花，文征明挥毫写下了“香林花雨”四字，待到砖雕匠刻字之时，冷不丁地一阵风过，将写好的宣纸吹到了寺外的半山坳，被挂在橘树上，等到那页纸找回来时，一个“香”字已经破损了，后来住持请当地书家补写了一个“香”字，但今天看来，终究没有“林花雨”三字那样挺拔，那样理直气壮……</p> <p class="ql-block">1500年黄杨</p> <p class="ql-block">金桂</p> <p class="ql-block">好施乐助人们的功德碑～</p> <p class="ql-block">庵前一片果园，硕果累累</p> <p class="ql-block">古庵外是满目青山，院中有随处可见的古木。八百余年前的金桂，宋代的紫玉兰，千年的古银杏和黄杨似是默默观望着这上千年紫金庵的迭经兴废……</p> <p class="ql-block">清·顾超云诗曰：“山中幽绝处，当以此居先。绿竹深无暑，清池小有天”。</p> <p class="ql-block">初冬暖阳万物藏，岁月沉香悦时光。</p> <p class="ql-block">心情愉悦，人间天堂</p>