“惊奇发现一一桃花源在辰溪田湾 ”

阳光男人

　　辰溪是一个美丽的地方，历史悠久，文化底蕴深厚。在新石器时代，就有先民在此栖息繁衍。

近日,再次拜读了陶渊明的《桃花源记》，与瞿明群兄一起探讨文章中很多相似及巧合之处，里面的内容与田湾息息相关、丝丝相连。为了还原故事场景，我们通过查阅资料、现场走访、实地考察的方式，从文化考证、地域特征、人文景观中慢慢剖析，千丝万缕牵扯其中，惊奇的发现桃花源就在我们辰溪--田湾。

一、从文化角度考证

（一）、首先了解陶渊明是一个什么样的人。陶渊明（376—427）江西九江人，东晋文学家。其曾祖父陶侃，虽然位重兵强，但并没有使其家族进入仕阶层，他去世后，家族的地位、声望有减无增。到了陶渊明一代，陶家只能算是寒微门第，陶渊明的父亲去世较早，青年的生活都较为清贫。后来他作《自祭文》回顾自己一生时，说自生下来便与贫穷为伍，不仅需要自理家事，还需要亲自耕种，算是亦耕亦读的寒儒。初涉官场时，“不堪吏职”，只得“少日自解归”，受不了官场的种种束缚和折磨。太元十九年（394），陶渊明的原配妻子去世，两年后陶渊明继娶夫人翟氏，婚后的陶渊明与夫人翟氏过上了“夫耕于前，妻锄于后”的生活。渐入中年的陶渊明嗜酒，沉浸在躬耕闲饮的生活中。他心中的桃花源：是一个“风景如画，宾至如归”，“黄发垂髫，并怡然自乐”的景象。通过对桃花源的安宁和睦、自由平等的生活描绘，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和心中的理想联系起来，表达了对美好生活愿望和快乐幸福生活追求。

（二）当时文化政治背景。文章的开头提到：“晋太元中”。晋太元中即东晋太元（公元376-396）年间，发生的大事：“太元八年（383年）——淝水之战。秦王苻坚（氐族所建前秦国的皇帝）颁布诏令大举入侵东晋。晋武帝下诏以尚书仆射谢石为征虏将军、征讨大都督，共领八万将士抵挡前秦军”。时局动荡，民不聊生，百姓处于水深火热之中。古往今来，无数文人墨客都在寻找“桃花源”，希望能一睹“桃花源”的风采。以至于很多地方迁强附会，争认桃花源，千百年来也成为人们的心灵家园，存在于人们的梦想中。

（三）“武陵人”名字的由来。发现桃花源的是乘舟捕鱼为业的武陵人。先秦至南北朝，战国属楚黔中地，秦属黔中郡地。在西汉高祖二年（公元前205年）置辰陵县，辰陵县域颇广，除辰溪外，今怀化、麻阳部分地区及凤凰、花垣、贵州铜仁、镇远等县皆其辖地，替属义陵郡；西汉高祖五年（公元前202年），改义陵郡为武陵郡，相应的区域就是今天的大湘西地区。多种史料记载，东汉（公元25-220年）时，相单程起义，东汉朝庭先后派遣威武将军刘尚、谒者李嵩、伏波将军马援三征武陵，这时主战场就在沅陵、泸溪、辰溪的沅江两岸，辰溪有刘尚城和刘尚将军题词。至上个世纪60-70年代，大湘西即武陵源，这样称呼一直延续至今，几经变迁，以武陵为名的区域相应缩小。

　　（四）“捕渔为业”的确存在。时局纷乱，风雨如晦，人民生活水平不高，加上沿河一带村民没有土地，无法耕种。俗话说：“在山靠山，在水靠水”。逐渐形成了以捕鱼为生的渔民，现在常德以上的沅陵、泸溪、辰溪还保留渔业村，人数还不少，辰溪船溪小溪河渔业村、安坪镇曾家坪渔业村、仙人湾瑶族乡渔业村、黄溪口野渔村，均是居住打鱼为生的渔民。听老渔民眉飞凤舞讲起，他们下常德、上贵州清水江捕鱼的趣事，下河捕鱼一去就是一、二个月，吃住在船上，以船为家。听仙人湾渔业村杨氏兄弟谈起，值得一提的是，渔民还有口口相传的“渔民话”，读音不同，表达意思很明确，我们常称“暗语”，这个也没有深入去考究了。

21世纪习总书记提出“绿水青山，都是金山银山”的理念，规范管理河道，保持生态平衡，坚持人与自然和谐共生，在政府的帮助下渔民第二次创业，捕鱼这份职业慢慢也从历史舞台上退去，留下的只有回忆。

二、从地域特征考证

（一）地域特征。一是武陵源这个名字，源于它的地理位置，因为它刚好处在湖南、贵州交界的武陵山脉北段，辰溪又地处雪峰山与武陵山之间，也属大武陵地区。东汉时认定的武陵就是今天的沅陵、辰溪、泸溪的沅江两岸是无疑的，辰溪县的田湾正好处在这一区域的中心地带。明洪武十五年（1382年），京昆驿道始建，在船溪设立驿站过田湾，经山塘驿，上贵州、云南。从此，京官南巡、大员北上，南来北往的商人、贾仕都要经过这里，渐渐地武陵源被世人所知。二是桃花源是武陵人捕鱼为业发现的，肯定就在武陵地区，武陵地区是一个广泛的古地域概念，只有沅江流域自古以来被认为是武陵地区，自秦代设郡县以来，田湾属沅陵县辖区，恰恰在武陵源区中心地带，新中国成立后原属沅陵县，1953年划入辰溪县，

（二）地理特征。

1、地形上。“缘溪行，忘路之远近”。文中的“溪”就是指辰溪孝坪镇罗依溪。虽然古今水文稍有差异，但从水文特征来看，其发源于田湾的干溪，汇入流经板桥的罗依溪注入沅江。与武陵捕鱼人发现“桃花源”的水文特征完全一致。如果是顺水而下，我们这里称顺水行船，即“顺溪行”。“缘”指逆溪而上，全程距离有8公里左右，逆溪划舟时间应该需要三至四个时辰，都忘记路程的远近了。

我们到罗依溪村，村民津津乐道讲起罗依溪的故事，其中有这样二个版本传说非常动人：一是“古代一位打鱼人将衣服挂在大树上做标记，因河水暴涨冲毁倒大树，衣服落在溪里被大水冲走，罗依是由“落衣”音变而来的”；二是“以前一位捕鱼人的衣服湿了，在岸边休息的时候，把衣服挂在大树上晾晒”，罗依叫“晾衣”，也叫“晾衣溪”。这些传说是什么年代已无从考证。

上世纪八十代前，田湾干溪流过洞口，在孝坪一方的罗依溪到沅江这段水道能行小渔船，且鱼较多，鱼肉鲜嫩肥美。孝坪洞口外面，地势开阔，溪道平坦，水流平稳，洞口边可停靠小渔船。八十年代后，由于田湾、孝坪镇一带地下是产煤区，大量深度开采，地下形成采空区，导致地下水位下降，现在的干溪就是沿孝坪镇这一溪段全部干涸，只有在雨季才能见到水流。

沅水河段沅陵县城至辰溪这一带河流相对平缓，沅江其它河段多水流湍急，个人划舟难度很大。从孝坪行船至常德有200多公里水道，顺水行舟要20天左右，等捕鱼人到达临沅（郡治在临沅就是现在的常德）。“诣太守”，应是五月初了，是否当时太守“遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”留下的千古遗憾的地名？我们不得而知。

在“晋太元中”，记载武陵郡总户数在“户一万四千”，按照户平均5口人计算，总人口在7万人左右，可见当时人烟稀少。在古代，人力资源既是政治资本又是经济资源。桃花源里如此热闹，肯定人丁兴旺，太守自然非常重视，派人从常德逆水上行至板桥罗依溪，至少要一个月，也是六月底了。这时正是梅雨时节，罗依溪、干溪积雨面积达100多平方公里，河床狭小，一逢下雨，溪水暴涨，“处处志之”的标志，在雨季也早被洪水冲得无影无踪了。

从沅陵至辰溪板桥罗依溪的100多公里水道，其间有上100条小溪汇入沅江，有几个地方的小溪称作罗依溪，要从这上百条小溪再上溯七八公里找到“桃花源”，无异于大海捞针。所以，后来没有人能找到“桃花源”也是常理之中。

　　2、地势上。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。孝坪洞口外面是厂区，老一辈人都知道，以前叫“桃花坪”，面积400余亩。1890年，清末湖广总督张之洞，在孝坪洞口外的桃花坪建“湖北枪炮厂”。1939年，民国时期“汉阳军工厂”在抗战期间从湖北迁往这里，称为“军政部兵工署第十一兵工厂”。工人们利用孝坪三面环山、一面临水，溶洞众多的特点，在此生产子弹和炮弹。1949年9月，解放军接管改称辰溪兵工厂。1951年，孝坪重建兵工厂，支援抗美援朝，60%的枪支弹药是由该厂提供，在当时朝鲜战争上功不可没。1958年，辰溪兵工厂部分迁至湖南湘潭，1962三线建设上马前夕迁回，称国营沅江机械厂。1988年，国营沅江机械厂更名为白云家用电器总厂，曾生产“白云牌”电冰箱等民用产品，当时闻名全国。2002年，各种原因公司实施分立破产，民用产品全部停止生产，2003年改制为湖南省云箭集团有限公司。

由于建厂选址在洞口外面的桃花坪，现只有新厂区，不见桃花林。

“数百步”指地势的很宽阔，称桃花林也讲得过去。捕鱼人是在桃花落英缤纷时节找到“桃花源”的，时间上，当时应是清明节后，梅雨季节来临之前，小溪水流充足，适合个人划舟捕鱼。花草开花发芽时节，一片生机盎然，美丽极了。

3、地利上。 “林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”。干溪尽头是孝坪的洞口，是溪水的发源地，洞口上方是田湾，后面就是大山。说明去 “桃花源”要经过一个入口窄、洞内宽阔、出口宽敞、有一定长度的山洞。从孝坪洞口进入，洞口只能容纳一人，溪中怪石嶙峋，乱石交叠，人是很难直接走过去的，必须从乱石中钻进。全洞长795.6米，山洞基本上是直的，从孝坪洞口一侧看田湾方向，仿佛若有光也是对的；田湾一侧洞口高达50多米，宽30多米，洞门非常高大，出洞后感觉豁然开朗，也是符合实际情况的。该洞是田湾走出大山的唯一通道，孝坪与田湾连接的山洞地形特征，和进入“桃花源”山洞的地形特征完全一致。

抗战初期，国民党第十一兵工厂迁入孝坪，当时这个洞非常神秘，无人敢通行，为了运输方便，连通田湾的湘黔公路，当时国民政府决定拓宽孝坪一侧的洞口，修通孝坪至田湾的公路，保证抗战弹药的运输。所以现在位于孝坪一侧的洞口能通行车辆，但对比田湾一侧洞口“豁然开朗”，仍然小得多。

率妻子邑人来此“绝境”。能称为“绝境”的地方是交通闭塞，外面人进不来，里面的人出不去，基本上与世隔绝。田湾地处盆地、四面环山，且山势较高，隐藏在大山之中，在武陵地区能形成这样一个地势是很少见，田湾在当时可以说称得上是“绝境。

这里自古属沅陵县管辖，离沅陵县城65公里，离辰溪县城12公里。由于特殊地理位置，这里沅陵看不到，辰溪管不着，自然成了远离战乱，是没有兵役、赋税的天堂，由于受交通、信息的限制，“不知有汉，无论魏晋”是正常的。

　　4、地况上。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通”。从洞口出来，呈现在你眼前的田湾，是一片平坦宽阔地，房舍整整齐齐，有肥沃数百亩的良田，田间小路交错相通，这场景完全符合文章中的描述。实际上田湾坪地有三千多亩良田，有源源不断从选场等高山地带流入的泉水的自流灌溉，这里旱、涝保收，是人类生存繁衍的好地方，就算有上千人在此居住，也完全可以自给自足。

　　三、从人文景观考证

（一）生活习惯

田湾主要居住瓦乡族人，这里一带的人热情好客、豪爽大方，至今仍保持这一优良传统。如家里来客，主人杀鸡斩羊，拿出自己酿造的米酒和佳肴来招待客人。文章中提出“便要还家，设酒杀鸡作食”、“余人各复延至其家，皆出酒食”，生活习俗上是相同的。如果你现在有幸走进瓦乡族人的家里，肯定能享受贵宾待遇，不亚于进了一次桃花源。

瓦乡族人平时休闲的时候，也会邀上三、五人一起“打平伙”聚餐。自带菜肴，聚集在一起吃饭喝酒，摆“龙门阵”，谈家常。主要是巩固友谊，增进了解；二是解开疙瘩，调解纠纷，借打平伙凑在一起，评论是非，化解矛盾；三是共商大事、同舟共济，有什么要办的事情，或是遇到了困难，借此出出主意。

（二）衣着打扮

虽从“晋太元中”至今历经1600多年的时代变迁，现在的田湾镇的边远山村和板桥、船溪乡一带仍有大量的瓦乡族居民，他们内部交流仍然“讲乡”，且有少数人仍穿古老的瓦乡族服饰。

秦朝服饰尚黑，大多沿用战国习惯，从结构来看，秦朝主要是长衣，上衣下裤的穿着很少见。晋朝服饰主要宽袍大袖，冠小而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗。东晋葛洪著《抱朴子•讥惑篇》载：“丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖衭裁制，日月改易，无复一定，乍长乍短，一广一狭，怱高怱卑，或粗或细，所饰无常，以同为快”。

“桃花源”人避秦时乱而来武陵，“不复出，焉遂与外人间隔”，“不知有汉，无论魏晋”，与外界隔绝六、七百年。从历史考证，瓦乡人来源于西北地区，现在的甘肃，当时属于秦国家的版图内。在晋代南方的民族融合并不明显，加上居住在某一地域单个民族，其他民族是难以融合的，“桃花源”人仍然保持当时秦朝的服饰，自然“男女衣着，悉如外人”是可以理解的。

直到解放前，田湾一带的少数民族居民仍是以瓦乡族为主。从“桃花源”人的族群特征来看，瓦乡族人就是“桃花源”人的特殊族群。

（三）瓦乡语言

千百年来，孝坪田湾一带的原居民是瓦乡族人。据相关资料记载，唐代以前，湘西人烟稀少，虎豹成群。相关专家调查，瓦乡族是春秋时期从陕、甘迁入湘西的一个民族，他们自称“果雄翁”，对内交流讲瓦乡话，自称“讲乡”；对外交流讲汉话，称“讲客”。《辰溪县志》记载：“五方之风土不齐，言语亦异。同一楚语，而郡之音异于邑，邑之音异于乡。辰溪相隔不远，其乡谈谜语，语曲聱牙，令人不可晓，泸人亦有能言之者。兹不聱载。泸音浊而促，不审字义，不辨平仄，或因古语或本土音，转而之为谬，失其本意，其所从来久矣”。这是一个神秘的民族，在湘西多个少数民族中，是唯一不会巫、蛊术而至今保留独特语言体系的民族。可以认定这个民族不是湘西的原居民，正好吻合“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”一说。现在仍有大量的瓦乡族人居住在田湾附近的板桥乡、船溪乡，保留独特的民族风情。

因此，从以上综合要素来看，辰溪县田湾就是指当时的桃花源无疑。

间隔“此中人语云，不足为外人道也。”意思是：不必跟外面的人说，这种生活不想被外人打扰。加上南阳刘子骥他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死，种种原因，后来就再也没有探访桃花源的人了。

这件事，也就成了千古之谜。（文章仅供读者参考）

题后记：刘子骥在历史上确有其人，祖籍武功，晋太元年间随父迁南阳郡安众县（今河南省邓州市东北一带）。当时有一定的声名，是陶渊明的一个远房亲戚。两人志趣相投，经常结伴游山玩水。对于陶渊明而言，仕与隐是他一生中最大的生活矛盾。写自己的感受：诗人远足归来，向人谈起这番游历，就像亲身去了一次世外桃源。其中虽不言景，而景自在其中。同时，也可体会到诗人对桃源生活的向往。北宋政治家、文学家、思想家、改革家王安石写的《即事》的最后一句 ：“归来向人说，疑是武陵源。”化用陶渊明《桃花源记》中的内容，运用了“世外桃源”的典故，表达了作者对静谧闲适生活的赞美和向往。

田湾镇稻花鱼养殖历史悠久，素有稻花鱼之乡的美誉，田湾镇中有占地面积800余亩稻花鱼公园，以“稻花飘香，鱼乐之欢”为主题，以田园为载体，以农耕文化为核心，打造以“鱼”为媒，形成了辰溪县“魅力辰溪印象田湾”独具特色的稻花鱼文化节。

沅辰高速公路从田湾经过，孝坪田湾出入口在田湾村，预计年底可以通车。便利的交通，带来了发展和机遇，人们生活水平也在不断提高。

重温习近平总书记讲话精神，一起做生态文明建设的实践者、推动者，让“天更蓝、地更绿、水更清，万里河山更加多姿多彩”。我们都是朝着这个美好愿望，在前行中。