大元太师汝南忠武王蔡国公张德刚智俢黄金台

觉正缘WSSZH

顺天府保定范阳涿郡定兴悠悠千古黄金台

定兴卧龙书院

2023-02-13 08:

发表于河北

河北保定涿郡范阳定兴黄金台，古亦称招贤纳士台，战国时期燕昭王筑，为燕昭王尊师郭隗之所。

根据历史书记载，昔日黄金台占地二十余亩，台高二十多米。台顶平面近十亩。周围用砖墙砌成。台侧有山门，黄金台山门前两侧有一棵上粗下细的"松身柏叶"的神树。山门正中高悬一青铜古镜，曰“乾坤镜”。

台上正面是昭王殿，东侧是玉皇阁，阁旁有钟鼓楼，钟称之为”醒梦钟”。钟楼南侧有一井，井旁有一蓄水池 ，常年不枯 ，清亮透澈， 台上的人用来饮用 井中生一芦苇，高数丈，曰“通天芦苇井”。昭王殿西侧是招贤馆。

昭王殿后为二进院，院内建有观音殿，规模和昭王殿相似。殿内有"千眼观音"塑像，为元代的艺术风格。院内还有"药王庙""圣人殿""露天石佛"等景观。黄金台上，种有各种奇树上千株，花卉上百种错落有致，浑然天成。

历史故事

《战国策·燕策一》记载：燕国国君燕昭王(公元前311-前279年)一心想招揽人才，而更多的人认为燕昭王仅仅是叶公好龙，不是真的求贤若渴。于是，燕昭王始终寻觅不到治国安邦的英才，整天闷闷不乐的。

后来有个智者郭隗（河北省定兴县河内村人）给燕昭王讲述了一个故事，大意是：有一国君愿意出千两黄金去购买千里马，然而时间过去了三年，始终没有买到，又过去了三个月，好不容易发现了一匹千里马，当国君派手下带着大量黄金去购买千里马的时候，马已经死了。派去买马的人用五百两黄金买了千里马的马骨。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花这么多钱弄一匹死马的骨头来呢？”

国君的手下说：“你舍得花五百两黄金买死马骨，更何况活马呢？我们这一举动必然会引来天下人为你提供活马。”果然，没过几天，就有人送来了三匹千里马。

郭隗又说：“你要招揽人才，首先要从招纳我郭隗开始，像我郭隗这种才疏学浅的人都能被国君采用，那些比我本事更强的人，必然会闻风千里迢迢赶来的。”

燕昭王采纳了郭隗的建议，拜郭隗为师，为他建造了宫殿，后来没多久就引发了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍，还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了。从此以后一个内乱外祸、满目疮痍的弱国，逐渐成为一个富裕兴旺的强国。接着，燕昭王又兴兵报仇，将齐国打得只剩下两个小城。

史料考证

据史料考证，燕昭王于公元前311年即位，至公元前279年共执政33年。他即位之初即着手招徕人才。有感于千金买骨的故事，高筑“黄金台"以招贤纳士，以致名将乐毅为魏昭王出使到燕国，燕王以宾客礼节接待他，乐毅推辞谦让，后来终于向燕昭王献了礼物愿意现身做臣下，燕昭王就任命他为亚卿。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕。《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥彗”（《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）。王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更 详：“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”公元前284年，乐毅率军联合各国攻齐，占领70余城。推测筑台时间起于公元前310年。当时只言筑台而无“黄金”二字，洎鲍明远（南朝宋文学家，即鲍照，史称鲍参军）《放歌行》“岂伊白壁赐，将起黄金台”始见黄金台之名。

据传：昔日黄金台山门前神树据说是燕昭王的拴马树。燕昭王在金台和应召而来的贤士乐毅、郭隗、邹衍等商讨军国大事，一连三天三夜不休息。拴在松树上的马只有嘴啃树皮充饥，致使树干下部变细。后来，这棵树不但没有死，反而长出柏树枝叶，而且枝繁叶茂，亭亭如伞盖，成为黄金台一大奇景。今天的老百姓还流传着当时的一首古诗："金 夕照日，甘泉圣水池，芦苇通天草，松身柏叶枝"。这首诗四句分别由"三日""三水""三草""三木"组成。诗和景都成了神秘的奇观。据说山门正中的“乾坤镜”被照之后，可以看出是否为国为民。为国为民者，形貌正常。若是心怀不轨者，脸不是被拉长，就是变短，相貌丑陋不堪。

据清康熙十二年定兴县志记载：“黄金台燕昭王筑，礼郭隗以致士。乐毅剧辛先后至。故址在县西三十里北章村。年华旷邈，风雨崩摧于此，于此欲彰深古，触人远怀。不知乃自何人构为梵宇，缀以浮屠，则悬金区作布金地矣。惜也！在陈村者,形稍亚,旧名《燕王台庙》,祀昭王以郭、乐配食。”

寺观章“北章金台禅院即隆兴寺,黄金台之故址也。

乾隆四十四年《定兴县志》对黄金台故址之表述

《古迹》章:黄金台，燕昭王筑,礼郭隗以致士,乐毅、剧辛先后至。故址在县西三十里北章村。年华旷邈,风雨崩摧,不知何人构为梵宇,缀以浮屠。

《寺庙》章:金台禅院在北章,即张柔建隆兴寺黄金台故址。

光绪十六年《定兴县志》对黄金台故址之表述

卷十四《古迹》章:黄金台在县西。《寰宇记》曰:俗称东金台,在易县东南三十里,金时立县割入县境。台侧又有小台。按《水经注》:濡水东注金台陂,陂西北有钓台,北有金台,又北有小金台,又北有兰马台,并高数丈,秀峙相对是也。

卷十四《寺庙》章:金禅院在北章即隆兴寺黃金台故址。

黄金台历代都重修。定兴是元朝开国重臣张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268）、张柔原始祖先是轩辕五子张氏挥公121世孙，张柔子张弘彦力定远大将军丶裕贤公张弘道子张三丰丶张弘基昭毅大将军丶张弘规彪骑将军丶蔡国公张弘略子张蚧力宿卫丶张瑾宿卫丶张琰宿卫丶张弘范子张公瑞子张景武丶张景鲁丶张景哲丶张景元丶张景德丶张景诚（子张旭丶张昌丶张升丶张招丶张晟丶张曜丶张旺丶河间王荣国公张玉子定兴王英国公张辅）张弘正丶张弘庆丶张弘毅的故乡，张柔父子张弘毅主持扩建黄金台，增建隆兴寺，并划地修和尚陵园。"千眼观音"据说是张柔所献。观音两旁对联曰："慧视尘界万事，归来莲下为安"。直到解放前，寺、园俱毁，村民用土毁台，高台仅剩残基。综上，黄金台故址在高里镇北章台上、金台陈村一带，均为黄金台遗址，建台多处以供贤能之用。

黄金台精神永放光芒，遗迹在当地仍可寻得。如金台陈村的"九曲黄河迷灯阵"，就是战国赵公明的妹妹为给赵公明报仇而摆，引敌深入，迷途无返，因而破敌。现在演绎成民间娱乐"灯谜阵",无怪古人叹曰："谁知数尺台，中有万古情"。

旧貌换新颜

2017年定兴县在兴盛大街西侧，泰安路南侧新建了一座黄金台。该建筑总高29米，由地下一层和地上三层组成。地下一层为文保所储藏室；一层博物馆展厅；二层文化馆、图书馆；三层大殿展厅；从旁边的楼梯可以上到黄金台 上面，总共有四个楼梯，分别在黄金台四个角，楼上的平台建有 一座主楼阁，旁边是两条长廊及四个亭子，楼阁前是一大片透明的玻璃地面，可以看到楼下的博物馆。因为黄金台一层为博物馆，正门上方有“定兴博物馆”字样，也称黄金台博物馆，是一处集实用性和旅游观光的综合建筑，重现黄金台盛景，可以从“黄金台精神”中汲取人文文化。

数字黄金台

千古悠悠黄金台，招贤纳士聚人才。

今朝新颜襄盛举，大定兴盛线上来。

日前，定兴县数字黄金台建设正式启动。该平台是一个集聚人才、汇聚能量的发展平台，有助于该县打造新时代人才高地。

数字黄金台主要包括人才、文化、项目、活动四大板块。其中，在人才板块中，努力打造集招聘、展示、推介和自荐于一体的人才交流平台，吸引更多人才关注定兴发展、参与定兴建设。在文化板块中，深入挖掘定兴戏曲文化、太极文化、民俗文化等，推出一批展现定兴独特人文气质、文化底蕴的优秀作品。在项目板块中，将以黄金台人才会客厅、黄金台人才产业园、黄金台人才成果转化交易所等项目建设为支撑，搭建人才交流、研讨、互动平台，产业项目孵化、落地、加速发展的大型承载平台，以及科研成果转化、评价、买卖的交易平台。在活动板块中，将陆续启动黄金台首届人才论坛、黄金台首届中华好家风论坛、黄金台首届大学生招聘会等活动，为年轻人提供施展才华的舞台。

黄金台以独特的魅力随社会发展存在了两千多年，它的价值和意义超越了它的外形。“黄金台精神”是一种文化现象，早已是历代统治者和文人贤士所追求的最高人文境界。

“黄金台精神”是人才学的始祖，已经成了华夏特有的文化内涵。它"招贤纳士"的举措，启迪着历代的统治者寻找着事业成功的办法。人世之道莫大于人才之道。国事兴衰，朝代更替，事业蕤萎，都与人才的用弃有关。燕昭王筑黄金台招来了乐毅等贤才，起军报了亡国之仇："六个月直下齐七十城"。燕惠王不用乐毅，致使兵败国衰，后来燕国被强秦吞并。

在黄金台精神的感召下，历朝历代的圣明统治者都明白"人才兴，国事兴"的道理，"黄金何足惜，一士固难求"。之前的周文王渭水拜姜尚、三国时刘备三顾茅庐、汉朝萧何月下追韩信、明朝朱元璋筑台拜徐达．....．都昭示着"人才兴，国家兴旺；人才弃，国家败"的道理，这已经成为人类社会发展永恒的真理。

古代圣明的帝王很多也来这里凭吊，以图"百里贤良聚，干秋霸业开"的政绩，康熙的《黄金台怀古》就写道："昭王礼贤士，筑馆黄金台，但得一贤士，可以收群才。"康熙和乾隆都几次来过这里，留下了诗篇，勉励自己招贤纳士，富国强民，创“康乾盛世”。

黄金台精神永放光芒，遗迹在当地仍可寻得。如陈村的"九曲黄河迷灯阵"，就是战国赵公明的妹妹为给赵公明报仇而摆，引敌深入，迷途无返，因而破敌。现在演绎成民间娱乐"灯谜阵",无怪古人叹曰："谁知数尺台，中有万古情"。

黄金台的现象遍布全国和世界各地，河南、浙江、山东、河北保定等地都有"黄金台"式的"金台"建筑。据称，日本、新加坡也有金台文馆，金台宾馆等场所。当年的燕昭王所筑黄金台已然荒圮 ，但它给我们形成的人才学理论，却是后人取之不尽，用之不竭的思想武器。

国家需要人才，企业需要人才，家庭需要人才。哪里有人才，哪里就会河清海晏，国泰民安，事业顺势而上，兴旺发达。哪里的人才被埋没，哪里就会国败民乱，事业滑坡，家庭不振。

本文参考：《定兴县志》、蒋克学著《黄金台史话》、王振林编著《黄金台》

六合同风，九州共贯多民族融合四海一家天下大一统”：贯穿中华民族历史发展的重要思想理念丨

国家民委

2022-09-21 08

“我国从轩辕黄帝五子张氏挥公精通星术夜观天象启迪发明弓箭战胜嗤尤统一华夏五千多年悠久的历史是各民族共同书写的。

早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦国‘书同文，车同轨，量同衡，行同伦’，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如唐末分裂五代十国夏宋辽金蒙等，都被称为‘桃花石’；

天下大一统朝代如秦汉、隋唐、元明清，更是‘六合同风，九州共贯多民族融合四海一家天下大一统’。

北京西北岳顺天府范阳涿州张柔氏家族原始祖是轩辕黄帝五子张氏挥第121世孙也，

第一，上古轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，

二，中华大一统至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统 ，汉书所言：“《春秋》，所以大一统者，

第三，轩辕黄帝五子张氏挥公八十世张良后裔传承范阳张皓子张宇张华张说张九龄后代张柔氏家族继承张氏汉唐雄风辅助太祖至世祖六朝八帝北战南征灭金平定中原，实现元朝大一统，顺天军张仲畴师从郝经推崇尊寻就是多民族团结融合“四海一家，天下大一统思想，”六合同风，九州共贯思想。

自古孔子一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中华大一统思想，中国大多的开国皇帝招贤纳士，都是反对贪污腐败奸臣当道民族分裂割据或战争的状态下，新朝明君組织军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流推翻腐败旧朝庭，促使历史学发展，中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同。

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新大一统的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从秦朝以后，每个家族的命数不过400年。家族企业轮治使用的不是周易，而是孔子的儒家。但是根据民间意愿来看，这时候的儒家是扭曲的儒家，孔子一生不得志，也说明这里面有问题。有人说，三期白阳会，主体是要是兴儒家。如果是道家和儒家，可以考虑德治，如果仅仅是儒家，可能会成为礼治。

第五个周期，应当是3000年命数，但是中间会有许多反复。本次的易经可能是“归易”，名称和“归藏易”差不多，社会体制和虞朝差不多。好的地方是自古的主流部落神农部落承袭下来，成为华夏新民族的重要血脉。新朝代的重要特征不是1500年周期中的各类繁杂的体制，而是要经过一段时间的反复。

秦始皇最大的特点就是战无不胜。

也正是以其战无不胜，秦始皇最终建立了地域广大的大秦帝国，实现了中华的大一统，

大秦的统一，大秦的大一统，不仅是中华地理版图的大一统，而且是中华文化版图的大一统。

文化的大一统之所以极其重要，是因为文化的大一统其实是文化正统、文化道统的大一统。

为什么顺天军辅助太祖至世祖少数蒙古民族王朝北战南征统一中原建立元朝大帝国版图后，都是秉承中华文明之道，蒙古契丹新疆西藏等民族都被中华文明所同化？

最根本的原因在于，中华文明是正统，中华文明道脉相传，具备文化大一统的伟大力量，

金元朝顺天军张柔幕僚女婿郝经第一次提出了“中华多民族团结融合四海一家大一统思想”，张仲畴师从郝经教导主张中华大一统思想，反对南宋贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致民族分裂割战乱局面，张弘范推崇多民族团结融合四海一家大一天，民族平等，不分华夷夏；张弘范倡导继承弘扬中华儒释道三学文化基础，张弘范推荐忽必烈实施汉制汉法进行汉政汉化，张弘范推崇科举和教育，故大元开国元勋张弘范辅助世祖统一天下，推行中国文化之道，开辟元青花瓷丝绸之路万国来朝盛世，国泰民安，国富民强，并且顺天张柔幕僚全面继承弘扬先张良素书和张说张九龄尊重六祖和张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，顺天张柔幕府儒士共同推进蒙古汉化，推行多民族平等社会和谐，一统天下大一统全球生命共同体文化，推进元朝社会和生产力得到一定程度的发展和提高；

张柔五子张弘道儿子张金字君宝号三丰继承先祖张天师高徒邱处机蔡真人道学化为全真，太一，大道三派。

1227年张柔为推进蒙元汉化，他出资建造顺天府寺院十五座、道观十一座、岳飞庙、老子孔子庙、雪香园等四大园林建造万卷楼书院、继承弘扬中华儒释道三学，推进蒙元汉化得到良好发展；

元朝《四库全书张仲畴弘范淮阳集元曲乐府太和正音诗词歌赋》儒释道堪舆医道医家发展多而杂，道医家大统，须细细品道。

【张仲畴淮阳集读李广传】弧矢威盈塞北屯，汉家飞将气如神。伹教千古英名在，不得封侯也快人。

【读韩信传】一怒燕齐楚赵收，将军今古果谁畴。后来肯为陈豨计，先日何辞蒯彻谋。自是多年惭哙等，何能轻举学先祖汉留侯。可怜一片肝肠铁，却使终遗万古羞。

【题保定抱阳山寺】山僧掣脱利名缰，特去幽岩构一堂。兀坐忘机禅榻静，髙吟纵意竹窗凉。奔驰世外心千里，参透人间梦一场。终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。【题池州九华山（二首）】萍浦波平两岸风，羣山争妬九华雄。城头秋日掀髯里，槛外诗成极目中。霞日晩时山更翠，江鸥潜处蓼偏红。楼间多少前贤句，惆怅烟岚自古同。客逢佳节若为酬，地主相邀上北楼。满目竒观风日晩，一襟清兴不胜秋。笑倾琥珀欢无极，醉指芙蓉看未休。莫怪羣山竟遮映，数峰髙处愈风流。

【南征（二首）】百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年一统事了朝天去，铜柱东邉第一功。离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。南征已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思回首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

李冶《测圆海镜》发展出天元术，数学成就斐然，顺天张柔幕府助蒙元建国推崇张载程朱理学文学再发展。

1260年顺天军张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，帮助 蒙古族忽必烈建立元朝，张柔救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府，共同教导忽必烈弘扬中华儒释道等国学治国方略，忽必烈受汉文化熏陶，知文化价值所在，命“元”来自《易经》”大哉乾元“；提倡儒释道三家文化，以儒治国，以顺天府汉族知识分子为张柔幕僚，保留唐金行政行省和官员，张仲畴推进世祖重用汉臣，采用汉法，地方行政实施行省制度，“十省分天下之治”。设司农司等专管农业机构；

元朝在金融上把”印钞"引入流通领域，成为财政的基础，开始资本主义市场运转。

元朝 初期接受顺天张柔幕僚推崇多民族团结融合四海一家大汉大一统文化，明确推崇多民族团结融合四海一家大一统文化，信仰上各民族平等的自由政策，对多民族各种文化思想，无不崇奉，推动多民族的融合和平统一，开放搞活信仰自由多元文化，促使元朝国家稳定，社会进步发展；而后蒙古汉军督元帅张氏家族继以兵立国，辅助蒙古骑兵以兵立国横扫欧亚统一六十国720民族者，张弘范聚鞍纵横，横槊立赫，叱咤风云，豪快天纵，横刀立马，枭雄善战，所向披靡，敌人闻风丧胆，警天地契鬼神，张弘范奉旨北战南征平定中原建立元朝大帝国版图。张弘范奉旨南征平叛涯山，张弘范从此终结唐末分裂五代十国夏宋辽金蒙五百多年战乱局面。

张弘范辅助世祖定国安邦礼仪于国家，在行政上以行省起国，行中华文化之路，张弘范推崇汉文化而实行夷族变华夏之治，张弘范辅助世祖建立元朝的汉化社会文化制度。而金元中原知识分子北渡保定活跃在顺天府雪香园万卷楼书院，建立顺天府民间程朱理学书院文化，顺天张柔幕府促使元朝庶民文化的兴起，张弘范淮阳集元曲乐府太和正音诞生。

张柔联襟元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、王鄂、王槃、郝经等儒士推崇多民族团结融合四海一家大一统思想有着开拓性贡献，后期形成四大家---关，马，白，郑；小说兴盛---《三国演义》，《水浒传》成为代表；顺天府张柔幕僚传承先祖张良素书和张说张九龄张载程朱理学兴起，开始同心学融通，称朱陆理学；元朝引进阿拉伯文化，促进天文和历法的发展进步，元朝郭守敬制订《授时历》；地理学有着显著成就，带动游记类作品的产生。元固夷族，明文化之道则用，

元代顺天张柔救护名儒除赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦，他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚，

程朱理学亦称程朱道学，是元明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐、张载等）开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位。

自元朝张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）开始传承弘扬程朱理学，程朱理学被忽必烈定为官学，从此兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在元明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

儒家流派

程朱理学，是元明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝末期以后由程颢、程颐、张载、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，

必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

“大一统”：中华文明的核心文化符号

中国学派

2023-09-02 17:01 发表于北京 19人听过

原文刊于《文学遗产》2023年第4期

“大一统”：中华文明的核心文化符号

朱尖（中国社会科学院中国历史研究院中国边疆研究所）

2023年6月2日，总书记在文化传承发展座谈会上指出，中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性，连续性、创新性、统一性、包容性、和平性是中华文明的五个突出特性。“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”（《担负起新的文化使命 努力建设中华民族现代文明》，《人民日报》2023年6月3日）

中华文明的突出统一性是“大一统”国家形态在文化层面的集中表现。总书记列举的中华优秀传统文化中的诸多重要元素，其中就有“九州共贯、多元一体的大一统传统”（《赓续历史文脉 谱写当代华章——总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》，《人民日报》2023年6月4日）。“大一统”人文思想和政治理念作为中华优秀传统文化，经历两千多年的传承与实践，

成功者的典范——世界历史上最伟大的成功者之一《千年风云第一人》民族出版社2003年版）的作者在《致读者》中写道：“我们敬重成吉思汗，并不只是因为他是民族的骄傲，而很大程度上是因为他是世界公认的最伟大的成功者之一。”

直接统治”。恩格斯：成吉思汗在中世纪踏碎了欧洲人的心灵。“在十四世纪初，火药从阿拉伯人那里传入西欧，它使整个作战方法发生了变革，这是每一个小学生都知道的。”并说：“火药和火器的采用决不是一种暴力行为，而是一种工业的也就是经济的进步。”“以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮；市民的枪弹射穿了骑士的盔甲。贵族的统治跟身披铠甲的贵族骑兵队同归于尽了”。指南针传入欧洲则促进了欧洲航海事业的发展，以后才出现了哥伦布等人的远航，使他们发现了新大陆，促使欧洲进入了一个新时代。无怪乎有的学者这样说：“成吉思汗这样的天之骄子的诞生，使世界从沉睡中觉醒，东西文化交流促成。被《马可波罗游记》招致哥伦布探险，美洲大陆被发现，欧洲人一度掌握世界霸权，后又美国崛起，日本被美国打败等等。所以，我把成吉思汗的诞生可以看作改变世界方向，形成今日世界的诞生。”

七八百年来，中外各国的政治家、军事家和名人学者从不同角度研究和探讨这位伟大人物。

中华文明有着几千年不曾断绝的文明史，这有赖于两千余年来二十五史的接续记载，而正史的编纂有赖史料的丰沛。《金史》的编纂有不少材料本自张德刚救护《金实录》，历史学家元好问撰张德刚《顺天府营造记》载张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省军幾重地保州为顺天军根据地，1227年张德刚聘请岳父毛伯朋毛临清父子毛正卿规划设计图纸，张德刚建造寺院十五座道观十一座老子孔子庙关帝庙多处，张德刚为四位夫人各建造园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园建造万卷楼书院招贤纳士救护儒仕保护收藏中华文化书籍万卷得名万卷楼书院，

1232年当张德刚帅领蒙古汉军队攻打下金国最后的首都汴梁开封时从刑场救出状元王鄂等五十多名儒士，蒙古军镇国大将军张柔不贪涂堆积如山金银财宝与众人争抢堆积如山的金银财宝，他一无所取他带兵入金国的史馆将里面藏的《金实录》以及内府藏书捆载而去北归顺天张德刚幕府万卷楼书院珍藏为推进蒙元汉化修续国史储备资料。《金史语解》四十六卷清光绪四年江苏书局刻本这件事多有史料记载，例如元苏天爵所撰《元名臣事略》卷六《万户张忠武王》中称：“壬辰，张德刚帅领天兵渡过黄河，明年张德刚奉旨攻克汴梁劝说崔立投降。诸将争取金缯，张德刚公独入金国史馆收救《金实录、秘府图书》。”瀚林院王磐所撰《蔡国公神道碑》中亦称：“张德刚公奉旨攻克汴梁城时从刑场救护状元王鄂等儒士，张德刚一无所顾，而首取《金朝实录并秘府图书》，张德刚又访求金朝遗老乡曲耆大德儒仕，得户部尚书高公夔、都转运使李公特立赵复、姚枢、杨惟中等五十余家儒仕，载之以北归顺天张德刚幕府珍藏。其张德刚英雄豪杰卓鉴伟识，度越侪辈远矣。”历史题目中的张忠武王和蔡国公指的都是张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张德刚师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导积德行善为成救护儒仕保护中华文化书籍辅助成吉思汗统一天下，1213年

张柔字德刚，易州定兴县（今河北省保定市定兴县高里乡河内村）人。金末元初名将，军阀，金末元初镇国名将张弘范的父亲。[1]

元太祖八年（1213年）成吉思汗为父复仇南征金中都金帝弃国捐城南逃迁汴梁，张德聚集范阳张氏家族乡邻千家成立顺天张家军结寨自保，蔡真人高徒推荐张德刚授定兴县令青沧州防御使，迁金中都留守经略使兼大兴知府彪騎将军昭毅大将军。

元太祖十三年（1218年），张德刚大战蒙古军于狼牙山，马失前蹄被俘归降于蒙古成吉思爱惜张德刚忠孝结义为镇国上将军拔督英雄攻克百城鼎立赫赫战功，皇帝重任张德刚为河北行军千户侯、保州等处都元帅，1227张德刚堪测北控三界南辖九省军幾重地保州为顺天张家军根据地，张德刚出资建造保定城雪香园万卷楼书院，张德刚招贤纳士救护儒仕保护中华文化书籍达万卷得名万卷楼书院。

元太宗四年（1232年），张德刚奉命讨伐金朝，包围并攻克开封从刑场救出状元王鄂等儒仕，张德带兵到金国史馆运走史馆救出《金朝实录》和秘府图书、张德刚寻求金朝贵族耆旧望族儒仕，护送北归顺天张德刚幕府万卷楼书院珍藏为推进蒙元汉化修续国史储备资料。

元太宗十四年（1234年），入觐窝阔台汗，升任顺天府万户侯，成为河北等路独据一方的汉军首领之一。

乃马真后二年（1243年），张德刚兵戌镇守建筑河南杞州。

元宪宗四年（1254年），张德刚兵戌移镇建筑亳州。宪宗九年（1259年），跟从忽必烈攻打鄂州。忽必烈北还，留驻白鹿矶待命，张德刚把救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立莲川幕府。

中统元年（1260年），元世祖忽必烈即位，奉诏班师。中统二年，献上《金实录》，年老致仕，受封安肃公。至元三年（1266年），检校工部尚书，参与营建大都，进封蔡国公。

至元五年（1268年），张柔去世，获赠太师，谥号武康。延祐五年（1318年），凭借儿子张弘范、孙子张珪的功勋，追封汝南王，赐谥忠武。

攻陷汴梁后全力保护书籍之事，为后世所乐道。明初所撰《元史》中的《张柔传》也记载了张柔攻打下汴梁后保护书籍的事迹：“金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，柔以兵合击，金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降，柔于金帛一无所取，独入史馆，取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族十余家，卫送北归。”村东之路张柔取得了金国内府所藏书籍及《实录》，先将其运回家，等其晚年要退休时，方将《金实录》献给元廷。书藏其家时，元好问希望能够借观，以此来修纂《金史》。《金史》卷一二六《文艺下》中载：（元好问）晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史作，已所当任。时金国实录在顺天张万户家，乃言于张，愿为撰述，既而为乐夔所沮而止。好问曰：“不可令一代之迹泯而不传。”乃抅亭于家，著述其上，因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为记录，至百余万言。今所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。篡修《金史》，多本其所著云。窄路无法行车元好问认为金人虽是少数民族，但他们却喜好汉人的典章法度，所以他很希望能靠参照《金实录》来撰写《金史》，他听说《金实录》藏在张柔家中，于是他找到张柔，希望能够翻阅这些史料。可惜有人从中作梗，使得借观金史料之事未能实现，元好问只好通过其他方式搜集史料。也许是因为没有看到《金实录》，元好问终究未能写出《金史》，只是他所搜集的其他有关金朝史实的材料成为了后人纂修《金史》的参考资料。远远看到了碑额这件遗憾事同样记载于元郝经为元好问所撰的《元遗山先生墓铭》中：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉、唐，国亡史兴，己所当为。而国史实录在顺天道万户张公府，乃言于张公，使之闻奏，愿为撰述，奏可。方辟馆，为人所沮而止。”看来张柔家不仅藏有《金实录》，另外还有金国史，这些第一手的材料对撰写《金史》极具价值，可惜元好问没能看到，以至于让后人也为之叹息。

夯实了“华夷一体”文化认同，缔造了统一多民族国家的疆域，形塑了中华民族共同体。在这一过程中，中华大地上各民族共同创造了灿烂辉煌的中华文化，这些灿烂文化既有诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，又有格萨尔王、玛纳斯、江格尔等震撼人心的伟大史诗，还有万里长城、都江堰、大运河、故宫、布达拉宫、坎儿井等伟大工程。正如习近平总书记所深刻指出的，“中华文化是各民族文化的集大成”，“各族文化交相辉映，中华文化历久弥新，这是今天我们强大文化自信的根源”（习近平《在全国民族团结进步表彰大会上的讲话》，《人民日报》2019年9月28日）。尽管历史上中国屡遭战乱、出现唐末宋初分裂五代十国，作为元朝开国元勋顺天张德刚敬天爱民救护儒仕保护中华文化《金实录秘府图书》张柔幕府政治家，郝经反对腐宋弱小狭隘分裂“华夷之辨”，推崇多民族融合四海一家，主张天下大一统理想；作为思想家，顺天郝经推崇张载程朱理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，精通字画，著述颇丰，收于《陵川集》中。

但在“大一统”的价值遵循和文化认同下，甚至中华民族到了最危险时刻也没有分崩离析，反而华夷之间互动融合不断深入，文化认同不断增进，追求统一、趋于统一、实现统一成为主旋律。

一，“大一统”思想夯实了“华夷一体”文化认同

多民族国家中国形成和发展于亚欧大陆东部辽阔的中华大地上，最迟到夏、商、周三代，诸夏融为一体，四方则为夷狄，逐步形成了包容中国、夷、戎、蛮、狄“五方之民”的“族群观”。先秦时期形成的族群认知，与西方有着本质区别，我们更多的是从文化的角度看待民族差异性，而不是像西方那样用一套与近现代资本主义经济体制相配合的政治学说体系来看待这个问题。当然无论中国还是西方民族观念的形成都跟政治有关。但如果只从政治角度理解民族，很多问题就无法解

一，“大一统”思想夯实了“华夷一体”文化认同

多民族国家中国形成和发展于亚欧大陆东部辽阔的中华大地上，最迟到夏、商、周三代，诸夏融为一体，四方则为夷狄，逐步形成了包容中国、夷、戎、蛮、狄“五方之民”的“族群观”。先秦时期形成的族群认知，与西方有着本质区别，我们更多的是从文化的角度看待民族差异性，而不是像西方那样用一套与近现代资本主义经济体制相配合的政治学说体系来看待这个问题。当然无论中国还是西方民族观念的形成都跟政治有关。但如果只从政治角度理解民族，很多问题就无法解释。在这一点上，理解中国传统文化中的“大一统”理念对认识中国的民族问题非常重要。《礼记·王制》曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。”（郑玄注，孔颖达疏《礼记正义》卷一二《王制》，阮元校刻《十三经注疏》，中华书局2009年版，第3册，第2896页）这是生活在中华大地上的先民最早对不同人群的认识，也是在空间层面对一统的朴素认知。从中可以发现两个突出的特点：其一，不同族群的划分标准是基于生产生活方式，属于文化范畴；其二，统治者对不同族群的管理方式是承认各自文化的差异性，但是也有明确的要求，在政治理念上是统一的，在思想教化上也要统一。这里的“中国”指的是居住在中心位置的华夏，也是周天子所居之地。华夏作为较为成熟的族群，在五方之民中文化和生产力水平相对较高，从而能够对周边产生积极影响，在“齐其政”下，通过“修其教”，使周边人群都可以学习华夏的先进文化，进而成为中国之人。正如韩愈在《原道》中所说：“孔子作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之,夷而进于中国则中国之。”（韩愈撰，魏仲举集注，郝润华、王东峰整理《五百家注韩昌黎集》卷一一，中华书局2019年版，第2册，第675页）《左传·襄公二十九年》季札观周乐亦有“能夏则大”之论（杜预集解《春秋经传集解》卷三九，上海古籍出版社1978年版，下册，第1121页）。以上清楚表明，早在先秦时期，我们先人的一统思想早已超越了狭隘的种族观念，在尊重各民族生产生活习惯的基础上，通过教化引导各民族文化相互融合，为逐步形成中华民族共同体奠定文化基础。这一观念被以后的历朝各代所推崇，我们可以在诸多文献中发现“因其故俗”或“因俗而治”的记载。春秋战国时期，在三代以来“天下”

作为政治家，郝经反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统；作为思想家，郝经推崇理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，精通字画，著述颇丰，收于《陵川集》中。

“四海”“夷夏之别”等思想基础上孕育出了“大一统”的观念。因此，“大一统”的思想内核与以上思想有着紧密的关系，其思想内涵也因之得以丰富和发展，不仅有“用夏变夷”“华夷一体”，亦有“华夷之辨”“夷夏转换”。

随着秦汉王朝建立，“大一统”思想在实践层面获得长足发展。秦朝统一结束了“万邦林立”的局面，一个车同轨、书同文、地同域、人同伦、器同衡的中央集权国家为“大一统”创造了制度上的保障。汉承秦制，将“大一统”实践推向了高潮。可以发现秦进一步将思想文化、礼仪制度的一体化设计，让文字符号和价值理念成为了各族共享的文化，这是“大一统”具备连续性和凝聚力的根本前提。无论王朝如何更迭，后继统治者是夏还是夷，都有“大一统”的政治追求。通过秦汉王朝“大一统”的整合，中华大地的“五方之民”演变为“华”“夷”两大群体。在此基础上，司马迁在《史记》中以极其开阔的视野阐释了“华夷共祖”的社会理想，将秦、楚、越以及包括中国四边的匈奴、南越、东越、西南夷等的祖先一同纳入到华夏的同祖共源的世系中去，并以黄帝为华夏第一帝。正是这个观念构成了当今中华民族共同体意识的渊源，在这种观念的影响下，造就了古代中国多元一体的民族格局（邹国力、李禹阶《中华民族共同体意识探源——以西汉武帝时期族群整合为研究对象》，《中华文化论坛》2022年第5期）。司马迁的“华夷共祖”思想是一种平等的民族观念，为华夷一家找到了历史依据，客观反映了先秦中华大地上各族群相互交融的事实。此后，“华”和“夷”之间的界限逐渐淡化，“用夏变夷”“华夷一体”成为主流趋势。

按照“大一统”思想内涵，“

作为政治家，郝经反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统；作为思想家，郝经推崇理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，精通字画，著述颇丰，收于《陵川集》中。

华夷一体”尽管突出表现在“用夏变夷”方面，但华夷之间亦可相互转换。“用夏变夷”并非华夏化，更非汉化，而是历代王朝统治者希望通过政治、经济、文化、社会的“一体化”而实现政治秩序稳定发展的另类表述（李大龙《中国古代国家治理思想及其实践》，《云南社会科学》2022年第3期）；这种“华夷观”也被夷狄所接受和利用，成为他们政权建构，争夺中华正统有力的思想武器，夷狄入主中原多以华夏先王之后自称，认同大一统理念，在文化上以华夏后继者自居，并积极加入正统之争。由此，“正统”并非“华夏”所独占。

“大一统”思想所蕴含的文化观是包容开放的，而非暴力征服，体现为尊重差异性的同时，又通过国家政权调整差异性，逐步实现多民族文化的交融与提升，最终形成具有鲜明特色的中华文化。从族群融合的角度看，中国历史上的不同族群融入华夏的过程，也是接受华夏礼乐文化传统、形成共同文化心理的过程。在“大一统”思想的主导下，各族群产生了对中华民族、中华文化共同的文化心理，并发展为中华民族不断凝聚的精神动力，成为了建设统一多民族国家的重要基础，也是中华民族共同体意识的文化根基。

二，“大一统”实践缔造了统一多民族国家疆域

早在新石器时代晚期，中华大地上的人群为了生息繁衍，形成了不同规模的政治体，创造了“万邦林立”的古国时代。夏朝的建立结束了黄河流域的部落纷争，并以王畿为中心形成了势力范围。其后出现的商、周继续在夏朝疆域的基础上拓展着自己的疆域。尽管“王”的直接管辖区域依然局限在“王畿”的范畴，但这一时期统治者形成了以“王畿”为中心的天下观和疆域观，《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土”（郑玄笺，孔颖达疏《毛诗正义》卷一三，《十三经注疏》，第1册，第994页）就是直接反映。同时也出现了关于疆域范围的模糊记载，《左传·昭公九年》记载周的疆域：“我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。”（《春秋经传集解》卷四五，下册，第1320页）从秦朝开始，“大一统”实践获得长足发展，吞并六国、推行郡县，实现了对中原九州的“一统”，并北击匈奴、南征百越。汉在秦的基础上郡县范围进一步扩大，东瓯、闽越、南越相继进入郡县管辖范围，开发西南夷，经略海疆，拓展了秦朝以来的南部疆域，并通过设置西域都护、护羌校尉、使匈奴中郎将、护乌桓校尉等，对郡县区域之外更广阔区域实施直接与间接相结合的管辖和治理方式。在《史记》《汉书》等文献中，对秦汉疆域范围也有了较为清晰的记载。秦汉的大一统实践，奠定了我国疆域的基础，为各民族共为一体创造政治条件和地理空间，促进了多民族国家内部政治、经济、社会、文化等方面的进一步统一，“夷夏”一统的观念得到加强。尤其是四百余年的郡县制发展，使其成为多民族国家疆域凝聚的核心。

秦汉之后，中华大地存在着诸多王朝或政权，它们也存在不同形式的疆域和边界，特别是被称为“正统”的历代王朝大都试图构建以自己为中心的“大一统”统治体系，并以秦汉的疆域为标榜。《新唐书》《宋史》《元史》《明史》《清史稿》在记载相应的王朝疆域时多以秦汉的疆域为参照，或者作为突破的基点。正是这种“大一统”疆域观的影响，激励着中华大地上诸多王朝或政权的统治者在秦汉郡县的基础上，开疆拓土，将更大范围的区域融入统一多民族国家疆域形成的轨道。魏晋南北朝时期，“正统”“入华”是华夷交融和各分裂政权政治实践的基本进路，而唐朝统治者则采取了尊重北方民族文化的独立性策略，提出“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”（司马光编著，胡三省音注《资治通鉴》卷一九八《唐纪十四》，中华书局1956年版，第13册，第6247页），实现“华夷共主”“华夷一尊”，突破和发展了“大一统”的实践。辽金元时期，以争夺中华正统而实现国家一统的“合九州居正统”思想是各政权政治实践的取向，也是元朝实行多元文化政策和疆域面积空前广阔的主要因由。到清代，清朝作为少数民族建立的政权，突破了明朝“华夷之别”和“内外之别”的政治实践，强调“华夷一体”“中外一体”，在塑造“天下臣民”、整合中华文化的基础上，改变了传统王朝对夷狄的管理模式。通过不断丰富发展“大一统”思想，从实践层面将中华大地的“大一统”推向了顶峰。一方面，采取“改土归流”，变“因俗而治”为“有法而治”等一系列政策措施，将“大一统”的理念落实到国家治理的各个层面，促成了多民族主权国家中国最终定型；另一方面，通过与邻国及藩属国的画界分疆，清朝辽阔的疆域开始有了清晰的边界，中国疆域由传统王朝时期的“有疆无界”，转变为了近现代主权国家的“有疆有界”。1840年以后，随着西方列强的侵入，清王朝的主权国家转型，在殖民势力扩张过程中不得已而停止。经过百余年的斗争，中华民族突破重重困难，最终于1949年建立了中华人民共和国。正如费孝通所言：“中华民族的家园坐落在亚洲东部，西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛，北有广漠，东南是海，西南是山的这一片广阔的大陆上。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成一个地理单元。”（费孝通主编《中华民族多元一体格局》［修订本］，中央民族大学出版社1999年版，第4页）今天，九百六十多万平方公里的国土富饶辽阔，这是各族先民留给我们的神圣故土，也是中华民族赖以生存发展的美丽家园（《在全国民族团结进步表彰大会上的讲话》）。

三，“大一统

三，“大一统”思想与实践形塑了中华民族共同体

中华民族作为一个概念是近代才有的，但中华民族的实体早已存在。梁启超指出：“甲时代所谓夷狄者，乙时代已全部或一部编入诸夏之范围。而同时复有新接触之夷狄发现，如是递续编入，递续接触，而今日硕大无朋之中华民族，遂得以成立。”（梁启超《中国历史上的民族之研究》，《饮冰室合集》专集之四十二，中华书局1989年版，第8册，第8页）顾颉刚强调：“我们只有一个中华民族，而且久已有了这个中华民族！”（顾颉刚《中华民族是一个》，《益世报·边疆周刊》1939年2月13日）费孝通亦指出：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。”（费孝通《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报》1989年第4期）这个中华民族实体即中华民族共同体，“大一统”思想与实践则是这一共同体形成的主导力量。

先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化的发展基础。考古学证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程（高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》，《人民日报》2020年10月26日）。在“大一统”思想的主导下，先秦以黄河流域为中心，形成了诸夏群体，而“五方之民”则是当时中华大地族群分布的基本格局。历经夏商周三代，形成了中华民族历史上最早的政权,也促成夏人、商人、周人的融合,到西周基本融为一体，成为华夏族的主要来源。中原华夏因具有文化的先进性，早期的分散文明逐步向中原聚合，不断华夏化，不同地域、不同人群的文化深度交融，这也是“用夏变夷”的过程。秦汉以来，五方之民演变为夷夏之分，夷夏变换、互动、融合愈发强烈，并演化为对华夏的继承和正统的争夺，中华民族共同体得以形成并不断发展壮大。

关于“大一统”思想与实践形塑了中华民族共同体，历史上有一个生动的案例可以说明问题。王莽新朝时期的大将军严尤将处理汉匈关系问题，放到了先秦至秦汉处理北部边疆民族问题的大背景下分析，针对匈奴、高句丽，提出了“无上策”“五难”“慰安貉人”等看法，可称之为“严尤之论”。尽管“严尤之论”未被王莽采纳，但其作为“华夷之辨”主要思想，对后世产生了深远影响。而后世朝臣、史家和帝王关于“严尤之论”的激烈讨论和实践突破，则充分彰显了大一统思想和实践对于形塑中华民族共同体的重要作用。通过史料的梳理，可以发现朝臣和史家对严尤之论的认识存在一个嬗变的过程，东汉至南北朝时期朝臣和史家大都认可并推崇“严尤之论”，均结合汉匈关系历史背景以及当朝的具体情况，展开分析，提出看法，进而援引“严尤之论”加以强调。南北朝之后，朝臣和史家对“严尤之论”的评判发生了嬗变，开始质疑，并展开批判，既有对“严尤之论”的整体质疑和批判，也有对具体“无上策”评判标准的商榷。在实践层面可以说统治者基本不认可严尤的“无上策”论，一直尝试突破，并在唐朝太宗时取得了成功突破（朱尖《论严尤的民族观与边疆思想》，《民族研究》2021年第3期）。后世为何对“严尤之论”会有一个从推崇到批判的过程，原因在于统一多民族国家中国的形成过程中，尽管经济和文化上占有主导地位的农耕族群将“华夷之辨”或“守在四夷”作为处理农耕族群与游牧族群之间关系的重要指导思想，但这一指导思想在具体实践过程中，无论是农耕族群还是游牧族群，都在积极践行“大一统”思想，并没有把“夏”和“夷”割裂开来，也没有将“夷”排斥在“天下”之外，反而是以一统为前提，一方面认为“夏”“夷”是可以变化的，另一方面认为“夏”“夷”共同构成了“天下”，逐步推动二者的一体化（李大龙《自然凝聚：多民族中国形成轨迹的理论解读》，《西北师大学报》2017年第3期）。对此，清高宗有一段重要的表达：“夫人主君临天下，普天率土，均属一体。无论满洲、汉人未尝分别，即远而蒙古蕃夷亦并无歧视。本朝列圣以来，皇祖皇考，逮于朕躬，均此公溥之心，毫无畛域之意，此四海臣民所共知共见者。”（《清高宗实录》卷八“雍正十三年十二月辛未”条，《清实录》，中华书局1985年版，第9册，第303页）可以说，清朝统治者作为夷狄入主中原，更加强调“一体”，消弭“华”“夷”之间的界限。这一观念的形成与强化，正是“大一统”思想和实践带来的直接结果，而这一结果则对中华民族共同体的形成和壮大起到根本性作用。

数千年来，“大一统”理念早已根植于中华各民族的心灵深处，形成了一种无形而强大的向心力。从帝王将相到平民百姓，社会各阶层无不以国家统一、疆域完整、民族团结、共享太平为价值追求。以“大一统”为核心的中华文明具有共同的国家认同，即“各民族共同开拓辽阔疆域、共同书写悠久历史、共同创造灿烂文化、共同培育伟大精神”（《在全国民族团结进步表彰大会上的讲话》）；具有鲜明的共同体理念，即“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”（《不断巩固中华民族共同体思想基础 共同建设伟大祖国 共同创造美好生活》，《人民日报》2022年3月6日）；具有坚定的爱国信念，即“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”。总书记强调的“中华文明具有突出的统一性”（《担负起新的文化使命 努力建设中华民族现代文明》）有其清晰的历史逻辑。今天的国家统一与中华民族共同体建设是历史发展的规律，是大势所趋、民心所向。

END

来源：“文学遗产”微信公众号

封面图片来源：CFP

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河北清河迁范阳郡顺天定兴张氏家族研究！：

范阳顺天张柔字德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世，张柔继承先祖第八十世大汉留侯张良张皓子张宇张华和张说叔侄张九龄后代祖居范阳远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为三国张飞后裔，东汉司空张皓之子张宇张说叔侄张九龄、张伸后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公蔡国公张德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼，成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，世祖诏令张柔为为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，读诵尊重《梵经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，（波罗提木釵出于世界），众生受觉戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，祖传武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母文治武功到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正传统文化家族，教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人邱处机蔡真人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔文化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱三百年，契丹女真辽金国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中华文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织顺天张家军自保，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

顺天府定兴黄金台史话（序言）

蒋克学 定兴卧龙书院

2023-03-26 07:

发表于河北

顺天府保定千古悠悠黄金台

历史序言

黄金台建筑于公元前312年，燕昭王登基之后始建，毁于公元二十世纪七十年代。它坐落在河北省定兴县境内，紧傍燕下都东侧，东距定兴县城二十五华里，西距易州城二十六华里。黄金台的南面，中易水碧流东去，黄金台的北面，北易水绿水扬波；东连广阔的京津沃野，西靠巍巍太行群山。地理优越，自然环境优美，乃古今人杰地灵之地。

根据史书记载，昔日定兴黄金台占地二十余亩，台高二十多米。台顶平面近十亩。周围用砖石墙砌成。台南侧有山门，山门前两侧有三棵上粗下细的“松身柏叶”的神树。据说是燕昭王的拴马桩。燕昭王在金台和应召而来的贤士乐毅、郭隗、邹衍等商讨军国大事，一连三天不休息。拴在松树上的马只有啃树皮充饥，致使树干下部变细。后来，这几棵松树不但没有死，反而长出柏树枝叶，而且枝繁叶茂，亭亭如伞盖，成为黄金台一大奇景。今天的老百姓还流传着当时的一首古诗，据说是元朝大儒郝经所作：

金台夕照日，

甘泉圣水池。

通天芦苇草，

松身柏叶枝。

这首诗四句分别由“三日”“三水”“三草”“三木”组成。诗意和景观都成了黄金台神妙的奇观。

黄金台故址位置图

黄金台山门正中高悬一青铜古镜，曰“乾坤镜”，华光缭绕，熠熠生辉。根据说进山门的人都要被“乾坤镜”照一照，看你来这里是否为国为民，心地善良。如果为国为民、心地善良的，形貌正常。若心怀不轨、居心险恶的，那么脸型不是拉长，就是变短，相貌变得丑陋不堪。后来人们习惯把坏人画成小丑，不是脸狭长就是横短，就是由此镜演变而来的。

登上黄金台来，极目四望，真给人以“青峰托日月，名鉴照千秋”的肃然之感。台平院深，正面是昭王殿，殿高八米，雕梁画柱，走兽飞檐，气势雄伟。殿内，燕昭王正襟危坐，气度轩昂，一代春秋霸主之神态栩栩如生。两侧，左郭隗，右乐毅。郭隗温文稳健，乐毅雄姿威武。昭王殿西侧是招贤馆。招贤馆两厢房后檐之下，有一窗户。窗口正对西北方向，秀丽壮观的狼牙山。每到傍晚，夕阳都从狼牙山腰部两山夹峰缝中射出，像一道道彩虹，这就是定兴著名的八景之一：“金台夕照”。乾隆皇帝登临后留诗《吊燕台》中说：“是处人家图画里，一川风景夕阳中”，正是这里的景色。景色之美，世上绝无仅有。

每当凌晨，眺望易水南岸，只见杨柳堤岸，树木葱茏，一脉碧水，宛如玉带。这正是当地著名景观“百楼耸翠”。昭王殿的东侧是玉皇阁，玉皇阁旁有钟鼓楼，钟高九尺。清晨浑厚的钟声，敲醒睡梦中之人，起身劳作，安排一天的生计。所以此钟当地人称之为“醒梦钟”，这是当年燕昭王为报齐国灭燕之仇，用钟警醒自己和下属，卧薪尝胆，辛勤劳作，强盛国家，报仇雪恨。钟楼南侧有一井，井旁有一蓄水池，常年不枯，清亮透澈，台上的人取来饮用，喝了此水后，每天精神饱满，气力不衰。池旁有一水井，井中生一芦苇，高数丈，直长出井外，映在池内，苇叶苇花，婆娑摇曳，堪称黄金台又一奇观，这就是诗中所述说的“通天芦苇草”。

昭王殿后为二进院，院内建有观音殿，规模和昭王殿相似。殿内有“千眼观音”塑像，为元代的艺术风格。院内还有“药王庙”“圣人殿”“露天千眼石佛”等景观。

黄金台上，种有各种奇异树木上百株，名贵花卉几十种，形成空中花园。整个景点错落有致，浑然天成。

根据历史考证：燕昭王初筑“宫”延郭隗，燕昭王为隗置宫而师事之。《通览》也说筑宫，后来汉朝孔文举说“筑台以延隗，为招贤纳士台”。李善引《上谷郡图经》中说：“黄金台在易州定兴东南十八里，昭王置千金于其上，以延天下名士”，从而流传为“黄金台”。易州有燕下都，是燕国最兴盛时的国都。定兴秦时设县，隶属易州。黄金台历代都重修。

定兴县是元朝开国重臣蔡国公张柔父子张弘彦、张弘道子张三丰、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范子张公瑞、张弘正、张弘庆、张弘毅子张玠、张瑾、张琰、张弘范子张公瑞子张景武、张景鲁、的故乡，他们父子主持修建大都（北京）期间，重修了黄金台，增设了隆兴寺，并划地修和尚陵园。“千眼观音”据说是张柔所献。观音站像两旁有幅醒目的对联：

慧视尘界万事，

归来莲下为安。

到解放前夕，寺、园俱毁，村民用土毁台，高台仅剩残基，现存有石碑四块，半身玉佛一尊、甘泉圣水池井一口。

黄金台以独特的魅力随社会发展存在了两千多年，它的价值和意义超越了它的外形。

“黄金台精神”早已是历代统治者和文人贤士所追求的极高人文境界。黄金台精神是人才学的始祖，黄金台已经成了华夏特有的文化内涵。它“千金买骏骨”、“招贤纳士”的举措，启迪着历代的统治者寻找着事业成功的途径。人世之道莫大于人才之道。国事兴衰，朝代更替，事业蕤萎，都与人才的用和弃有关。燕昭王筑黄金台招来了乐毅等贤才，发兵报了亡国之仇：“六个月直下齐七十城”。燕惠王不用乐毅，致使兵败国衰，后来燕国被强秦吞并。在黄金台精神的感召下，历朝历代的圣明统治者都明白“人才旺，国事兴”的道理，“黄金何足惜，一士固难求”。之前的周文王渭水拜姜尚、三国时刘备三顾茅庐、汉朝萧何月下追韩信、明朝朱元璋筑台拜徐达……都昭示着“人才兴，国家兴旺；人才弃，国家败”的道理，这已经成为人类社会发展永恒的真理。所以，我们可以说，当年的燕昭王所筑黄金台虽已荒圮，但它给我们形成的人才学理念，却是后人取之不尽、用之不竭的思想武器。国家需要人才，企业需要人才，家庭需要人才。哪里有人才，哪里就会河清海晏、国泰民安，事业就会顺势而上、兴旺发达。哪里的人才被埋没，哪里就会国败民乱，事业滑坡，家庭不振。

黄金台精神是一种文化现象，它感召了历朝历代文人来这里凭吊。唐朝陈子昂的《燕昭王》诗中“南登碣石馆，遥望黄金台”；诗人李白的《古风五十九首》中“燕昭延郭隗，遂筑黄金台，剧辛方赵至，邹衍复齐来”，“揽涕黄金台，呼天哭昭王”；杜甫的《赠崔十三评事公辅》中“燕王买骏骨，渭老得熊罴”；宋朝司马光《燕台歌》“君看碣石宫中草，宁似昭王拥彗时”。这些都成了延续黄金台精神的载体。在定兴任职这几十年，我和郝尊先生搜集了历代歌咏黄金台的诗词三百多首，与相关文章一起编辑成《黄金台诗文集》，在社会上流传很广，是黄金台珍贵的历史资料。

古代圣明的帝王很多也来这里凭吊，以图“百里贤良聚，千秋霸业开”的政绩，康熙的《黄金台怀古》就写道：“昭王礼贤士，筑馆黄金台，但得一贤士，可以收群才。”康熙和乾隆都几次来过这里，留下了诗篇，勉励自己招贤纳士，富国强民。

黄金台精神永远传承，遗迹在当地仍可寻得。如定兴县的“九曲黄河迷灯阵”，就是商朝末年赵公明的妹妹云霄、碧霄、琼霄为给赵公明报仇而设，引敌深入，迷途无返，继而围歼。当年乐毅在金台下演练此阵，破齐时一次次用之，次次致胜。此阵流入民间，现在演绎成民间娱乐“灯谜阵”，定兴县每年元宵节布阵演练，来观看的群众人山人海。无怪古人叹曰：“谁知数尺台，中有万古情”。

黄金台的现象遍布全国和世界各地，河南、浙江、山东、河北保定等地都有“黄金台”式的“金台”建筑。据友人称，日本、新加坡、马来西亚等国也有金台文馆，金台宾馆等场所。

修复黄金台已经是全民所祈望。近几年，定兴县县委、政府的有志之士，筹巨款重建了黄金台，现在，巍巍金台，耸立华北，座落定兴。深邃中华传统文化，吸引了国内外众多游客，来寻找中华两千年来人文文化的渊源。县委政府还在这里多次组织了全国黄金台诗歌书画展，中华武术传承赛，大型歌舞比赛，开辟了宣传黄金台精神的新渠道，受到社会普遍赞赏。今天，我们站在新修建的黄金台上，去领略它的风采，品悟他的精神，顿生“前有古人，后有来者”之感。从黄金台精神中去汲取人文文化的内涵，在黄金台的文化传播中去丰富中华民族的“人才学”，使黄金台文化光耀千秋，这将是何乐而不为的好事啊！

黄金台的故事在华夏流传了几千年，史书记载寥寥，诗歌传唱颇丰。我退职后，自找活干，顺着历代传唱的诗歌，寻找这些写诗歌的人。又从这些人身上，发掘他们的故事。又从这些故事中，去寻找他们和黄金台的渊源。从而展现黄金台的人文内涵,以黄金台的盛衰去印证人才学的理念。于是，用了二十多年的时间，就演绎成了这部黄金台史话。亦史亦话，以史为纲，情节虚化，使作品的真实性和趣味性相结合。旨在弘扬中华文化，宣传人文学的精神，用历史人物故事来印证人才是事关盛衰成败的关键，增加作品的可读性。使坐落在定兴县的黄金台人文精神闪光永存。

黄金台，必然吸引更多的人才为定兴的繁荣昌盛贡献才华！

作者修改于2020年5月

《黄金台史话》作者蒋克学

作者简介：

蒋克学,河北雄县人。幼时家贫,自幼好学。高中毕业逢文革,后回乡务农。

1973年加入中国共产党,任农村干部。1977年国家恢复高考,考入保定师专中文系。毕业后在定兴师范任教。后从政,历任干事、乡长、乡党委书记、副县长、常务副县长、人大主任等职。

退休后,致力于书法研究和文学创作。现是河北省作协会员。曾出版《梅源斋诗集》、《二闲集》等文学作品五部;书法方面,他是中国书法家协会会员、中国祥隶书法艺术研究会会长、中央对外联络部特约国家一级书法家、中国书法网教学特约教授。作品在国内外参展中多次获奖、多次作为国礼赠送给外国领导人。

阅

黄金台儒将顺天张氏家族辅助太祖世祖实现大一统王朝做大中国之主，行中华之道，开辟丝绸之路促进世界民族融合盛世万国来朝新时代！

黄金台保定英雄开篇词

尽阅中华民族新旧朝代更替历经万年衰兴历程，历史车轮推进朝代更替史，新兴大一统元朝取代混君无道，重文轻武，贪官污吏奸臣当道残害忠良，割地赔款，卖国求荣，丧权辱国，国破家亡，人民流离失所，气数已尽的腐宋，腐败没落是其根本主要原因。新兴大一统元朝取替末洛旧宋是历史发展必然，顺天张氏家族追随太祖世祖北战南征，统一天下，古代兵法言：胜者王候，败者为寇，新兴元朝消除腐宋，正义战胜者与腐败者前伏后继新旧朝代更迭，顺历史潮流则兴，逆历史潮流则亡。正义的顺天张家军英雄辈出辅助世祖取代腐宋而建立大中国，共同铺筑了中华民族五千年漫长而夺目的里程。

　　原保定人民政府市长马誉峰为《保定英雄》三部曲（马连生、田钧著）弘扬顺天府保定精神而亲笔签名作序：

北岳顺天张氏家族继承弘扬保定优秀文化时代精神：

保定是大中国历史名城。这座城市饱含英雄情结忠义、守信、崇儒、尚武精神促进社会和谐、前辅后继厚德载物先世争光不忘初心顺天应民保护元大都城的风骨忠毅。

长篇历史小说《保定英雄三部曲》保括：《北岳风》、《英烈恨》、《快跤魂》在保定晚报连载后，得到社会各界的广泛关注和高度评价。此次，作者经过精心修改，结书出版，是为了传承保定历史优秀文化，弘扬保定忠君爱国英雄精神，激励后人不断进取。

历史需要传承，文化需要延续。古城保定文化底蕴深厚、英雄辈出。在中华民族五千年的历史长河中，保定的英雄人物屹立潮头、不辱使命、勇于担当、笑傲群雄，创造了可歌可泣的英雄业绩，铺就了璀璨夺目的历史进程，在中国历史上写下了浓墨重彩的篇章，值得大书特书也。

田钧同志任县长、县委书、市人大副主任之后，始终笔耕不辍作文写诗，成果颇丰。马连生同志长期致力于保定文化的研究造诣很深。在繁忙的行政工作之余，他们不辞辛苦，潜心研究保定历史文化，颇有文治。小说历史资料翔实可信，语言生动形象，可读性很强，是史学和文学结合相对完美的文化精品。

中国梦、故乡梦、魂牵梦萦。古城保定历史悠久、资源无限，理应深入挖掘、系统整理，温古而知今，建设善美家园，让古城焕发青春的光彩…是为序。

保定市人民政府市长：马誉峰

2013年8月1日

传承北岳顺天府范阳古韵 筑建中华梦大略定兴（总序）：

古之范阳，今之定兴；京南保北，畿辅重地，北通三关，南达九府；黄河古道，流经太行，东麓涿州，易水交汇，督亢沃野，古道东至，流经薊沧，流入渤海，历经万年，著名天下，轩辕黄帝，古居釜山，炎黄二帝，九战嗤尤，黄帝五子，夜观天象，流星穿越，弧星启迪，发明弓箭，涿州交战，嗤尤败亡，釜山汇盟，画龙合符，成龙图腾，龙的传人，炎黄子孙，五子立功，黄帝赐姓，张名挥公，封地清河，顺天定兴，范阳郡张，将相辈出，张良后裔，张飞张仓，张华张说，张浩张宇，张伸张溱，张辛福宽，尊师重道，授持戒律，读诵经典，日夜不倦，恭敬贤良，质朴纯厚，乐善好施，解贫济困，忠厚传家，

文治武功，崇儒尚武，儒将张柔，身高八尺，虎背熊腰，力大无穷，騎射舞槊，侠肝义胆，除暴安良，威镇河朔，德高望重，侠义豪强，从师真觉，湛然真人，赐授天书，积德为本，乐善好施，敬天爱民，救护儒士，保护经典，辅助太祖，统一欧亚，子孙后代，将相如莲，仲畴儒将，尊师郝公，诗词歌赋，辅助世祖，南征腐宋、平定中原，实现大统，建立元朝，做中国主，行中华道，立大中国。

保定两千多年来，留下了众多令人讴歌的精彩篇章。宋代文豪苏轼亦曾叹：“幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往是。”燕昭王礼贤纳士，筑黄金高台开一代新风；高渐离击筑，荆轲和而歌，留下了“风萧

萧兮易水寒，壮士一去兮不还”的慷慨悲歌。“疾风知劲草，板荡识诚臣”。国家有难，以身赴死；燕赵一脉相承，定兴更是英豪辈出。祖逖北伐，志于恢复壮丽河山，谱写了“闻鸡起舞、击楫中流”的篇章。抗美援朝战争中，特等功臣、一级战斗英雄孙生禄血染长空，击落、击伤敌机七架，战绩卓著，成为人民空军的骄傲。

定兴儒将，尚武崇文，兼济天下。历代文人墨客，江南才子，北归顺天，齐聚帅府，雪香园林，珍藏经典，谈古论今，满腔激情，诗词歌赋，创作辈出，惊天立地、泣鬼神仙，传世巨作，筑就定兴，深厚文化，根基地固。

汉代郦炎的《大道》，蒯通的《隽永》八十一篇，自唐朝卢照邻的《幽忧子集》、贾岛的《长江集》就确立了定兴诗人在中华诗歌史上的崇高地位。

大元顺天府督元帅张柔从师真觉、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，纯琼、纯海等高僧蔡真人。第九子张仲畴师从蔡真人郝经，他虎背熊腰，力大无穷，騎射舞槊，枭雄善战，所向披靡，敌寇闻风丧胆，尚武才略，天书兵法，天文地理，排兵布阵，无不精通，皇恩浩荡，赐授镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅，统帅三军南征讨伐叛乱于涯山，他终结唐末五百多年分裂割据战乱局面，奠定大中华版图传承至今，张弘范文武双全颇能诗词《淮阳集》”《元史·张柔传、张弘范传、张弘略传、张公瑞传》，张弘范后人元明监察御使张旭把他曾祖父张弘范的诗词《淮阳集》出版，

乾隆皇帝诏旨纪昀撰修《四库全书》收录—张宏范《淮阳集》120首、木兰诗词30首、元曲、乐府等，其子张公瑞诗词、书法等。元代著名戏曲家王实甫，其作品继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又广泛吸收了当时民间生动活泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表，他的一部《西厢记》成为中国戏曲史上的巅峰，也是世界戏曲史上一颗耀眼的明珠。“愿天下有情人终成眷属”成为人们几百年来追求美好爱情的真诚呼唤。《西厢记》成就了王实甫，也成为定兴的骄傲。

保定优秀文化传承到了明清两朝，张弘道子张金字君宝号三丰继承定兴张柔家风辅助朱元璋建立明朝，其全真《太极拳谱》的作品就如满天繁星，不胜枚举。明代薛论道是中国散曲史上作品最丰的一位作家，《林石逸兴》作品集收录散曲一千首。直隶名门将相如林，鹿氏，更是以文至盛延续四百参与了学制改革，对中国近代教育体制政革产生了极影响。

定兴文化事业出现了百花齐放、百家争鸣的喜人局面。《范阳风》《范阳的》《定兴方言》《北齐义慈惠石柱》《黄金台诗文选》等一大批文学作品、专业书籍如雨后春笋般相继出版。1997年定兴被文化部授予“全国文化先进县”称号，并经过多次复检验收合格，保留至今。

这是我们保定优秀的文化底蕴，这也是保定的文化血脉。

“增强保定优秀文化自信心是增加人民国家宁聚力量、增长中华民族优秀文化发展，总书记指导人民有信仰、民族有希望、国家有力量！在继承弘扬中华民族优秀文化中更基本、更深沉、更持久的发展力量。”没有中华民族优秀文化高度的自信，就得不到优秀文化的繁荣兴盛传承，就得不到中华民族伟大复兴。

发挥弘扬优秀传统文化的现实价值，关键取决于我们如何从现实出发来诠释和理解保护优秀文化，并结合保定时代精神进行创造性转化和创新性发展。我们这次编辑了这套《黄金台文库》，就是力求把定兴的优秀传统文化进行一次较为全面的盘点，取其精华奉献给家乡人民。这是一项宏大的工程，这是一项“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”的工程。

盛世多撰述，盛世出好书，盛世重藏书。以弘扬中国传统文化为指归，展示定兴的文化风采，其嘉惠时人，流传后世意义不言而喻。限于我们学力有限，书中难免有一些错误出现，望海内宏达，幸祈教正！

序言：从古城保定寻古追今研究：

中华大地巍巍太行山东麓、冀中平原西厢、河北中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠－古城保定，其城邑雏形可上溯至春秋战国时期，人文历史源远流长。今日之保定携京畿重

地优势，古典神韵与现代灵动兼备，繁荣兴盛势头强劲。然该城始建之时乃边地要塞，四战之地，久历兵火，几度兴废，并非宜居之地，实为烽火边城。现今保定老城区形制乃蒙元时期保州城（顺天府）督元帅张柔出资規划设计营造保定城之延续至今优存，其保定城奠基人营建缔造者为元朝开国元勋镇国上将军拔督（蒙语英雄）汝南忠武王、蔡国公也。

张柔字徳刚（1190年－1268年）。在1227年张柔出资規划设计保定城此后，张柔营建保州城的基础上，传承至明朝、清朝和民国虽多有改建修缮，但城市总体格局和主要古莲花池建筑几忽无重大变化。其古城墙在明朝完成了从土筑到石垒砖砌加固过程，直至清朝，保定作为直隶首府，其城墙及城内建筑按“务照旧式坚筑”原则多有修筑，民国及抗战时期略有毁损。直至1948年11月保定解放之前，古城墙及南城门基本完整，东、西、北三城门各留存三间平房。从1950年有计划拆除城垣四门瓮城起，巍然屹立了七百多年沧桑岁月的保定古城墙到1956年被陆续拆除完毕。现仅留存南城墙长约550米的一段遗迹，作为保定市动物园的北外墙，默默守望着这座已经不太像古城的“古城”。

张柔字徳刚原籍顺天府定兴河内村人，中原从唐末以后分裂五代十国契丹女真辽金五百多年长期分裂割距战乱局面，金蒙名臣巨擘张柔从聚张氏家族百姓结寨武装自保的，太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个部落建立蒙古大国，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年他为父报仇南征金国，张柔战争于狼牙山，由于马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗赐授张柔金虎符的军民万户侯保定等路都元帅、镇国上将军拔督（蒙语英雄）追随成吉思汗北战南征攻克百城，1227年张柔出资規划设计营造保州城，1234年建筑河南杞州城，1253年建筑安徽亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位，皇帝诏旨张柔张弘略父子为安肃公荣禄大夫，元大都判行工程司事总指挥、蔡国公张柔帅领五十万军民建筑元大都北京城，“张柔军事筑城才能光大震耀，当世莫及”，1268年病世后忽必烈皇帝赐授获赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康，又被加封为汝南王、谥忠武。其家族在蒙元时期，顺天张氏家族辅助世祖大一统建立元朝大帝国版图，张氏家族历经五代显赫百余年，张柔父子张弘彦、张弘規、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等，再到第三代张君宝、张玠、张瑾、张琰、张公瑞均为高官显贵，直至第四代张公瑞五子张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景诚等在1328年老家保定古莲花池为父张公瑞守孝期间，元上都和大都发生南坡之变皇太子争权夺位战争时，奸臣乜先捏沉机作乱路过保定进行烧杀抢掠、张景武帅领张氏家族百姓用木棍击退蒙古兵，奸臣乜先捏故意陷害张景武五人，抢劫籍没家资，皇帝继位后，张昌诉讼奸臣乜先捏谋害大元开国元勋张氏家族，皇帝把奸臣乜先捏仗罚一百七十大板后令诛除奸臣乜先捏，归还张氏家产，皇帝在北京城西山张弘范居住独树村咐马庄赐授四百多倾地，张氏家族第五代十一孙皆任官职。张氏家族张君宝号三丰辅助朱元璋消灭腐败末元建立明朝。

顺天张柔作为保定城、杞州城、亳州城、元大都北京城的奠基人缔造者、忽必烈皇帝诏旨张柔为元大都建设的主要指挥参与者，却是无可争辩的历史事实，顺天张氏家族在蒙元灭金宋新旧朝代更替历史文化进程留下的深刻印记，辅助忽必烈皇帝建立大元朝大帝国版图功徳也永远无法抹去。我们不能忘记和回避这段金宋元新旧朝代更替推进建立元朝大帝国版图而形成构建今天中国版图巨大贡献，中华民族经过万年不断进行新旧朝代更替促进社会经济贸易科学技术进步发展到全世界百味杂陈前复后继的历史，就如同历史文化无法进程，顺应新旧朝代更替决定我们中华民族共同体发展，中华各个民族通过自己的血缘和祖辈传承优秀历史文化。

“人事有新沉代谢生老病死大自然生物宗轮回循环規律，中华民族从轩辕黄帝和炎帝八战蚩尤不胜，其第五子夜观天象流星从弧星穿过启迪发明弓箭而战败蚩尤，在保定安肃釜山共同画龙合符龙图腾，从此中华成为龙的传人炎黄子孙，往来成古今相续朝代达万年；新旧朝代不断更替江山留胜迹，推进社会进步我辈复登临”。就让我们从中华民族发祥地古城保定说起，揭开优秀历史文化的帷幕，拭去伪造簒改抹黑元朝大帝国历史国籍的尘埃，消伪存真，还原元朝大帝国繁荣昌盛历史文化真像，回望顺天河朔大地上那段峥嵘的岁月，缅怀元朝大帝国促进五十六民族血源蒙古汉化融合

时期那群顺天张氏家族奋斗的豪强。

《黄金台文库》编纂委员会

历史鉴定表‖保定莲池书院：被毛泽东称为古莲花书院传承元明清全国书院之冠

抱陽書院

2023-06-05 08:59

发表于河北

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河北保定古莲池书院：被毛泽东称为传承元明清全国书院之冠

莲池书院位于河北保定的古城中心，坐落在著名的北方园林古莲花池中，书院因其所在而得名。园林初名雪香园，为金元之际名将张柔所建，历史学家元好问撰张柔为推进蒙元汉化建造保定古莲花池万卷楼书院，

将作私人园林，当时大儒郝经记载此处景致“茂树葱郁”“鱼泳而鸟翔”“虽城市嚣嚣而得三湘七泽之乐，可谓胜地矣”，明代称之为“古莲花池”，莲池因荷得名，以水为胜，但为之注入更丰富人文内涵的却是清代创办的莲池书院。1918年，毛泽东为安排湖南学生赴法勤工俭学事宜第一次来到保定游览了古莲花池。1952年，他南下考察途中，重游莲池书院时说：“莲池之所以有名，关键是莲池书院有名，莲池书院在清末可称为全国书院之冠。”一语道出了莲池书院的知名度和在中国书院史上的重要地位。

备受重视的官办学府

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雍正朝直隶总督李卫画像

清雍正十一年（1733年），直隶总督李卫奉旨创建了莲池书院，院舍主体在莲池西北部，建有讲堂、圣殿、魁阁、斋舍等建筑，“厅事五间，精舍三间，廊庑共十一间，群房共四十余间”，另辟“南园”于东南部，为诸生自修、研习之所。整个书院山环水绕、亭台楼阁参差错落，优雅别致，是读书问学的好地方，成为清代直隶最高学府。莲池书院在办学的170年岁月里，汇集了众多名师大家、培育了大量英贤俊才，堪称清代官办书院的典范，对促进直隶乃至全国的学术传播和文教发展作出了巨大贡献。

自创立以来，莲池书院受到历代皇帝高度重视，特别是乾隆帝多次来书院巡视，赐御书“绪式濂溪”匾，希望师生效法北宋理学家、《爱莲说》作者周敦颐。在巡幸过程中，乾隆帝还给予师生不少赏赐，并赋诗多首，勉励师生一心向学，其一曰：“ 西巡回驻郡城边，便幸莲池读爱莲。不必有花识君子，所欣此地育英贤 ”，表达了对莲池书院培养英才的深切期望。乾隆帝高度重视书院师资的选拔，在《训饬直省书院师生》的上谕中说，“居讲席者，固宜老成宿望”“凡书院之长，必选经明行修、足为乡士模范者”，为书院聘请师资制定了标准，认为院长要由知识渊博、品行端正和威望崇高的学者来担任。

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清代历任直隶总督对莲池书院也格外关心和支持。嘉庆、道光年间三任直隶总督那彦成将家藏的包括唐褚遂良的《千字文》、颜真卿的《千福碑》、怀素的《自叙帖》、宋米芾的《虹县诗》、明董其昌的《云隐山房题记》等珍贵的名贤墨迹和旧拓拿出来，摹刻上石，嵌在了莲池书院南楼壁间，世称《莲池书院法帖》。这些法帖集中了历代书法大家的精品，供书院学生观摩，成就了一段艺林翰墨佳话。曾国藩督直期间，秉持湘学精神，倡导桐城派文风，极大地影响了直隶士风。“曾门四弟子”中造诣最高的张裕钊和吴汝纶两人接续主持莲池书院，将桐城派在北方发展壮大，为振兴直隶文教事业打下了坚实的基础。后人评价“张、吴两先生主讲保定之莲池书院，先后十余载，北方学者多出于其门。此两先生者，皆尝亲承绪论于曾氏，于是燕蓟之间始有桐城之学”。

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闻名天下的硕儒名师

莲池书院成立以来“延名宿，集诸生，肄习书院，劝学兴德”，可谓名师云集、硕儒荟萃，汪师韩、章学诚、祁韵士、黄彭年、何秋涛、李嘉端、王振纲、张裕钊、吴汝纶等在清代学术史、思想史上产生很大影响的名儒硕学先后出任院长，塑造了“经世致用、入古出新、南北合流、中西交融”的莲池精神。特别是光绪年间黄彭年、张裕钊、吴汝纶三位名家先后掌学，莲池书院的盛名不仅海内共知，还远播海外，名扬天下。

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黄彭年，字子寿，号陶楼，贵州贵筑（今贵阳）人，道光二十七年（1847年）进士，为人廉明刚毅，博学多通，长于史学及方志、地理之学。黄彭年于咸丰和光绪年间前后两次出任莲池书院院长，《清史稿》称其“主讲莲池及在吴时设学古堂，成就尤众”，主要成就有：一是扩建书院，增修讲舍二十四间；二是奏请将万卷楼划归书院，购置书籍二万卷，使藏书共达三万余卷；三是创办“学古堂”，订立学规九条，光绪年间《保定府志》载，“学古堂在书院东，光绪八年总督李鸿章、院长黄彭年因莲花池万卷楼置，广储书籍，明立章程，为诸生肄业古学之所”，在教学上，不拘泥于科举应试课程，创设古课，开展朴学研究，扩大学术视野、规范读书方法；四是改革教学方法，提出“化乡酬世”的教育理念，使书院朝着经世致用的方向发展，黄彭年在《莲池书院记》中提出：“穷则以孝悌忠信化其乡，达则以经济文章酬乎世”，表达了不拘俗世的教育理念，即读书目的不应是“博科第”“登显要”，而要承担社会责任，当济世之才，倡导诸生学习知识要广博，对各地风俗、中外形势应多加了解。

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张裕钊，字廉卿，号濂亭，湖北武昌人，道光二十六年（1846年）举人，专事训诂，精通经史，古文造诣极深，并以书法著称于世，自言“于人世都无所嗜好，独自幼酷喜文事”。光绪九年（1883年）起，张裕钊任莲池书院院长，他认为兴学育才是治国、强国根本，“天下之治在人才，而人才必出于学”；主张学以致用，崇尚通经致用、明体达用之学，反对“学为科举之文而已”；注重拓宽学生知识面，接触西学，经常以“策问”的形式要求学生回答关于新学的问题；还首开接待外国访问学者，招收外国留学生的先例。1884年，日本学者冈千仞前来访学；1887年，日本人宫岛大八因仰慕张裕钊的才学，坚持来保定拜师，留学于莲池书院。他跟随老师七载，持弟子礼甚恭，照料出力尤多，直至张先生故去方才回国，后创办善邻书院，为张氏书法和中华文化在日本传播作出了贡献。1986年，“张裕钊 宫岛大八师生纪念碑”在莲池书院旧址落成，两国人民永久纪念这段中日文化交流史上的佳话。

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吴汝纶，字挚甫，安徽桐城人，同治四年（1865年）进士，其古文功底深厚，乃桐城派最后的大师，有“海内大师”和“古文宗匠”之誉。他以科举正途跻身官场，其学识文章深得曾国藩、李鸿章赏识器重，先后入曾、李幕府。光绪十五年（1889年）起，吴汝纶主持莲池书院达13年之久，是目前已知莲池书院院长中任职最长的。在任期间，他推动书院进行了一系列改革：一是为学强调以“经世致用”为宗旨，读经治史，兼采中外，以文章为一切学问根基；二是教学上重视新学，提倡西学，主张废除科举，向西方学习变法自强；三是聘请英国、日本教师，创设西文学堂和东文学堂，鼓励书院学生出国留学，认为只有“精通外语，熟习各国政治，始能宏济时变，以御外辱”；四是增加经费投入，保证学生质量的前提下，放宽招生条件，强化奖励机制，在考试制度方面，将开卷改为闭卷，对考试优秀者给予奖励。

1942年，一位署名“葭翁”的莲池弟子访书院故址后，写下了如下诗句：“莲池学派盛同光，第一师承贵筑黄（子寿先生首主莲池书院）。后有桐城传嫡乳（吴挚甫先生最后长书院），中流砥柱武昌张（张廉卿先生继黄而先吴）。”回顾了黄、张、吴三人主持书院的盛名与辉煌，反映了三位大家对书院乃至学界发展的贡献之巨大、影响之深远早已为世所公认。

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代不乏人的高徒才俊

常言道“好笋出好竹，名师出高徒”，正因莲池书院有硕儒大师掌院主讲，又有饱学名师谆谆教导，塑造了兼通新旧、融合中西的文风，讲求实学、时务与古文辞并重的学风，才得以培养了一批批经世致用的人才，如：乾隆二十五年（1760年）状元、官至湖广总督的大学问家毕沅，中国历史上的末科状元、“第一人中最后人”刘春霖，其他卓有成就的还有尹嘉铨、王发桂、苏维垣、胡景桂、王树枏、贺涛、刘若曾、贾恩绂、张以南、孟庆荣、尚秉和、李刚己、高步瀛、谷钟秀、邢赞亭等。这些莲池弟子或为学，或从政，也有的投身实业，真可谓“以勋光文曜，彪炳于仕途、议院、学校者，不可屈指数”。

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1895年，刘春霖兄长、光绪二十九年进士刘春堂在《莲池书院碑铭》写道：“莲池书院者，北学盛衰一大关会也……数年以来，北地士风蒸然日上，三辅英杰多出其中”；1929年，吴汝纶之子吴闿生这样记述莲池书院的盛况：“才俊之士奋起云兴，标英声而腾茂实者，先后相望不绝也……畿辅人才之盛，甲于天下，取巍科登显仕，大率莲池高第，江浙川粤各省望风敛避，莫敢抗衡，其声势可谓盛哉”。这说明，清末民初，莲池书院不但成为文化学术的重镇，而且更是北方人才之渊薮。这里名师云集、人才济济，并造就了科甲鼎盛、精英荟萃。名师高徒的教学相长、不断磨砺也实现了相互成全、彼此成就，名师辈出、名徒不断才使莲池书院声振全国、名扬中外，至今为人津津乐道。

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光绪二十七年（1901年），清廷颁布改书院为学堂上谕，两年后莲池书院正式停办，改为校士馆，后又改为文学馆；1912年，改建为省立第二师范附属小学；1936年，宋哲元等在书院旧址发起成立莲池讲学院，次年日本发动七七事变，讲学院被迫停办。近年来，河北学界乃至社会各界一直努力复兴莲池书院，2022年7月终于翻开了新的一页，保定市与河北大学签约共建莲池书院，双方将深入挖掘“莲池书院”历史背景和文化底蕴，重塑“莲池书院”文化品牌，打造特色鲜明的书院复兴典范和传统文化创新标志，使这座有着近300年历史的黉门学府重现生机与活力。

来 源：学习时报

大元开国元勋顺天军张柔为推进蒙古汉化出资建造军幾重地保州城雪香园万卷楼书院，招贤纳士救护儒士保护中华历史《金实录秘府图书经典》储存资料修续国史贡献！

我国元朝大帝国是由蒙古族铁木真统一各个部落建立大蒙古国兴起开始于漠北的蒙古族所建立称成吉思汗。由于他们游牧民族枭雄善战尚武勇猛无敌以骑兵立国的特征，从而使他们主要是依靠蒙古骑兵西征横扫欧亚军事征服的办法而建立统一的大蒙古帝国，其文化素养在中华历朝很多时候较之被其征服者可能显得落后。所以当后来忽必烈皇帝治理横跨欧亚的元朝帝国的时候，1227年蒙古汉军顺天府督元帅张柔为推进蒙古汉化堪测北控三关南辖九省保定为顺天张家军根据地，他出资建造保州城寺院十五座道观十一座老子孔子庙迁建府学院，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园建万卷楼书院。

1232张柔奉旨攻克汴梁时，从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士，张柔不贪涂金银财宝，他一无所取，带兵到金国史馆从战火中救取《金实录秘府图书》护送北归顺天张柔幕府万卷楼书院珍藏为修续国史储存资料，

顺天张柔幕僚赵复北上顺天讲学确实成为北方万卷楼书院张载程朱理学发展史上的转折点，所以在这个顺天府万卷楼书院说元代程朱理学“自赵复开始讲学授课”是不为过的。而且，赵复在顺天府十年讲授并传播程朱理学，“学子从者百余人”围，其中就有姚枢、姚遂杨惟中乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经十年后有刘因、许衡等一批北方名士

大慈善家张柔招贤纳士弘扬张载程朱理学管吃管住几十年如一日，

1253年张柔把救护五十多位儒仕介绍给忽必烈成立金莲川幕底共同辅助忽必烈推行汉制汉法进行汉化，1260年顺天张柔父子张弘彦、张弘规、张弘道、张弘基、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等辅助忽必烈登基大汗位，根据《易经》大哉亁元定国号为大元，汉传文化对蒙古族同化。

顺天张柔幕僚对蒙古统治者进行汉传儒学的推崇

早在1218年顺天军张柔追随成吉思汗和蒙哥从欧洲回师东向、征战金国中原的时候，蒙古统治者忽必烈就注意收纳张柔推荐顺天府招贤纳士五十多位汉族儒士知识分子或已高度汉化了的少数民族知识分子以为己用成立金莲川幕府，像耶律楚材、张柔联襟元好问、女婿郝经、姚枢、赵复、敬炫、杨惟中、王鄂、王槃等人。蒙古忽必烈通过他们接触了儒学，从而有助于蒙古人的汉化过程。辅助忽必烈建立元朝的时候，顺天张柔幕府儒家学元好问、赵复、姚枢、刘因、许衡、王鄂、王槃、郝经等人大力倡导程朱理学，汉族知识分子的极力宣扬，元朝统治者便顺理成章地进一步推行汉化，适度地尊重儒学。

忽必烈本人对儒学大师尊礼有加，除了任命张柔推荐这些儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”的称号，并真诚地接受儒学知识分子向他传授的儒家“三纲五常”“正心诚意”等治国平天下的道理。

1313年，张柔孙子张公瑞辅助元仁宗设立科举法，儒学的地位在元朝获得真正的确立，张公瑞即由此开始以中华儒释道三学程朱理学万相唯识，万法唯有孝悌忠信礼义廉耻之心经义取士，程朱理学正式上升为元朝官方意识形态。

张公瑞辅助元仁宗设立科举法：

当然，在皇帝任用汉文化知识分子参与统治的同时，元朝统治者也格外注意对儒家思想的宣传与推广，逐步意识到孔孟之道有利于化民成俗。顺天张柔父子辅助忽必烈即位以后，接受张柔幕僚元好问、赵复、敬炫、姚枢、郝经“立学校以育才”的建议，旋即任命许衡为国子祭酒，使贵族子弟接受儒家思想的教育；随后又增设蒙古国子监，以儒家文化教育蒙古贵族子弟。1287年，立国子监七品以上官员的子弟为生员，初一百二十人，后增至四百人。1313年，元仁宗下令在全国范围内实行科举考试制度，并规定中试者可选聘为官。这既增加了汉族知识分子的仕宦途径，也使得儒家思想在蒙古、色目人中得到进一步传播。

国子监之外，元朝在顺天府开辟万卷楼书院基础上延续各路府州县普遍设立了学校，书院活动也很活跃。书院以讲授儒家思想为中心，或以儒学讲学相标榜。当时一些著名的理学家如吴澄、金履祥、许衡等都曾在这类书院讲过学。

忽必烈诏令张柔第九子张弘范为江东道宣蔚使，镇国上将军拔督南征讨伐贪污腐败奸秦桧贾似道六贼当道南宋，张弘范平定中原统一天下鼎立赫赫战功，张弘范在建康（今南京）建造采石书院，张弘范在南方弘扬程朱理学家出仕元朝，未用者后也大都退隐书院，以讲学为尚。对此，元朝统治者一般不加制止反而予以引导，并由官府委任书院的山长或直讲，从而使书院在传播理学时，也能维护元朝的统治。

随着儒学在蒙古贵族中的传播，儒学经典开始被大量翻译，像《贞观政要》《资治通鉴》《大学衍义》等，当时都有蒙古语译本。元文宗时，在大都建奎章阁学士院，以精通汉文化的翰林学士为奎章阁大学士，又设授经郎二员，讲授经学。凡此种种，不仅聚集了人才，而且有助于汉文经史与儒家思想在蒙古和色目官员中的传播与影响。

元朝统治者对儒学的推崇，主要表现为对孔孟和宋明理学的崇奉。元成宗即位时，便诏令中外崇奉孔子。元武宗加封孔子为“大成至圣文宣王”。元仁宗时，以宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦及许衡从祀孔子庙庭。元文宗时，遣儒臣去曲阜代祀孔子；又诏修孔庙、建颜回庙；1330年，加封孔子父母及诸弟子，如颜子、曾子、子思等，封孟子为“邹国亚圣公”，封程颢为“豫国公”、程颐为“洛国公”，以董仲舒从祀孔庙，位在孔门弟子七十子之下。

至于元朝统治者所尊奉的儒学思想，大体说来不外乎是宋朝理学，尤其是程朱理学。从当时科举考试的主要内容看，基本是从《大学》《论语》《孟子》《中庸》四书中设问，而标准答案只能是朱熹的《四书章句集注》。如加试《诗经》，则用朱熹的《诗集传》。加试《周易》，兼用程注及朱注。科举考试明文规定使用朱熹的注释，实自元朝始。这样一来，程朱理学便开始上升到官方学术的地位，思想文化界实际上完成了从经学向理学的重大转折，程朱理学的独尊地位开始确立。

顺天张柔幕僚理学家元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、许衡、刘因等辅助元朝的重要理学家首推赵复后有许衡。

作为南方的儒士，赵复被元朝所俘。后经姚枢的救护，被张柔护送顺天府万卷楼书院讲学十年后至燕京，遂居燕京，讲学于太极书院，后隐居并终老于北方。赵复至燕京，以所学教授学子，从学者百余人。并将所记程朱所著诸经传注，尽录之以付姚枢，解决了南北之间因道路隔绝而不通载籍带来的困难，实际上他是将程朱理学传至北方的第一人。在其之前，蒙古人所接触的儒学只是从亡金儒士那里得到的“章句之学”，而赵复所传基本上是南方最新的学术，即程朱的理学宗旨。

朱熹的学术思想之所以能被元朝立为官方学术，主要还是因为赵复的传播。至于他本人的思想见解，由于史阙有间，不太明晰，大体是主张简易，以直求文王、孔子之用心；主张以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”为君子之学，以得圣人之心，以止于王道，而不应孜孜于流俗之事功；以国难家仇，严华夷之辨，隐居不仕，独善其身。

赵复在元朝的影响颇大，尤其是他在顺天张柔幕府万卷楼书院将所记程朱的诸经注释交付姚枢后，便使理学的传播有了明晰的线索可寻。姚枢退隐后，将赵复之学传授下来。北方儒士郝经、许衡、刘因等才得以阅读程朱的著作并予以研究。

至于许衡，实为北方的一大名儒，但其先前所受的儒学教育基本上是金之落第老儒的“句读之学”。后来，他从姚枢处得读程朱遗书，大有所得，遂与姚枢、窦默相讲习。他长期位居国子祭酒，以儒家六艺教授蒙古子弟，这对于保存以儒家思想为主体的汉族文化，促进民族间的文化交流，都有积极的意义。另外，他极力劝说元朝的统治者力行汉法，促进了蒙古族的汉化进程。故而可以说他对元朝儒学的发展，尤其是宋儒的理学传播影响甚大，死后获得了从祀孔庙的殊荣。

许衡的学术宗旨大体上是以朱熹之学为依归。他格外重视朱子的《小学》和《四书章句集注》，强调进学的次序和践履力行。在为学方法上，强调“慎思”，以为视之所见，听之所闻，一切都可归为一个思字，“要思无邪”。在理欲问题上，他以为天理就在人的心中，以为直求本心即可得天理，表现出依违于朱陆二人的思想倾向，当然也意味着朱陆的合流或者说是理学的转折。

理学家吴澄、刘因

在当时，与许衡齐名的大儒有吴澄，人称“南吴北许”。吴澄是江西人，世代业儒，自幼用力于圣贤之学，直承宋代理学的端绪，自以朱熹学术的传承者自居。其学也更加精微，尤其是他的“道统说”，主张道之大原出于天，突出圣贤之传道本于天的思想。他还根据《周易》“元亨利贞”的说法，排列“道统”的历史顺序，表现了其儒学的正统思想。吴澄在儒家经学上的贡献，主要见于他所著的《五经纂言》，这部书“尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言”。特别是其中的“三《礼》”研究，实是完成朱熹的未竟之业，将《礼记》重新分类编次，从而使流传千年之久的历来号称难读的《仪礼》得见大概，确为经学史的一大贡献。

至于其理学思想，主要以折中朱陆为特色。他说：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。学问不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”据此可见其对朱陆分歧的基本看法。当学者执经问难时，吴澄往往先令其主一持敬，以“尊德性”，然后令其读书穷理，以“道问学”，其意图在于使学者先反之于心，而后求之五经。其于“天道”“理气”，认为“理”在“气”中，原本不离，“理”是“气”的主宰。而又以为为学之要在于“心”，主张反之吾心，体仁之本，敬为要；用仁之用，孝为首。孩提之童无不爱亲，此“良心发见”之最先者，苟能充之四海皆准。此处的“良心发见”说，多少透露着王阳明心学的信息。

与许衡齐名并同列为“元北方两大儒”的是刘因。他终生未仕，隐居乡野，授徒以终。初从国子司业砚弥坚习经学章句，但不满章句的训诂疏释之学，以为圣人精义绝不在于此。及得赵复所传宋儒周敦颐、邵雍、二程、张载、朱熹、吕祖谦等人的著作，深为折服。以为邵雍至大也；周敦颐至精也；二程至正也；朱熹极其大，尽其精，而贯之以正也。遂转向理学，推崇邵雍和朱熹，极力发挥邵雍的“象数学”和“观物”思想。

至于其理学思想，虽自谓上承朱熹，属于朱学的范畴，但他在服膺程朱理学的同时，并不严守门户，实也杂入陆九渊“反求诸己”“自求本心”的思想。如言“天道”，则把自然与社会的发展变化归于“天地之心”，“天地之心”即“理”，认为由“理”而有世界万物和人的生命，由“理”产生伦理纲常。主张将“人欲”化为“天理”，其方法是当求于己，无待于外。其在经学上的贡献是提出“返求六经”及与此相关的“古无经史之分”的见解，以为《诗经》《尚书》《春秋》原本是史，只是后来由圣人删定才变成经典，此种议论实开明清儒家学者论经史关系之先。他一方面看到理学的思想价值，另一方面也清楚地看到理学家易患穿凿附会的毛病，即往往脱离经典原义而发空论，故而主张读书必先传注而后疏释，疏释而后议论，肯定汉唐疏释的合理价值，并欲以此来纠正宋儒的空疏。

《元史》列传 卷七十六

作者：聚优宋濂、王祎等

　　◎儒学一

　　前代史传，皆以儒学之士，分而为二，以经艺颛门者为儒林，以文章名家者为文苑。然儒之为学一也，《六经》者斯道之所在，而文则所以载夫道者也。故经非文则无以发明其旨趣；而文不本于六艺，又乌足谓之文哉。由是而言，经艺文章，不可分而为二也明矣。

　　元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣。今皆不复为之分别，而采取其尤卓然成名、可以辅教传后者，合而隶之，为《儒学传》。

　　顺天张柔幕僚赵复，字仁甫，德安人也。太宗乙未岁，命太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗。进顺天张柔幕僚杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，赵复在其中。姚枢与之言，信奇士，以九族俱残，不欲北渡，因与姚枢诀。姚枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见赵复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。姚枢晓以徒死无益：“汝存，则子孙或可以传绪百世；随吾而北渡顺天张柔幕府，必可无他。”赵复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通；至是，赵复以所记张载程、朱理学所著诸郝经传注，尽录以付姚枢。

　　自赵复至燕南大都会顺天保州讲学授课，学子从学者百余人。

元朝张柔把救护儒仕推荐给蒙元统治者忽必烈成立金莲川幕府对儒学的推崇，主要表现为对孔孟和宋张载程朱理学的崇奉。

元成宗即位时，便诏令中外崇奉孔子。元武宗加封孔子为“大成至圣文宣王”。元仁宗时，以宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦及许衡从祀孔子庙庭。元文宗时，遣儒臣去曲阜代祀孔子；又诏修孔庙、建颜回庙；1330年，加封孔子父母及诸弟子，如颜子、曾子、子思等，封孟子为“邹国亚圣公”，封程颢为“豫国公”、程颐为“洛国公”，以董仲舒从祀孔庙，位在孔门弟子七十子之下。

至于元朝统治者所尊奉的儒学思想，大体说来不外乎是宋朝理学，尤其是程朱理学。从当时科举考试的主要内容看，基本是从《大学》《论语》《孟子》《中庸》四书中设问，而标准答案只能是朱熹的《四书章句集注》。如加试《诗经》，则用朱熹的《诗集传》。加试《周易》，兼用程注及朱注。科举考试明文规定使用朱熹的注释，实自元朝始。这样一来，程朱理学便开始上升到官方学术的地位，思想文化界实际上完成了从经学向理学的重大转折，程朱理学的独尊地位开始确立。

顺天张柔幕僚理学家元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、许衡、刘因等辅助元朝的重要理学家首推赵复后有许衡。

作为南方的儒士，赵复被元朝所俘。后经姚枢的救护，被张柔护送顺天府万卷楼书院讲学十年后至燕京，遂居燕京，讲学于太极书院，后隐居并终老于北方。赵复至燕京，以所学教授学子，从学者百余人。并将所记程朱所著诸经传注，尽录之以付姚枢，解决了南北之间因道路隔绝而不通载籍带来的困难，实际上他是将程朱理学传至北方的第一人。在其之前，蒙古人所接触的儒学只是从亡金儒士那里得到的“章句之学”，而赵复所传基本上是南方最新的学术，即程朱的理学宗旨。

朱熹的学术思想之所以能被元朝立为官方学术，主要还是因为赵复的传播。至于他本人的思想见解，由于史阙有间，不太明晰，大体是主张简易，以直求文王、孔子之用心；主张以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”为君子之学，以得圣人之心，以止于王道，而不应孜孜于流俗之事功；以国难家仇，严华夷之辨，隐居不仕，独善其身。

赵复在元朝的影响颇大，尤其是他在顺天张柔幕府万卷楼书院将所记程朱的诸经注释交付姚枢后，便使理学的传播有了明晰的线索可寻。姚枢退隐后，将赵复之学传授下来。北方儒士郝经、许衡、刘因等才得以阅读程朱的著作并予以研究。

至于许衡，实为北方的一大名儒，但其先前所受的儒学教育基本上是金之落第老儒的“句读之学”。后来，他从姚枢处得读程朱遗书，大有所得，遂与姚枢、窦默相讲习。他长期位居国子祭酒，以儒家六艺教授蒙古子弟，这对于保存以儒家思想为主体的汉族文化，促进民族间的文化交流，都有积极的意义。另外，他极力劝说元朝的统治者力行汉法，促进了蒙古族的汉化进程。故而可以说他对元朝儒学的发展，尤其是宋儒的理学传播影响甚大，死后获得了从祀孔庙的殊荣。

许衡的学术宗旨大体上是以朱熹之学为依归。他格外重视朱子的《小学》和《四书章句集注》，强调进学的次序和践履力行。在为学方法上，强调“慎思”，以为视之所见，听之所闻，一切都可归为一个思字，“要思无邪”。在理欲问题上，他以为天理就在人的心中，以为直求本心即可得天理，表现出依违于朱陆二人的思想倾向，当然也意味着朱陆的合流或者说是理学的转折。

理学家吴澄、刘因

在当时，与许衡齐名的大儒有吴澄，人称“南吴北许”。吴澄是江西人，世代业儒，自幼用力于圣贤之学，直承宋代理学的端绪，自以朱熹学术的传承者自居。其学也更加精微，尤其是他的“道统说”，主张道之大原出于天，突出圣贤之传道本于天的思想。他还根据《周易》“元亨利贞”的说法，排列“道统”的历史顺序，表现了其儒学的正统思想。吴澄在儒家经学上的贡献，主要见于他所著的《五经纂言》，这部书“尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言”。特别是其中的“三《礼》”研究，实是完成朱熹的未竟之业，将《礼记》重新分类编次，从而使流传千年之久的历来号称难读的《仪礼》得见大概，确为经学史的一大贡献。

至于其理学思想，主要以折中朱陆为特色。他说：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。学问不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”据此可见其对朱陆分歧的基本看法。当学者执经问难时，吴澄往往先令其主一持敬，以“尊德性”，然后令其读书穷理，以“道问学”，其意图在于使学者先反之于心，而后求之五经。其于“天道”“理气”，认为“理”在“气”中，原本不离，“理”是“气”的主宰。而又以为为学之要在于“心”，主张反之吾心，体仁之本，敬为要；用仁之用，孝为首。孩提之童无不爱亲，此“良心发见”之最先者，苟能充之四海皆准。此处的“良心发见”说，多少透露着王阳明心学的信息。

与许衡齐名并同列为“元北方两大儒”的是刘因。他终生未仕，隐居乡野，授徒以终。初从国子司业砚弥坚习经学章句，但不满章句的训诂疏释之学，以为圣人精义绝不在于此。及得赵复所传宋儒周敦颐、邵雍、二程、张载、朱熹、吕祖谦等人的著作，深为折服。以为邵雍至大也；周敦颐至精也；二程至正也；朱熹极其大，尽其精，而贯之以正也。遂转向理学，推崇邵雍和朱熹，极力发挥邵雍的“象数学”和“观物”思想。

至于其理学思想，虽自谓上承朱熹，属于朱学的范畴，但他在服膺程朱理学的同时，并不严守门户，实也杂入陆九渊“反求诸己”“自求本心”的思想。如言“天道”，则把自然与社会的发展变化归于“天地之心”，“天地之心”即“理”，认为由“理”而有世界万物和人的生命，由“理”产生伦理纲常。主张将“人欲”化为“天理”，其方法是当求于己，无待于外。其在经学上的贡献是提出“返求六经”及与此相关的“古无经史之分”的见解，以为《诗经》《尚书》《春秋》原本是史，只是后来由圣人删定才变成经典，此种议论实开明清儒家学者论经史关系之先。他一方面看到理学的思想价值，另一方面也清楚地看到理学家易患穿凿附会的毛病，即往往脱离经典原义而发空论，故而主张读书必先传注而后疏释，疏释而后议论，肯定汉唐疏释的合理价值，并欲以此来纠正宋儒的空疏。

理学家郑玉和许谦

元朝著名的理学家除上述之外，还有郑玉和许谦。他们都是隐居不仕的儒家学者，思想及学术贡献也不尽相同。

郑玉的理学思想与吴澄大体一致，折中朱陆而又有点偏向于朱熹。他以《太极图说》和《西铭》作为学问的本原，以为《太极》之说是“即理以明气”；《西铭》之作是“即气以明理”。天地之大，人物之繁，无出理气的范围，故而二书之言虽约，但天地万物无不在其间，即以理气作为宇宙万物的本体。至于谈到朱陆之间的异同，郑玉认为，两家各有利弊，陆九渊之质高明，故好简易；朱熹之质笃实，故好邃密。各因其质之所近，故所入之途不同。至于仁义道德等方面，两人似乎并无太大的差异。因此，郑玉主张调和朱陆，欲吸收陆九渊的简易之说，以补朱熹后学忽视力行的毛病。他说，朱熹之学是教人为学之常，陆九渊之说是才高独得之妙。前者之流弊是缺少力行的功夫而流于空谈；后者之流弊是有点像佛教谈空说妙，而不能尽致知之功。

许谦乃朱熹后学，由黄榦传至何基，又传至王柏，而由王柏传金履祥至许谦。何基、王柏、金履祥、许谦四人又被称为“北山四先生”，实为宋元之际金华学派的主要成员。何基从学于朱熹及门弟子黄榦，得闻程朱学术之渊源，确守师说，是朱熹的忠实信徒。其宗旨是熟读四书，而四书又以朱熹的注释为主。以为朱熹的注释义理自足，若添入诸家的思想，反而显得“缓散”。王柏与其师不同，好问难，不太盲从，对《尚书》《诗经》《大学》《中庸》等儒家经典，以及朱熹的解说，多有怀疑，并不认为朱注为不可更易的定本。

许谦 画像 。 来源/网络

至于金履祥，对经史多有研究，也多有心得，毕生训释《尚书》，著有《尚书表注》，搜集旧说，损益折中，成一家之言。他如《大学》《孟子》《论语》等书，也对朱注多有核补。

至于许谦，则坚持朱熹门户，以为儒学传至朱熹已大体完备。他说，圣人之学以圣人为准的，然必得圣人之心而后可学圣人之事。圣人之心具在四书，而四书之义，备于朱熹。照他的说法，要理解圣人之心，最好的办法就是认认真真地读四书，故而被视为朱子学的正传。由于他讲学长达四十年，从学者千余人，对于推广和传播朱熹的学术思想功劳甚巨，在当时可与北方的理学大家许衡齐名，故有“南北二许”之称。死后被后世统治者极力褒扬，并被列为理学的正宗。所著《读四书丛说》，以阐发朱熹学术思想为主旨，并用绘图的方式以明其说，在当时影响颇大。

综上所述，元朝儒学的基本特色，是以程朱理学为基本内容而又有所发展，在发展的同时，实际上是以陆九渊的心学去补充朱熹学术思想的不足。这样一来，元代理学便呈现出调和朱陆的倾向，为此后理学的发展提供了新的机会和可能。因此，元代理学虽然没有多少新的思想贡献，但其在理学史、儒学史上的转折意义却值得重视。

《中国儒学三千年》

作者：马勇

孔学堂书局2021年10月

《黄金台史话》张德刚智修黄金台（一）

蒋克学 定兴卧龙书院 2023-08-12 06:58 发表于河北

张德刚智修黄金台（一）

张柔（1190～1268），字德刚，易州定兴县河内村人，世代务农。金末元初时期，河北地方武装首领之一。蒙古人起兵攻金，金朝国都南迁汴京，河北一带落入蒙古人统治下。张柔与蒙古人战于易州狼牙山脉，兵败被俘，降于蒙古。后屡战有功，先后任行军千户、保定都元帅等职。1232 年奉调帅军伐金，首先攻入金首都汴京（开封）。进城后，蒙古军人大肆抢掠金首都的金银财宝和女人的时候，张柔独自至金国史馆，运走《金实录》和《秘府图书》，又走访了长住汴京的望族中老人，然后护送文献北归。

元祖忽必烈即大汗位，张柔献上《金实录》，受封安肃公。元朝初建，汉人有功之臣之中，张柔与史天泽一样，都被称为“拔都”（英雄）。《元史》记载，忽必烈曾说：“史（天泽）徒以筹议，不如张氏（柔）百战之功也。”张柔死后赠太师，谥武康，加封汝南王，谥忠武。其实，这位勇猛善战的元朝开国大将，还是一名十分出色的建筑师和设计师。

金泰和六年（1206 年）成吉思汗统一了蒙古各部落，不断加紧向外扩张，南窥中原，侵犯金朝占地。1213 年，成吉思汗率军南侵，夺取了张家口、古北口、居庸关、涿州、易州等地后，乘势围攻保定。保定军民奋起抵抗，数十日蒙军攻城不下。成吉思汗亲自督战，十二月二十七日，保州被攻陷，蒙古军进城后，把久攻不下的怨气，发泄在城市建筑和普通百姓身上，屠城三日，血洗保定，(举城皆锋刃，老幼无孑遗)，城中的文物古迹，图书档案，房屋建筑，尽数烧毁，保定城化为一片废墟。1214 年保定地方治所被迫迁移至满城。

1218 年，张柔因军功授行军千户、保州等处都元帅。1227年，张柔将保定府治所从满城又迁回保定。张柔会同副帅贾辅、大名县的毛正卿、布里社（清苑七里店）的苑德等土木建筑师，规划重建保定城。这几人都是建筑专家。重建前，经过了一番精密规划，注重了保州的功能分区和水利环境，城内建设沿用中原传统的南北东西棋盘格式，体现以方为正的建筑理念，府署居中心，寺、观、庙宇点缀全城。城南为兵营；官衙、府邸和居民严格分开；城中至高点大悲阁高二十六米；全城围墙八里，夯土筑成；引河水入护城河，河水深而宽阔，成了保护城池的又一道屏障；全城居民分散居住在四关。这一重建，奠定了保定城的基础，使保定成了历代燕南大都会。后经元、明、清三朝，保定市的面积扩大，而格局没有大的变化。

窝阔台和忽必烈两任大汗，都亲自参观了保定重建，并在这里召开了一系列恢复城市功能建设的现场会，要求各地方首领学习张柔，建设城防，建设一个美丽的大元朝。忽必烈对张柔建筑方面的才能十分赏识，夸奖说：“爱卿不但能上马抡刀，为朕攻城略地，还能为朕建一个全新的大元朝。”忽必烈为保州取名保定，取“保卫大都，安定天下”之义，破例为张柔封地直隶清河，世代承受，荫及子孙，并选调他到大都主持大都的建设工作。

元宪宗蒙哥八年（1258年），汝南王张柔镇守亳州时，黄河为患，水漫亳州土城，十年九灾，人员逃离。他（疏通渠道畀湿，悉以石砖砌城墙外壁），拆除城内流亡大户故宅，对城墙外壁加固。历代黄河泛滥无损亳州。亳州留有张柔的祠堂，作为纪念，时至今日，城里仍有“张柔故居”，规模大，景致幽雅，成为当地名园。人们称张柔为“亳州城之父”。可惜他建设保定时，曾留下一处庄园，毁于元中期的皇族内战，大火烧毁。

张柔乃定兴人，每次回到定兴，他都要到黄金台凭吊一下。可惜黄金台已毁于战火。几百年来，辽、金、夏、宋、元，各国之间频繁交战，定兴是边境要地，每次战争，都留下很重的战争创伤，满目疮痍。到元初时，黄金台几乎成了一片废墟。张柔每看到几近废弃的黄金台，在心里直掉眼泪。定兴知县几次活动张柔，请他帮忙申请朝廷，重修黄金台。张柔知元朝刚建，国库空虚，还无力建黄金台，也就迟迟没有上奏。现在要他领建大都，是个好时机，就连夜写奏本，请忽必烈拨银，重修黄金台。奏本内容大致如下：

黄金台乃燕昭王所筑，用于招贤纳士。引来了乐毅、剧辛、邹衍、苏秦等达能贤才。后燕昭王伐强齐，七十余座城池半年攻下，究其原因，人才发挥了作用。昔燕弱小而齐强大，小国打败了大国，弱国统治了强国，这都是人才发挥作用的结果。我大元初立，蒙人少汉人多，要想治理汉人，乃至统治整个泱泱华夏，无人才不可。现在金、南宋的许多人才都在隐居，伺机而动。把他们招来为我所用，是我们建大元帝国的基础，所以奏请万岁，准予拨款建台。

忽必烈见张柔的奏本，心中触动很大。他急需汉人中有文化有专长的能人，他把这奏本拿到朝堂上去议，大臣一边倒的反对，理由是：战争耗空国库，建都是非建不可的无奈之举，黄金台是可建可不建的事。许多蒙古大臣还说：“我们打下天下，现在大都城里都没有属于自己的住宅，借房而居的不在少数，凭什么给死人建台？说不过理去。”就连降臣留梦炎、王积翁也反对，说：“这是浪费国银，图空名，耗实财。”更有人说：“张柔这是假公济私，在家乡搞建设，收买乡亲。”

忽必烈在一片反对声中，将这一奏本压下。大都的建设开始，张柔总负责，儿子张弘略作总管。至元四年，大都工程正式动工，在金朝中都的东北修建新城，至元五年十月，宫殿完工；然后修建大内；至元九年，定为大都，做元之都城。之后又续建了东宫、延春阁，元首都雏形现立。

建设大都的过程中，张柔始终念念不忘黄金台，可又说服不了群臣，心中闷闷不乐。

这一天，他独自一人来到大都白云观。白云观的主持道长赵云逸乃定兴易上村人，是丘处机的四世弟子。他俩常常在一起下棋。赵道长摆好象棋，俩人品着云雾茶，进入“杀界”。张柔三战三输，赵道长一笑，问：“将军有何心事？今日战绩不佳？”张柔就把想重建黄金台，而群臣反对的事诉说了一遍。赵道长说：“此事容易。最近太祖经常来白云观上香，总向我讨教道家养生之术。我借机顺便说说，重建黄金台对元朝气数攸关，皇帝总担心天数有无，此事能成。”张柔说：“谢谢道长。”“谢什么。”赵道长说，“这是我份内的事。修黄金台本该是我道家的事，黄金台是我道家的圣地，我们有责任把它重建起来。”

《黄金台史话》张德刚智修黄金台（二）

蒋克学 定兴卧龙书院 2023-08-13 06:58 发表于河北

《黄金台史话》张德刚智修黄金台（二）

几天后，忽必烈来到白云观。忽必烈征战一生，杀戮无数。他诸神不拜，独拜道家丘处机。当年成吉思汗召丘处机西行，在蒙古草原居住多日。成吉思汗向丘处机问询长生不老的养生之术，蒙古国家图书馆有档案。上了年纪后，忽必烈经常取来拜读。尤其道家的“天人合一”、“帝王气数”之说，他深信不疑。

上香之后，赵道长在偏殿接待忽必烈。忽必烈询问古代帝王气数之说，并探寻大都建设的风水。赵道长说：“帝王气数，一由天来，二由人来。由天来则山川之气，阴阳之气，五行之气，星宿之气，聚于紫微则形成天之气数，这是固定的，不能人为改变的，只有随之变而变；由人则来自百姓，百姓‘载舟覆舟’之说，也是讲气数，气数和可载舟，气数乖可覆舟。帝王的气数在世间也称民意。”

忽必烈说：“大都的建设竣工在即，依道长看风水气数如何？”赵道长说：“大都北连朔漠，南控中原，西拥太行，东望大海，天地、河海、山川之灵气，集中在大都，地势优越，紫气东来，龙脉悠长，天下无右。城内建设，我去看过，得体得法，聚集天地之灵气，壮国运，是大元朝福兆的气数。”

忽必烈问：“有不妥之处吗？”

赵道长说：“万岁帝业大势已成，必建台，台可承接天气，下连地气，达到天人合一。前代留下凤凰台、丛台、铜雀台，燕昭王的黄金台等，都是如此。大都离保定三百五十里，中间建台，可借保定之阳气，以中和大都之阴气。阴阳互补，德胜德昌，这正是古人提倡的，智者乐水，仁者乐山，帝王乐德，德中自有王道。”

忽必烈说：“有大臣建议我重建黄金台，你看如何？”赵道长说：“这个主意甚好。首先大元急需人才。重建胜过初建。黄金台已扬名千年，万岁一旦重建，就把一千多年的金台灵气借用过来用之；再者也合民意，初建是开拓，重建是恢复，正合乎人们念旧之心。上合天意，下顺民心，为何不为？都南有台，台北有都，王气长存，皇气不疏！请万岁自酌。”

忽必烈闻长老这番叙述后，喜出望外。第二天早朝对群臣说：“燕昭王托梦于我，蒙古人统领中原，必尊汉制。黄金台乃汉制之祖，岂可废之。这是国运的问题。大家都不要再议了。张爱卿设计图本，原址重建，规模要比原来大。小小的燕国，尚能建起黄金台；拥有整个天下的泱泱大元朝，建得更要宏伟些，以昭显我大元之辉煌气概，皇朝气数永固！此乃天意，众卿不再复议，张爱卿负责办理，望不负孤意。”

张柔接此任务后，立即召集毛正卿、苑德、郝经等人筹划此事。让郝经带队，参观了邯郸的丛台，金陵凤凰台、临漳的铜雀台，取其精华，在燕昭王的黄金台旧址上，重建一个规模更大、更宏伟的黄金台。

新设计的黄金台，占地二十多亩。主台高二十多米，台顶平面占地近十亩，台上有山门，山门上设有“乾坤镜”，镜能照出世人的善良与丑恶。

台上正殿建有昭王殿。主殿高九米，有燕昭王、郭隗、乐毅的塑像，偏殿有剧辛、苏秦等功臣的塑像。

昭王殿一侧有玉皇阁，阁中有九尺高的大吊钟，名“醒梦钟”，

每天清晨响钟，警醒在睡梦中的人，新的一天又开始了。东侧建招贤馆供来往的文人墨客写诗文笔墨纪念，以招揽天下贤士。

昭王殿后为二进院，主殿规模和昭王殿近似。殿内有“千眼观音”、“药王殿”、“圣人殿”、“露天石佛”等景观，整个布局突出一个中心——昭王殿。

忽必烈认真观看完图纸后，十分高兴，说：“这才是大元朝的气派。不要听群臣们乱吵闹，黄金台必建，达到‘天人合一’，兴我大元。”

历史记载，元朝修建黄金台，耗时五年。黄金台是元朝统治中原九十年中最重要的建筑之一。

黄金台建好后，忽必烈登台祭拜燕昭王和群臣。当时场面声势浩大，十分隆重。忽必烈看到黄金台壮观景象，异常兴奋。郝经始终参与了建设，忽必烈很赏识他的文才，命他当场为黄金台赋诗一首，以作纪念。

郝经略思索过后，提笔写道：

贤台行

高台突兀燕山碧，黄金泥多土犹湿。

晓日曈昽赤羽旗，燕王北面亲前席。

费尽黄金台始成，一朝拜隗人皆惊。

谁知平地几层土，中有全齐七十城。

礼贤复仇燕始霸，遂与诸侯雄并驾。

七百年来不用兵，一战轰然骇天下。

二战未了昭王殂，火牛突出骑劫诛。

台上黄金少颜色，惠王苦读乐毅书。

古来燕赵多奇士，用舍中间定兴废。

还闻赵括代廉颇，国败家亡等儿戏。

燕子城南知几年，台平树老漫荒烟。

莫言骐骥能千里，只重黄金不重贤。

忽必烈看完诗后感叹曰：“大汉族治国之道深矣，郝爱卿此诗，就是孤的“招贤令”，真学透难矣。”他下令蒙古官员背诵郝经的“贤台行”诗，三天背会，把诗刻在台壁上，供万人瞻仰。忽必烈说：“张爱卿，你修黄金台有功，留下墨宝作纪念吧。”

张柔武功出名，可文化底子有限，诗词更一知半解。但皇帝下旨，不得不遵，思考一番后，写道：

重修黄金台

黄金台起霸图兴，

人才济济碣石宫。

强齐难与人才比，

黄金骏骨都有功。

写完，递笔给张弘范说：“儿子，诗你比老子强，给父亲把把关，不能贻笑后人。”

张弘范看了一遍，提笔改道：

黄金台起霸业兴，

群贤毕至碣石宫。

强齐怎敢人才比，

黄金骏骨同论功。

忽必烈说：“好！好！也刻在台壁上”

张弘范说：“万岁也留首诗吧。”忽必烈说：“别让我出丑了，我正学《左传》，诗歌里音律音韵我看了半年也没弄明白，四声字调只会读三声，生来缺一调，还写什么诗？”

忽必烈重建黄金台的消息很快传遍全国。南宋灭亡以后，汉人中许多能人贤臣，都隐居起来，期盼南宋王朝复兴。文人受儒家思想的教育影响，“兼济天下”高于“独善其身”。看到元朝政权越来越巩固，清高不是长久之计，遗民也不好当，也就纷纷出来寻个差事。忽必烈听取史天泽的意见，开科取士。几年后，在朝外贤人能臣都出来谋官，这些人深谙治国、平天下之道，很快施展了能力，发挥了自己的专长，为元朝初期的建立和发展，做出了重大贡献。

忽必烈的历史功绩在于接受汉文汉法，这是历史的定论，他复建黄金台是此业绩之一。金台修好后，元朝稳固，经济回升。当地百姓编一顺口溜，流传甚广。

九十黄金修金台，

九十紫气从北来。

九十多少龌龊事，

朱子揭杆才明白。

意思是，忽必烈花九十万两黄金修黄金台，元朝才统治中华九十年。元朝统治中华九十年，那些人分四等而治的肮脏事，直到朱元璋揭竿起义，人民才明白。明，暗指明朝。

被后人视为谶语。

《黄金台史话》汪元量三赋黄金台 伴恭帝两拜昭王殿 思故国再入红尘中

蒋克学 定兴卧龙书院

2023-09-16 06:

发表于河北

伴恭帝两拜昭王殿

思故国再入红尘中

宋恭帝赵显是六岁时被押进燕京的。忽必烈封赵显为元朝瀛国公，目的是吸引更多的宋臣来降，以实行以宋治宋的策略。因此将宋三宫生活安排得还不错，除了政治上的限制外，其他都优厚。忽必烈的皇后察必为人比较厚道，对南宋皇室颇有怜惜之意。察必对赵显母子十分同情。她很喜欢赵显。在察必的关照下，时常来关照他母子，母子生活还算平安。

汪元量除琴师的职责外，还给赵显授业，做赵显的老师。愁淡的岁月也在流逝，一晃，赵显十八岁了。这一天，忽必烈组织了几个降臣给赵显过了个生日，忽必烈对汪元量说：“你虽然是世外之身，但陪伴瀛国公还是有责任的。除了给瀛国公授课外，还要带他到外面转一转，体察一下社会民情，长点社会知识，长期闷在宫里读书，会读成书呆子。”

依照忽必烈的命令，师徒二人第二天骑马出城。去哪里呢？汪元量想：黄金台是给赵显上课最好的地方。燕昭王复国兴国，打败了齐国，一凭志气，二凭人才，要帮他长志气，有复国之志，等待时机，燕昭王是个很好的榜样。于是，他俩直奔易州定兴，来到黄金台。

元朝建国之初，忽必烈命张柔重建了黄金台，为国家招取贤士，招来了大批南宋的臣子，忽必烈都一一委以重用。这些降臣为元朝初年的安定统一起了重要作用。黄金台也随之名声大震。修缮一新的黄金台引来了八方来客。有求前程的，有求多福的，有求学业的，也有为家中病人求医的。南宋灭亡后，长江以南的百姓也有机会来北方探亲观光，燕京是必到之处。那么，距燕京百里开外的黄金台，也是人人向往的地方。

时值秋后，平原上的庄稼已经收获，种上的小麦绿油油的。北方毕竟没有经过南宋灭国的战争创伤，百姓安定，农夫耕作，商贾云集，买卖兴隆，一派和平繁荣景象。他们人还未到黄金台，就远远听到了醒世钟声。钟声悠扬，时时提醒人们要勤奋，努力生活，过好每一天。经过重修的山门，比原来更高大宽阔。“黄金台”几个金字镶在山门正中，在太阳照耀下放着光芒。山门对联新油漆过，苍劲的字里，联中有成功的喜悦，也有失败的思索。登上台来，宏大的昭王殿挤满了朝拜的人群。听口音，天南海北的人都有。南北方多年分治，一个中华，在蒙古、金国、汉人分别统治了几百年，民族间的战争也进行了几百年，人们无法交流来往。今大元朝一统天下，南来北往的人络绎如流水，因而黄金台香火鼎盛。正殿后面是招贤馆，里面挤满了题字留念的文人墨客。墙上挂满了历代文人的墨宝及帝王将相的诗作。招贤馆对面是千目玉观音，一丈余高，是张柔父子所献。玉观音用晶莹的略带绿色的岫玉石雕刻而成，站在粉红的荷花丛中，极观大千世界，芸芸众生。招贤馆后面是药王殿，再后是圣人殿。

汪元量带赵显拜了燕昭王，给他讲述了当年燕国破灭，燕昭王筑黄金台招贤纳士，做了二十多年的准备，然后派乐毅领兵攻下齐国七十城，复国报仇的事迹。赵显听着点头，眼里含着热泪。赵显已成人，逐渐知道了自己的身世。他在书里看到了许多亡国之君，被人们唾骂。这些亡国之君都是因腐化享乐灭国的，而自己呢？南宋怎么丢的，我怎麽知道？我这个孩子又有什么责任？

他的心里话也不敢向汪元量说。他知道忽必烈派人监视他母子。而汪元量有意识地刺激他一下，看他还有没有大宋朝这根神经。汪元量看赵显落泪，就把他带到招贤馆。这里写诗作画的人很多，大多是南宋遗民，诗画的内容，也以留恋故国为主，赵显看了一篇又一篇，眼里泪水掉落下来。汪元量索来纸笔写道：

把酒金台上，

伤心泪满怀。

君臣不再得，

天地不重来。

古木巢苍鹘，

残碑枕碧苔。

倚栏休北望，

万里起尘埃。

赵显读着诗，抽泣起来。汪元量写完，把笔递给赵显，请他题诗，赵显摇了摇头。汪元量热泪洒在胸前。两人心照不宣，下了黄金台，回了燕京。

公元 1288 年春，赵显要汪元量带他去春游，忽必烈恩准。二人骑马外出。汪元量带他游览了京南潭柘寺，顺狼牙山脉到易州，观看燕下都，仰视荆轲塔。五台山祭佛后又来到定兴县界，二人又登上了黄金台。黄金台的春天别有洞天。春暖花开，台上各种奇花异草，竞相开放。惠风和畅，景色怡人。登台远眺，易水河绿波荡漾，游船穿梭，一派太平盛世的景象。

师徒二人拜了昭王殿。赵显心中默默叨念，我要像昭王一样。有朝一日，复国灭元。他们俩又来到招贤殿，赵显首先索笔，汪元量替他铺好纸，赵显略思索一会，下笔写道：

寄语林和靖，

梅花几度开。

黄金台下客，

应是不归来。

这里的林和靖，是北宋儒士林逋，是位志高和寡的贤士。终生不仕不娶，以梅、鹤为伴，后人称其“梅妻鹤子”。赵显的诗中流露思念南方之意。汪元量点点头。看来南宋后继有人，还有复国的希望。于是，接过赵显手中的笔。环视了一下四周，见金台上有位臂擎猎鹰的猎户，缚鹰远望，下笔写道：

汉儿辫发笼毡笠，

日暮黄金台上立。

臂鹰解带若放飞，

一行寒雁南征急。

诗里把自己比喻成被束缚的雄鹰，只要有机会，立马加入南征的队伍。

两人游玩转了几天，回到燕京。这次外出，决定了赵显一生的命运。不几天，忽必烈派人取走了赵显的诗。忽必烈想：政治上不能有一丝冒险，博得善待宋室的美名，却埋下反元的祸根，此路决不能走。

没几天，忽必烈召见太后和赵显。对他俩说：“宋先帝（度宗）昨晚托梦给我，谢我善待他宗族，嘱我他的后人都可向佛，一洗前朝之孽，自己会不胜感激。今赏你母子每人百金，出家去吧。瀛国公年轻，藏法博深，可去西蕃（今西藏）学习佛法。太后正智寺出家为尼。”自此，母子拥泪骨肉分离，天各一方。

赵显入藏，为了忘却苦难的经历，出家做了和尚，法名“和尊”，潜心学习藏文，也许赵家有独特的文化素养，几年后，赵显就在藏佛界崭露头角，后成为一代佛学大师。他在西藏定居三十五年，期间，没有踏入魂牵梦萦的江南故乡半步。

汪元量眼前有点希望的赵显远去西藏，年老的太后出家为尼，复宋的大任再无人担当，万念俱灰，再无斗志，只剩一个念头，就是能够回到南方。

游四海云子“传道”

了心事汪元量“成仙”

赵显入藏出家不久，燕京城里再也见不到汪元量。汪元量将文天祥写在白布上的“绝命诗”带到了黄金台，托长老保存。汪说：“我不日南下，此物是中华国宝，不宜带在身边，请道长存放在黄金台，此物终有出头之日。”道长听说是文丞相的绝命诗，激动万分，取出寺里的黑檀木箱，把绝命诗小心翼翼放在里面，盖好封存。长老又召集金台所有道士，把汪元量的“招魂歌”做成经文，和汪元量一起，每天早、中、晚三次诵经超度，一直做了四十九天法事。

“绝命诗”留为镇台之宝，后来同黄金台一起毁于元、明战火。再后来，汪元量回到了南方，将文天祥殉难的情况告知地方百姓。一时间，南方各州县出现了祭奠文丞相的潮流。人们自发建丞相祠和衣冠冢，州建、郡建、县建，大户百姓之家也联合建，也有的建“三义祠”，也就是为张士杰、陆秀夫、文天祥“南宋三杰”建祠堂，来悼念这三位顶天立地、视死如归的的民族英雄。

人们每建一处，汪元量就去招魂一次，每次七天七夜，建祠人跪听，汪元量放声高歌“招魂歌”九首，参加祭祀的百姓都流着泪跟着唱。你说也怪，只要汪元量招过魂的庙祠，都特别灵验，有求必应，保护着一方百姓。所以，人们把汪元量称为“神仙”，说他把文丞相灵魂召回来了，文丞相死后还保佑故国的人民。一时江南祠堂林立，都是供奉南宋忠臣。出现了祠庙有臣无皇帝的奇观。汪元量刊印了文丞相诗歌，出版了《文文山文集》后，不知所终。

有人说他终老山水，钱塘“湖山隐处”有他的坟墓，也有人传说他成了仙，一直云游四方，继续传唱着文天祥的歌谣。

后人在文天祥遗留的衣物上发现了他写下的“衣带赞”：

吾位居丞相，不能扶社稷，正天下，军败国辱，为囚虏，其当死矣。顷被执以来，欲引决而无间。今天与之机，谨向南百拜而死。其赞曰:孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后庶几无愧！

宋丞相文天祥绝笔。

中华男儿，读到此，无不荡气回肠！

炎黄子孙，每听此言，谁不热泪盈眶！

范阳古代先贤（五）——张柔

范阳书院

2023-03-11 17:22

发表于河北

2008年，定兴县人民政府在107国道和国道北大街交汇处建成张柔园。张柔雕像为主体建筑，周围进行了绿化，绿化面积达80%，总占地5亩，总投资60万元。雕像总高6.6米，底座为水泥浇筑，外贴黑色花岗岩，雕像为煅铜材质，高5.4米，为跨马提枪、目视远方造型，北侧有我国著名书法家张虎题写的“名将张柔”四个大字。

张 柔（1190～1268），字德刚，定兴县河内村人，元代著名将领。金末时期在家乡组织地方武装，后归顺蒙古，在蒙古统一中国的系列战争中屡立战功。曾负责保州城（今保定市）的重建工程，使保州成为“燕南一大都会”，并主持过大都宫城（今北京旧内城前身）的规划和营建工程。

张柔家族世代务农。少年时慷慨豪侠，善于骑射，在当地非常有名。

金贞祐年间，河北地区盗贼蜂起，为了反抗金朝的腐朽统治和蒙古的强取豪夺，张柔将定兴的世家大族组织起来保卫家乡。当时，同郡人张信借着张柔的声势，强娶一流亡女子为妻。张柔得知后狠狠鞭打张信，责令其归还这名女子。张信因此心怀不满，企图谋害张柔未遂。不久，张信犯罪，被判处死刑，张柔不计前嫌，将其救下。当地很多人为张柔的义举所感动，纷纷慕名投奔而来。他挑选壮士，组织起队伍来保卫家乡，使得盗贼不敢进犯。

元太祖八年（1213），蒙古军南下中原。张柔以地方豪强的身份，聚集乡邻亲族数千余家结寨自保。金朝为了抵御蒙古，竭力笼络河北地方武装，金中都经略使苗道润任命张柔为定兴县令，后升为清州防御使。苗道润向金朝廷上表力荐张柔，称其有能力，堪当重任。金朝于是册封张柔为昭毅大将军，管领永定军节度使，兼雄州管内观察使，暂为元帅左都监，行元帅府事。不久之后，苗道润被他的副职贾瑀所杀，张柔因感苗道润知遇之恩，传令苗道润的部下起兵复仇。众人推举张柔代行经略使之职。金朝因此事，封张柔为骠骑将军、中都留守兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。

元太祖十三年（1218）六月，蒙古军进入紫荆关。八月，张柔率军迎战蒙古军于狼牙岭，因战马失蹄而被蒙古军俘虏，成吉思汗许他官居原职，随归顺蒙古。而后，张柔接连攻下易州（今易县）、安州（今安新西南）、保州（今保定）、雄州（今雄县）。在孔山张柔击败贾瑀的军队，擒杀贾瑀，为苗道润复仇。太祖十三年冬，张柔徙治满城。金真定帅武仙聚兵数万来攻，而此时张柔仅有数百人，他派老弱残兵登城虚张声势，自己则亲自率领强壮军士出城迎敌，大破攻城金军，并乘胜攻克完州（今顺平县）。元太祖十四年（1219）春，张柔攻拔郎山、祁阳、曲阳和中山（今定州）。攻打中山时，流矢射中张柔的面颔，打断他的两颗牙齿，他拔掉箭继续奋战，最终获胜。武仙又会兵攻满城，张柔亲自登城指挥，不幸再中流矢，带伤再败攻城敌军。在一个月内，张柔与武仙交战十七次，每战必胜，冀州以北、真定以东三十余座城池均被张柔占领。成吉思汗加封张柔为荣禄大夫、河北东西路都元帅，号“拔都鲁”，意为“勇士”。

元太祖二十二年（1227）的春天，张柔移镇保州（今保定）。保州作为北方名城，从北魏至元代屡遭战乱，尤其是元太祖七年（1213）蒙古南下攻取保州，野蛮屠城，史载“北兵（即蒙古兵）屠保，尸积数十万，磔首于城，殆于城等”。此后保州“荒空者十余年”，农桑废业，野草丛生，破败至极。在这片废墟之上，张柔开始了保州城的重建工作，费时长达数年之久，动用了大量的财力物力，参加施工劳动的人，除了他的军队、当地的民夫工匠之外，还有大批从南方俘虏来的工匠艺人。

据《顺天府营建记》记载，重建保州的工程浩大而繁杂。一是规划营建城池。四周建起城墙，城内建市井、孔子庙堂、寺庙道观，盖造大量房舍，供民户居住，城外则修建了东西南北四关。又建有市坊、桥梁、酒馆、乐棚等政治、经济、交通、医药、文化、娱乐等各方面的设施。同时还注意发展学校教育，改迁校址，并增设学校。二是兴修水利。保州原来的井水又苦又咸，而满城之东的鸡距泉和一亩泉甘甜可口，适于饮用。张柔组织人开挖新渠，把鸡距泉和一亩泉二水引入西城，再绕经东城分成两个支流，然后将两流汇合由小北门流出城外。同时在城郊引入蒲水，开辟稻田，河流之上“十里一起闸”，以方便水上往来和农田灌溉。水利工程提供了充足的水源，不但解决了居民吃水的难题，而且带动了保州的美化，城内建起了四座园林——寿春园、芳润园、种香园、雪香园，其中雪香园是由唐代的临漪亭扩建而成，经历代修建，园内亭台楼阁相映，碧波荡漾，荷花满塘，清丽雅观，后来成为帝王的行宫、官衙和书院，这就是遗存到现在的全国十大名园之一“古莲花池”。三是召集流民安居。由于战乱，保州城内居民很少，张柔“以仁政招集散徒”，帮助居无定所的流民建房舍，让百姓安居乐业，教百姓种植桑枣；采取通商惠公改革，发展和振兴商业，百姓逐渐富裕起来，保州城里又恢复了往日的繁华。

重建后的保州城规模空前，功能齐全。曾经破败荒芜的旧保州“楼观相望，陂池映带，若图画然，遂为燕南一大都会”，奠定了保定城基本格局。

元太宗四年（1232）蒙古与南宋结盟攻打金国。张柔参加伐金，他对部众说：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者。自今以往，非与敌战，誓不杀也。”围攻汴京时，张柔单骑陷阵，所向披靡，四进四出，金军不能抵挡。元太宗五年（1233）正月，张柔攻入汴京，他不要金帛，唯独取走《金实录》和秘府图书，后来全部捐献给朝廷，成为元朝编修《金史》的重要史料。张柔非常重视人才和图书，四处访求乡曲耆德之人及燕赵故族十余家，护送北归。史称张柔“读书略知大义”，虽身在行伍，却“乐与知书人语”。金哀宗不得已放弃了汴京，仓皇逃往汝南。很快，汝南就在张柔与宋将孟珙的两面夹攻之下陷落，哀宗自杀。攻下汝南后，蒙军有一小校绑数十人准备去处死，张柔发现其中一人气度非凡，一问竟是金国的状元王鹗，便以礼相待，派人将其送回保州，后来王鹗官拜元朝翰林学士兼国史院编修官，为元朝用汉儒、行汉法作出很大贡献。金亡后，张柔入朝，元太宗为表彰他的战功，授以金虎符，升为军民万户之职。

元太宗七年（1235）十月，张柔随皇子阔出进攻宋军驻守的枣阳，张柔夺外城并绕至敌后,大败宋军，斩其将校军官十三人。后与诸军会师夺取光州，进取黄州，破三山寨，在大湖中缴获战舰，乘舰沿江而下，直抵黄州城西北角。二更时分，宋军袭营，张柔早有防备，中途伏击，俘虏宋军数百人，江中溺死无数。元军攻黄州东门，城上箭如雨下，张柔率敢死队冲击，挥戈大呼，所向无敌。宋军大恐，请求和谈，张柔方才退军。

元太宗九年（1237）张柔等受命率兵南下伐宋，一路之上所向披靡。大元帅察罕率元军攻打滁州（治今安徽滁州）受阻，打算放弃进攻，张柔请命带兵攻打滁州。在两军对垒之时，张柔连人带马被拽入宋军阵地，鼻子也被打破，他不顾伤痛，重新披挂再次冲入敌阵。战斗持续到夜晚，最后张柔率数十精兵登城，占领滁州。1240至1242年间，张柔帅蒙军进略安丰（今安徽寿春）、和州（今安徽和县）、滁州、扬州等地，给南宋造成了沉重的打击。

元宪宗四年（1254），他奉命移镇亳州。在这里“葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时”。并修复孔子庙，设学授徒。元宪宗九年（1259），蒙古伐宋，张柔列于中军，从忽必烈渡江，进攻鄂州（今湖北武昌）。三个多月后未能攻下该城，张柔只得戍兵白鹿矶，以作久驻之计。

中统元年（1260），忽必烈称帝，张柔被召还京师，守卫大都。中统二年（1261），张柔献出自己保存的《金实录》，并奏请致仕还乡，忽必烈准其请，封为安肃公，令其第八子张弘略袭其职。至元二年（1266），加封荣禄大夫，判行工部事，负责营建大都事务。至元四年（1267），晋封蔡国公。至元五年（1268）张柔病逝，葬于满城，卒年79岁，元世祖忽必烈赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥“武康”。元延祐五年（1318），又加封汝南王，谥“忠武”。

【张柔墓】位于满城县城西北7.5公里岗头村月明山下，依山傍水，地势高峻。有“头枕九龙(墓地北边是九龙山)，足登八宝(墓地南边是八宝嘴山)，左揽日光(墓地东边岗头村内有日光 庵)，右抱明月(墓地西边是月明寺)，腰系银条玉带(墓地南边有漕河)”之说。

元朝太师汝南忠武王蔡国公张柔救护儒仕保护中华文化书籍弘扬张载程朱理学推进蒙元汉化理学在北方｀广泛传播后，顺天府儒仕们影响了元代的多民族融合四海一家天下大一统学术思想，其中包括张柔救护收藏《金实录秘府图书》献给忽必烈朝庭对修续国史学的影响做出巨大贡献！

2019-02-17

北岳范阳张氏先祖是大汉留侯张良后裔

考证大元太师汝南忠武王蔡国公张柔原始祖先轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，张柔继承祖先张良后代迁范阳西晋大司空张浩子张宇、张华、大唐燕国公张说叔侄张九龄师从六祖传授《坛经梵网经》延续后代大元开国元勋军功贵族镇国上将军抜督蔡国公张柔父子尊奉祖德张良张说张载教言：三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平，尚武崇儒家风，

三界唯心，万法唯识。缘起性空，性空缘起。

三者当中以心识最为根本，心为法本，心尊心使。根境识三者缘起而成心身世界所依据的，乃是缘起心枢的法则，直至最后，三者终汇为一心，归于万法唯心的世界本体，

《经集》云：一切依识而立。《杂阿含经》云：心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间，

《大乘本生心地观经舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间，心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师能画诸世间。三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，尚武崇儒家风辅助太祖至世六朝八帝北战南征收复失地开疆拓土，推进多民族融合海纳百川四海一家实现中华第一次大一统实施汉化，研制元青花瓷器远销欧亚推进全球一体化进程！

张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，辅助太祖成吉思汗统一天下推行汉法，张柔娶四位夫人共育十二子十女，张柔继承弘扬中华文化，特意为子女起名字辈都是“弘”字，其长子张弘福、张弘禄、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等都从邱处机高徒蔡真人郝经等五十四位大德儒士教导国学文化，成为儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书和詩词歌赋国学文化，共同拯救腐宋割地赔款丧权辱国分裂局面，张弘范北战南征开疆拓土实现中华重归大一统成就斐然，淮阳集著作颇丰。成为元朝开国元勋三军统帅推进海纳百川民族融合四海一家大一统行中华文化之道思想家、政治家、军事家、诗词学家、文学家、奇门盾甲理学家、哲学家、九天玄女排兵布阵家、外交家、天文学家、教育学家、书法家等，堪称历史通宗通学奇才。最引世界人民注目的，是他以靠｀高祖大汉留侯和大唐燕国公张说传承尚武崇儒祖德家风，张弘范追随世祖北战南征开疆拓土大一统出色的政治、军事才能，张弘范祖辈直接参与了忽必烈开创建立元朝大帝国国、统一中华民族的宏伟大业中国版图奠基人缔造者！

范阳张氏先祖大汉留侯张良传承黄石公《素书》相传为秦末老子化身黄石公作，民间视为奇书、天书素书。它提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书辅助刘邦运筹幃握决胜千里钦定江山建立汉朝

北岳大儒张载顺天府范阳弘扬程朱理学渊源

历史上文学家张载，还有一位更为有名的、与之同名的历史人物，也与河北颇有渊源。

他就是北宋著名哲学家、思想家、教育家张载。

张载程朱理学支脉“关学”的创始人，世称“横渠先生”，尊称张子。他著名的“横渠四句”三界唯识万法唯心“为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平”，言简意宏传播，。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），张载进士登第，第二年赴祁州（今河北顺天府安国）任司法参军。

《安国县志》记载，“宋仁宗时，著名理学家张载莅任司法参军，于县城东北角辟馆讲学，‘启群蒙于旭旦’，时人称为张子书院。张载离任，书馆寻废，书院改为张子祠。”

北宋时安国短暂出现的张子书院，是一所以传授、讲习理学为重点的书院。

北宋政治软弱，但学术思想却有巨大发展。从宋代勃兴的理学，代表儒学发展的新高峰

蒙元贵族占领北方以后，面临的复杂问题是如何有效地统治这片既有发达的农业经济，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》载1227年顺天万户侯张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省顺天府保定为顺天张家军根据地，张柔聘请岳父毛伯朋毛临清父子毛正卿规划设计图纸，张柔建造寺院十五座，道观十一座，老子孔子关帝庙，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略和张弘范居住雪香园建万卷楼书院，张柔招贤纳士救护儒仕保护收藏中华文化书籍，1232年张柔奉旨南征攻克汴梁城时从刑场救出状元王鄂等五十多名儒士，张柔不贪涂堆积如山金银财宝一无所取张柔带兵到金国史救出《金实录秘府图书》护送北归顺天张柔幕府珍藏为修续国史储存资料推进蒙元汉化奠定了基础资料，因此顺天张柔幕府传承张载程朱理学深厚文化积淀的新领地。在张柔联襟元好问、赵复、敬炫、窦墨、乐巎、王鄂、王槃、女婿郝经、姚枢、姚遂、杨惟中、刘因、许衡等儒士推崇多民族融合四海一家天下大一统思想推进蒙元汉化做出巨大贡献，张柔将救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府共同教导忽必烈中华优秀传统文化，在顺天张柔幕府的劝说下忽必烈蒙元统治者了解到利用儒学思想的重要性推行汉法，因此他们开始有目的地搜罗和起用一批儒士。

太宗七年（1235年），张柔帅领蒙元汉军队攻占了德安（今湖北安陆），杨惟中、姚枢从俘虏中挑出理学家赵复，张柔宾客延请儒仕们护送北归至顺天府燕赵大都会传承张载程朱理学。理学始于北宋初张载的周敦颐，中经程颢、程颐兄弟的发展，而集大成于南宋朱熹。在金、宋对峙时期，由于“南北道绝，载籍不相通”，理学学说和著述在北方流传不多。

《元史·赵复传》说：“北方顺天张柔幕府传承张载程朱理学知，自张柔幕府赵复开始讲学。”《宋元学案》说：“自唐末石晋瑭把燕云十六州之割拒给契丹辽国分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱五十多年，北方之为异域也久矣。

虽有宋儒叠出，声教南北不通，自赵江汉以南冠之囚，吾道入北顺天张柔幕府，张柔救护儒仕元好问、赵复、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、姚枢、姚遂、杨惟中、许衡、刘因之徒弟，得闻程朱之学以广其传，由是北方顺天府之学郁起。”《经学历史》说：“金、元时，程学盛于南，苏学盛于北。北人虽知有朱夫子，未能尽见其书。元兵南下江、汉，得赵复，朱子之书始传于北。”

由此足见，赵复对于理学北传贡献颇大，对于元代理学有首倡之功。赵复（约1215年~1306年），字仁甫，德安人。因居江汉之边，故以江汉自号，人称江汉先生。据《元史》记载，赵复在理学北传的过程中，进行了几项主要的工作。一是将程朱的有关著述，全部抄录传与姚枢。二是由杨惟中、姚枢在燕京筹建太极书院，选取有关典籍八千余卷，由赵复在太极书院中讲授理学，当时“学子从者百余人”，如姚枢、窦默、郝经、许衡、刘因等著名学者，皆得学于赵复，从而为理学的广泛传播打下了基础。三是撰写了《传道图》、《伊洛发挥》、《师友图》和《希贤录》四部著作。

赵复在太极书院讲学时，因理学在宋朝已有较长的发展阶段，“其书广博”，为使初学者便于贯通，得理学正宗，他首先注意宣明理学的道统。《传道图》序列了理学传承的统绪和三个主要阶段：伏羲、神农、尧、舜“继天立极”，孔子、颜回、孟子“垂世立教”，周敦颐、二程、张载、朱熹“发明绍续”。

赵复排列的理学统绪，是对程朱道统学说的全面继承。他的《伊洛发挥》，是对程朱理学的宗旨进行阐释。他的《师友图》，则会聚朱熹门生弟子53人，用以介绍朱学源流，与此同时，他也“寓私淑之志”，将自己列入朱熹私淑弟子之列，以申明自身为朱学正宗传人的身份。至于《希贤录》，目的在于记述先贤伊尹、颜渊的言行，为后学提供榜样。

赵复所著4书今已不存，所传仅有为杨奂文集所作的一篇序文和另外一首七绝，因此后世对他的理学思想难以作更多的分析，但他对理学北传的首倡之功，以及在理学北传过程中对孔孟以来道统的介绍，对程朱理学的著述、宗旨和源流的传布等贡献，则是可以肯定的。赵复的史学思想也因文献无征而难以求知，不过，他的《传道图》和《师友图》则是儒学史和理学史的重要著作，尤其是他的《师友图》，可看作是继朱熹《伊洛渊源录》后的又一重要学案体史著。

自赵复传程朱理学于北方，一时从者颇多，给人耳目一新的感觉，但是固守章句注疏或究心辞章声律者仍多，因而理学在相当一段时间内并未在北方普及。真正使程朱理学在北方推广，并使之确立不可动摇的地位者，当属元初理学家许衡。

许衡（1209年~1282年），字仲平，怀庆河内（今河南沁阳）人。斋名曰鲁斋，故人称鲁斋先生。据《元史·许衡传》和耶律有尚所撰《考岁略》记载，许衡世为农家，父亲许通寓居河南新郑，许衡就出生在新郑。他年幼时勤勉好学，年轻时曾学习吏事和占术，并研习《尚书》等经典。蒙古军进攻金朝时，为躲避战乱，他隐居山东，得王弼《周易注》，潜心研读，学识增进。

元太宗十一年（1238年），太宗考试各路儒生，许衡在河北大名应试合格，得入儒籍，时年29岁。当时窦默也在大名，遂与之交往，共同研习儒家经传。后又在河南苏门（今辉县西北）得遇暂时弃官隐居的姚枢，闻姚枢从赵复得程朱之学，便抄录程颐《易传》、朱熹《四书集注》和《小学》等书，开始了对理学的研习和传播。

许衡的理学思想基本上是祖述程朱，特别是朱熹的学说，然后再加以通俗化的阐释，使北方的学者，尤其是蒙古、色目子弟易于接受。在姚枢等人的推荐下，许衡曾被元世祖多次诏见，作为元朝的立国之臣，他向元世祖上《时务五事》疏，提出“行汉法”的一系列主张。他通过理学的传布，大力宣扬中原儒学传统。

为适合元代社会实际的需要，他的理学学说特别注重朱子有关伦理纲常的论述，反复阐明正心诚意的重要性；在认识论上，他主张知行并重、践履笃实、切近时务，他提出“为学者治生最为先务”，提倡学者博古知今，当用于时，认为：“夫人患不博古，而博古者或滞于形迹而不可用于时；人患不知今，而知今者或狗于苟简而有害乎道，二者皆非善学也。”这些都是许衡理学思想中有异于前人的时代特征。他有文集《鲁斋遗书》十四卷传世，集中反映了他的主要理学学说。

元代理学家多推崇许衡为朱子之后在元朝承继道统的第一人。欧阳玄在所撰《神道碑》中概括地称赞了许衡的学行，他说：“先生真知力行，实见允蹈，斋居终日，肃如神明。”“其为学也，以明体达用为主；其修己也，以存心养性为要；其事君也，以责难陈善为务；其教人也，以洒扫应对进退为始，精义入神为终。”

而虞集和苏天爵则具体地评价了许衡在元代理学史中的重要地位，虞集说：“于是数十年，彬彬然号称名卿才大夫者，皆其门人矣。呜呼！使国人知有圣贤之学，而朱子之书得行于斯世者，文正之功甚大也。”稍后的苏天爵也由衷地赞叹曰：“呜呼！先王经世之志，儒者有用之学，久不著于世矣。世祖临御，方大有为，鲁斋以真儒之学，启沃弼正，俾圣贤之道，昭明于时，诗书之泽，衣被于世，斯则有功于今日之大者也。”

从许衡一出为京兆教授，三出为国子祭酒，讲学30多年的经历来看，他对于元初理学在北方的推广和普及是功不可没的。尤其是他在国子学执教，来学者皆国家菁华，包括忽必烈亲选的诸蒙古子弟，诸生后来成为宰辅大臣者近十人，任各部及地方长官者又数十人，这些人对于确立理学在全国学术思想上的统治地位自然发挥了重要作用。

理学在北方传播后，元仁宗延祐年间恢复科举取士，明令科考从“四书”内设问，并用朱熹的章句集注。程朱理学成为官学，这是理学在元代传播的大事，理学成为元代的统治思想，影响了元代的政治和学术思想，其中自然包括了对史学思想的影响。

元代像许衡、郝经、刘因等理学家，不仅善于运用理学的哲学思辨来思考历史问题，总结历史经验，而且也善于从历史中吸取营养，来发展理学。他们对于历史的思考，成为元代史学思想的重要内容。

《元朝开国名臣张柔救护儒仕保护中华文化书籍金实录推进蒙元汉化总导师研究》

○大元顺天府万户侯张忠武王（张柔）

万户张忠武王

卷六之三

大元开国名臣汝南忠武王名张柔，字德刚出生金国籍贯（1190--1268），顺天府易州定兴河内村人。

《河北日报》北岳范阳张氏先祖是大汉留侯张良后裔研究！

考证张柔原始祖先轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，张柔继承祖先张良《素书》和范阳张浩子张宇、张华、张说张九龄师从六祖传承《坛经》汉唐雄风，大元开国元勋军功贵族镇国上将军抜督英雄蔡国公张柔父子尊奉祖德张良张说张载教言：三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平，尚武崇儒家风，三界唯心，万法唯识。缘起性空，性空缘起。三者当中以心识最为根本，心为法本，心尊心使。根境识三者缘起而成心身世界所依据的，乃是缘起心枢的法则，直至最后，三者终汇为一心，归于万法唯心的世界本体，《经集》云：一切依识而立。《杂阿含经》云：心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间，

《大乘本生心地观经舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间，心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师能画诸世间。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，尚武崇儒家风辅助太祖至世六朝八帝北战南征收复失地开疆拓土，推进多民族融合海纳百川四海一家实现中华第一次大一统实施汉化，推进全球一体化进程！

张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，辅助太祖成吉思汗统一天下推行汉法，张柔娶四位夫人共育十二子十女庞大家族，张柔继承弘扬中华文化，特意为子女起名字辈都是“弘”字辈，其长子张弘福、张弘禄、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等都从邱处机高徒蔡真人郝经等五十四位大德儒士教导国学文化，成为儒释道堪舆九天玄女天书和詩词歌赋国学文化，共同拯救腐宋割地赔款丧权辱国分裂三百多年局面，张弘范北战南征开疆拓土实现中华重归大一统成就斐然，淮阳集著作颇丰。成为元朝开国元勋三军统帅推进海纳百川民族融合四海一家大一统行中华文化之道思想家、政治家、军事家、诗词学家、文学家、奇门盾甲理学家、哲学家、九天玄女排兵布阵家、外交家、天文学家、教育学家、书法家等，堪称历史通宗通学奇才。最引世界人民注目的，是他以靠｀高祖大汉留侯和大唐燕国公张说传承尚武崇儒祖德家风，张弘范追随世祖北战南征开疆拓土大一统出色的政治、军事才能，张弘范祖辈直接参与了忽必烈开创建立元朝大帝国国、统一中华民族的宏伟大业中国版图奠基人缔造者！

范阳张氏先祖大汉留侯张良传承素书相传为秦末老子化身黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

张良与“素书”

《张良与"素书"》

秦末时期，满怀家仇国恨的张良行刺秦始皇，虽然失败却也一举成名天下知，此后就步入了反秦之路，辅佐刘邦入关破秦。楚汉争霸时期，张良淋漓尽致地一展才华，辅佐刘邦充分利用了韩信的军事才能，以小博大地灭了西楚霸王，建立了西汉王朝。建国之后，张良再一次运筹帷幄，不仅躲过了刘邦的猜忌，而且还出谋划策地帮助刘邦安抚了众多功臣，并且在功成名就之后成功地身退。而指导着张良后半生的，正是那部千古奇书《素书》。文章以小说的笔墨，将张良的一生落在纸上，构筑了无数个可以动人心弦的细节场面，用一环套一环、步步惊心的历史情节，展露出张良天才级的谋略大才，并以夹叙夹议之笔不时解析了《素书》。

大唐燕国公张说叔侄张九龄师从六祖传承《坛经》家训。

张柔公少年跟随祖辈学习文治武功，倜傥不羁善于骑马射箭，读书军事要略通道大意，高尚气节，喜佛游侠，张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍辅助铁木真统一天下子孙后代将相如莲。金贞佑间，河朔扰攘，土寇蜂起，张柔公聚集范阳张氏家族乡党数千家成立顺天张家军自保，壁太行西山东流埚，招兵买马精选壮士，团结队伍以自卫，远近惮之，贼莫敢犯。蔡真人高徒苗道润推荐张柔以功授定兴令，累迁清沧州防御使。金（北京）中都路经略使苗道润表其材，加升彪騎将军和昭勇大将军，遥领永定军节度使，权元帅右都监，行元帅府事。兴定初，苗道润为其副将贾瑀所暗害，贾瑀不自安，遣使者以好辞告张柔公曰：「吾得除道润，以君正直不以兵力党恶人故也。」张柔公怒叱使者还白瑀曰：「汝贼吾所事，不即送死，乃敢以此言相戏耶！」张柔遂檄召道润部曲，会兵易水之军市川，告以复雠之意，众兵将因罗拜，推荐张柔公为师长。金帝事闻，迁升张柔为金中都北京留守，兼知大兴府事，时戊寅夏五月也，张柔公年二十有九岁。 【王文忠公撰神道碑。　又陵川文集云：初，中都经略使苗道润，与其副将贾瑀有隙，一日，从数骑出，贾瑀伏甲射之，颠于道左，从者骇散。有何伯祥者，独下掖之，苗道润懑绝，不能乘。伏发前突，何伯祥奋枪大呼，杀数人，贼乃遯去。遂取道润所佩金虎符以出令，疾足间道闻诸朝。乃命易水张柔公岳父靖安民代道润，伯祥因事之。是岁兴定元年也。明年，靖公卒，伯祥以符节归张柔公。】

方会兵攻击贾瑀，而国朝铁木真大军出紫荆关，张柔遂率所部战于狼牙岭，马跌前蹄被执降蒙，张柔见主帅立而不跪，左右强之。张柔公叱曰：「彼帅也，吾亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈！」铁木真爱惜张柔忠孝侠义就帮架其父母张柔为敬孝道而降蒙帅壮而释之。其散卒稍稍来集，主帅恐公为变，质父母二亲于燕京，张柔公叹曰：「吾受国厚恩，不意猖獗至此。顾忠孝不两立，姑为二亲屈降蒙。」遂委质焉。未几，铁木真官复张柔旧职，为镇国上将军拔督建斾而南征金国，攻下雄、易、安、保诸州。然犹不忘道润之冤，必欲诛瑀，而瑀据孔山台，拒命自若，遂攻之。台无井泉，汲山下，公先断其汲道，瑀乃降。公缚瑀，剖心以祭道润，时人义之。 【王文康公撰墓志。】

戊寅冬，徙治满城。城小而缺，真定帅武仙会真定、深、冀兵数万来攻， 【会真定深冀兵数万来攻　「真定」原作「镇定」，据金史卷二五地理志、元史卷八五地理志改。下同。】 适令军出，帐下才数百人，公以老弱妇女乘城，帅壮士突出敌后，毁其攻具。且策其师老而怠，从数骑策马挟槊大呼入围，敌皆披靡。复使缘山张旗帜，声言救至，曳柴扬尘鼓噪以进。敌大溃，追击，遗尸数十里。乘胜攻完州，下之。 【州倅甄全慷慨就戮，公义而释之，升为守。】 祁阳、曲阳等帅皆来降，遂围中山。仙遣其将葛铁枪来救，战于新乐，飞矢中公颔，落其二齿，公拔矢以战，大破之，斩首数千级。仙犹畜憾，遣藁城令刘成将兵来侵，公生获成而复纵之。 【墓志。】

己卯秋八月，南掠地至皷城，单骑入城，谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，莫不听命，缘山反侧鹿儿、和和、野狸、狼山诸砦，相继望风纳款。公之威名震河朔矣。 【墓志。】

初，公在乡里，闻贾瑀以军三千掠其境，当馈而起，潜入行间，伺其行及半，奋踊大呼，多所杀伤，众疑其有伏，委仗而遁。信安张甫亦尝以数千人围之，时全军悉出，所留无几，公三分之，更番接战。甫与公相闻而不识也，因问：「张君安在？」公绐应曰：「适出且还，我曹卒隶耳。」甫惧乃退。保定王子昌阻水为固，它将莫敢近，公冒险径渡，出其不意，生擒之以归。其勇略类如此。 【滹南王公撰勋德碑。】

邻境帅仆散张哥者，素与公不相能，既而为麾下所杀，公闻之曰：「彼虽有过，然长上也。奈何擅杀之！」卒穷其主名，斩首以徇。 【神道碑。】

丁亥春，以满城地隘不能容众，乃移镇于保。保当南北之冲，乱后荒空者十余年。公乃刬荆榛，立市井，通商贩，招流亡，不数年，官府第舍奂然一新。向者，井泉咸卤，不可饮食，遂引鸡距、一亩二泉，凿城门而入，疏为长河，以流秽浊。楼观相望，陂池映带，若图画然，遂为燕南一大都会。 【墓志。】

初，州之庙学在保塞故堙之北，及公开府，则夹两阛阓，嚣然坌哄，殆非清庙居神之所。遂于东南得爽垲地，谋迁神居，鸠工赋役，殿庑一新，讲肄之舍，庖藏之所，以次具举，高广其旧几于倍蓰。又为奎文楼于南，凿璧水于西。岁戊午春，告成，迎神于庙，释奠以落之。 【陵川文集。】

壬辰，天兵渡河。明年，汴降，诸将争取金缯，公独入史馆，收金实录、秘府图书，仍访求乡曲耆旧、望族十余家，若高户部夔，李都运特立，赵礼部三子贽、克刚、克基，杨翰林子恕、壻贾庭扬，护送北归。其薄汴梁，蹙归德，陷汝南，攻徐、邳，公莫不身先士卒，横槊转鬪，大小数十战，未尝败衄。 【墓志。　又遗山元公撰勋德第二碑云：京城之役，守者屡出接战，我军不能前，公跃马横戈而出，大呼诸帅，即驰入阵中，呼声所及，无不披靡。汝南之役，金兵阵于南门外，决死战，宋兵瞻望不进。公率步卒二十余，涉水入阵，莫有当其锋者。徐州之役，攻久不下，宋人出战，公率死士五十人逆击之，敌退走，明日急攻，城随陷，论功第一。邳州之役，诸军筑垒，环其外，城中危迫，溃围而出，望见公旗帜，即犯别帅军，公率兵救之，又犯一军，公复救之，敌竟败，而诸军赖之以全。】

甲午，入觐，上劳之，历数战勋曰：「某军之胜，汝之功也；某州之拔，又汝之功也。」如亲见之，乃论功行赏，升万户，易金虎符。公于江、淮遇战，辄颖脱深入，斩将刈旗，折馘执俘而出。 【墓志。　又勋德碑云：枣阳之役，公夺外城据之，城中人启南门出，诸军为木栅御之，公绕出其后，敌大溃。曹武之役，公出其不意，度九里关，宋兵觉，由西山翼而下，我军方休，猝为所围，公单骑突围而出，遂屯曹武北长封岭，缘山保聚皆攻下之，斩宋统制官十三人。黄州之役，州西有大湖，与江通流，公攻下之，得战舰万艘，顺流而下，循江接战十日，乃至城下，宋水陆并进，我军合攻之，不战而溃，州东门御备甚坚，公率死士，奋戈而入，守者请和，乃班师。滁州之役，公率锐卒先登，城遂拔。】

己亥，诏公以本官节制河南路兵马。初，乙未、丙申间，诸道所统，仍金之旧，保居燕、赵之交，分隶无几。辛丑，特诏还之，升州为府，锡名曰顺天，别作一道，赐御衣数袭、尚厩马百、所乘大宛名马二。 【墓志。】

大河自汴已失堤障，南放分流为三，杞为中潬，南接涡、涣，东连淮、海，浩瀚无际。宋人恃舟楫之利，驻亳、泗， 【驻亳泗　「亳」原作「毫」，据清钞本、畿辅本及元史卷一四七本传改。】 犯汴、洛，以窥河南。大帅察罕以公威名素为敌人所畏，奏公揔诸军镇杞。公乃相地形以杀水势，筑为连城，分戍战士，结浮梁以通往来，远斥候以防冲突。津要既固，奸谋坐折，濒河居民始得耕稼矣。久之，移镇亳社。亳去杞又五百里，四面皆黄流，非舟楫莫能至。公至之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时。宋人睨视莫敢犯。 【墓志。】己未，扈从渡江。十一月，奉旨总领蒙古、汉军城白鹿矶。公别遣将掠地千里，南至潭州。庚申二月，还自江上。 【墓志。】

公气貌雄毅，御军严整，号令所及，将士凛然，恩信素厚，赏罚分明，旌麾所指，士争前死，敌莫敢反顾。故所向有功，前无坚阵。 【神道碑。】

公将南渡也，语于众曰：「吾战争二十年，杀人多矣，宁无冤滥？自今非对垒不复杀。」卒如其言。遇他将俘囚将被戮者，亦曲为劝谕而活之。降人亲属散落他所，则百方购求，必得而后已，或求于我，亦未尝不与也。 【勋德碑。】

军兴以来，贫人或有所假贷，势家出子钱要利，如羊生羔，岁辄倍之，往往卖田宅、鬻妻子不能偿。公与真定史侯奏乞民间子钱，至倍而止，不得展转滋胤，朝廷从之 【神道碑。】

公性喜宾客，每闲暇，辄引士大夫与之谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。 【神道碑。】

公尝以家人数千口，出为齐民。高阳公张甫、元帅牛显之徒，皆尝与公为敌，既殁，其妻子流离不能自存，公皆厚加收恤。其周急济困之义，皆毅然为之。 【墓志。】

○元帅张献武王（弘范）

元帅张献武王

【历史学元好问撰张柔出资建造顺天府万卷楼书院】继承高祖张说书院优秀文化研究：燕公微时，集贤之肇（上）

芷蘭齋 2020-11-13 08:30

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为蔡国公张柔高祖张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。大唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷 嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间殿堂，并在里面塑张说之像成立祭祀范阳张氏殿堂。

张说在此张氏殿堂讲堂授课的具体情形，未见史料记载，然此张氏书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”

《初学记》三十卷 明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在保定满城县办张氏讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在保定满城开办张氏讲堂的原因，跟其籍贯范阳张氏家族有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君張公讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。

《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良后裔也，张说家族古居范阳后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其先范阳人，世代古居北岳太行山黄河古道东鹿，后代近又徙居家河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”余外，关于张说的祖籍还有黄河古道北岳太行山东鹿说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君張公讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯张良为汉谋主。至张浩子张宇，为范阳太守，因居其郡；及张华，博物亚圣，为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖張公讳俊，河东从事；大父張公讳弋，字嵩之，通道馆学士；考張公讳恪，未仕即世。

张说自称其乃大汉留侯张良之后也，传承到张浩子张宇时，其做了范阳太守，其家族定居范阳，故居称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋代张华。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，书牌

张说乃唐初时期重要的文臣，汪篯在《唐玄宗时期吏治与文学之争》中指出唐开元时期朝廷有以姚崇为代表的“吏治派”和与张说为代表的“文学派”，唯识学三界唯心，万法唯识，金剛是不會壞的，菩提海是個覺海。覺海，這是個譬喻，譬喻像一個海，其實比海更大，比海更深，這種覺性是沒有邊際的，是不可思議的。所以我們現在人人都是修行這個金剛法，修行這個不壞的法，把我們心也變成金剛那麼光明，把我們的心修得像金剛那麼堅固，把我們這個身修得好像金剛那樣不壞。」八識規矩頌是說明唯識法門，屬賴耶緣起，即阿賴耶為緣起諸法本體。阿賴耶含藏種子，內變根身，外變器界，以自所變而為自所緣，故一切法皆不離心識而存在。楞伽經云：「心生則一切法生，心滅則一切法滅。」正闡明「三界唯心，萬法唯識」的道理。

2.八識的名稱—眼、耳、鼻、舌、身稱為前五識，意識稱為第六識，末那識稱為第七識，阿賴耶識稱為第八識。

3.八識規矩頌分類—即把八識規矩頌分為四類：①前五識 ②第六意識③第七識④第八識。每一類用頌說明，共有十二頌。在每類三頌中，前二頌明有漏雜染識，後一頌明無漏淨識。

4.諸識所依之根，與識同時俱有，特名俱有依分述於下：

①前五識之俱有依，即眼、耳、鼻、舌、身之五根。

②第六識之俱有依，即意根。然與前五根之異點有二：

a.前五根一名一體，第六意根一體而有二名：其一依前五根之例，名為意根。其二依六識之例，名為第七識。

b.前五根是色質，名為色根，第六意根屬心法，特名心根。

③七八二識之俱有依—此兩識在最內，無別根可依，但以第七識恆依阿賴耶識，而阿賴耶識亦恆與第七識俱轉依，故亦可說七八二識互為根。

5.規矩—規所以正圓，矩所以正方，故規矩是法則或軌範之意。用來比喻八識各有它的緣境、識量、體性、界地、相應、依緣等的規矩，而在修行位上，如何斷惑證眞，如何轉識成智，都有一定的規矩法則，故名為八識規矩。

6. 頌—梵語伽陀，譯為偈，或偈頌。是翻譯佛經用的一種文體，似詩非詩，語句不用聲韻對偈，而用四句或八句等排列為偈頌，含有讚美讚歎，歌功頌德之意義。現八識規矩頌的十二首偈頌，概括八識全部意義，同時亦讚歎佛陀說法的善巧，只舉出八識，就能揭示宇宙人生活動的狀態和眞相，故名八識規矩頌。

7.帶質境—謂心緣境時，於本質境帶起別種異解，即依於本質境另起相分。如識緣五蘊，執以為我。

8.真帶質—以心緣心，如第六識通緣一切心心所，及第七識見分緣第八識見分，兩頭帶出有質的相分境，都名真帶質。

9.似帶質—以心緣色，帶彼外塵本質，擬議它的長短方圓，名為似帶質相境。

10.獨影境—是隨心識所生的相分，不仗本質，單獨構想的影像。此境不是現在有實質的境界，是回憶過去或憧憬未來。由心幻起影相，思惟其事，虛幻無體，名為獨影境。

11.有質獨影—指緣記憶過去有體而已變更的事。

12.無質獨影—如意識緣龜毛兔角等境。

13.三境的差別：

（直覺境界）

①性境—是現量境界，不隨心生計度，識緣彼物時，正見不謬。

②帶質境—必仗本質，從心而生，分別計度，識緣質時，謬解不正。

③獨影境—唯從心生，解之正邪是非不定。

直覺—前五識最初一剎那是直覺的，不起分別計度，故屬性境。

14.前五識—在三境中，所緣的唯性境，因它是沒有計度分別，不緣過去未來一切名言境界，但緣現前實境，以根對塵，如鏡照物，故屬性境。

　 ┏現量——直覺的，真實現境，不假六識分別，落入言說。

15.三量╋ 比量 一 推知不謬，如見煙知火。

　　　┗非量 — 錯知，即心心所，緣境時，判斷錯誤，如見繩為蛇。

16.「量」字義 — 三量的量是量度義，如尺量布，知其長短，名之為量。心於境界，能辨其黑白，定其是非，故名為量。又心識於境界，境是所緣，識是能緣，隨能所緣，有識量生，此識量為現量、比量、非量三種。

17.現量 — 識於根境相對時，是直接的，親得真實現境，不假六識分別，落入名言。如眼見色，耳聞聲，現前覺了，不作異解。

18.比量 — 謂所量法，不在眼前，藉其他法比觀此法，推度而知。解無錯誤，如隔岸見煙，比知有火，短牆露角推知有牛。

　 ┏①似現量。

19. 非量有二種━┃

　　 ┗②似比量。

20.似現量 — 識依根塵所對現量，另作別解，如見繩為蛇，或依五蘊根身執有我人等。此能量全非，似而非真。

21.似比量 — 此是邪而不正，所起的知果乖理，推度錯謬，似是非真，名似比量。

22.前五識在三量中屬現量，因前五識初生第一剎那，未起分別，不帶名言，無計度心。

　 ┏①善——自他順益。

23.三性簡表╋②惡——自他逆損。

　┗③無記—非善非惡。

24.前五識通於三性。本來前五識無善惡的，但對境時必涉及意識牽引自類種子。如先世習善，今生必多起善念，常與善心所相應，則通於善性。先世習惡，今生必多起惡念，常與惡心所相應，則通惡性。有時善惡習氣不起現行，則不與善惡相應，則通無記

造頌者略歷：

本頌是唐三藏法師玄奘作，師博通經、律、論三藏，故稱三藏法師。俗姓陳名褘，河南偃師縣人，十三歲入洛陽淨土寺出家，聽學經論。但是，諸師所講者，各異其說也，！

《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受到了上官婉儿的提拔。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，卷首

睿宗景云元年，张说被任命为太子李隆基的侍读，转年，张说立排太平公主之党，坚请太子监国，而后协助李隆基诛灭太平公主，后得以入相。《大唐新语》中载有此事：

景云二年二月，睿宗谓侍臣曰：“有术士上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”左右失色，莫敢对。张说进曰：“此有谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”姚崇、宋璟、郭元振进曰：“如说所言。”睿宗大悦，即日诏皇太子监国。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，卷首

可见，正是张说向睿宗谏言，请太子监国，当时姚崇亦赞同此事。太平公主闻讯后，立即罢张说的知政事，命其分司东都。玄宗即位后，太平公主决意谋反。先天二年，时在东都洛阳的张说派使者送佩刀给玄宗，暗示其尽早决断，于是玄宗下定决心，一举诛灭太平公主一党。

但是，玄宗掌权后，又起用姚崇再度为相，尽管张说对李隆基忠心耿耿，但因其与睿宗有千丝万缕的联系，故张说被外放。姚崇倒台后，张说再回朝中，之后又得以复相。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，序言

张说在任上的所作以及为人，历史上有不同的说法，然而他在文学史上的重要影响，后世无异议。比如清蔡世远在《古文雅正》中说：“昌黎公未出以前，推燕公为巨手。未能去排偶之习，然典重矜贵，有两汉之风味，而无六朝之绮靡，擅名一代，不虚也。”

韩愈为唐宋八大家之首，而在此之前，天下写文章的第一高手乃是张说，《新唐书·苏颋传》中则称：“（颋）自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号‘燕许大手笔’。”

张说撰《张燕公集》二十五卷 清乾隆武英殿聚珍版

张说一生三次监修国史，并且主持和参编了多部重要之书，例如《三教珠英》《唐六典》《开元大衍历》《初学记》等。《初学记》的编纂乃是缘于玄宗对于皇子教育的重视，玄宗跟张说谈到：“儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便。令儿子等易见成就也。”（刘肃《大唐新语·著述第十八》）

抱阳山圣教寺山门

玄宗说他的儿子想学文体，但《御览》等书部头太大，并且检索不方便，所以他命张说跟几位学士要撰写一部部头不大并便于检索之书。于是张说就带徐坚、韦述等学士来编纂该书，编纂完成后，署名权却给了徐坚。其实张说才是主抓人，因此晁公武在《郡斋读书志》中明确地说：“《初学记》三十卷，唐徐坚等撰。初，张说类集事要以教诸王，开元中诏坚与韦述等分门撰次。”

张说对于书院的贡献，主要是促成了中国历史上的第一家官办书院——丽正书院。丽正书院又称集贤殿书院，其前身乃是开元五年建立的乾元修书院。唐玄宗儒道并崇，他广征天下之书，同时派人抄写稀见之书。李林甫在《唐六典·中书省集贤院史馆匦使》中说：“于乾元殿东廊下写四部书，以充内库。”

起初，乾元修书院规模不大。开元六年，玄宗到东都洛阳时，将该书院更名为丽正修书院，同时“置校理二十人”。开元十年，张说出任修书使。开元十三年，丽正修书院更名为丽正书院，由张说总其事。后来，丽正书院的学士被玄宗召至集仙殿设宴款待，诏令改集仙殿为集贤殿，同时丽正书院更名为集贤殿书院。

张说在集贤殿任上起到重大作用，《旧唐书》卷九七《张说传》中载：“时中书舍人徐坚自负文学，常以集贤院学士多非其人，所司供膳太厚，尝谓朝列曰：‘此辈于国家何益，如此虚费。’将建议罢之。（张）说曰：‘自古帝王功成，则有奢纵之失，或兴池台，或玩声色。今圣上崇儒重道，亲自讲论，刊正图书，详延学者。今丽正书院，天子礼乐之司，永代规模，不易之道也。所费者细，所益者大。徐子之言，何其隘哉！’玄宗知之，由是薄坚。”

大元开国元勋汝南忠武王蔡国公张德刚出资营造保定万卷楼书院继承祖先大汉留守张良《素书》西晋大司空张皓子张宇和大唐丞相燕国公张说建造抱 陽山圣教寺燕国张公 書 院汉唐雄风祖德推进蒙元汉化建立元朝大帝国鼎立赫赫战功研究！

保定满城抱陽燕国张公書院

2023-07-19 22:

发表于河北

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引文：

雄安新区西行入太行山东鹿保定满城抱阳山圣教寺燕国张公书院，大唐宰相燕国公张说论道处；河北保定满城人杰地灵桃园三结义寻幽静，抱阳山圣教寺下一庭院；​绵延千年书声朗，吾张氏祖辈传承有贤达留守《素书》燕国张公书院文化；听书听琴听松涛，悟花悟水悟香茶；暇日腾蛟相聚首，谈笑之间有善于文韬武略智谋幸福。

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★内文：

● 一方静舍，树茂草丰，山水田园，蝉啭蛙鸣。抱阳燕国张公书院，北距首都120公里、东至雄安40公里，坐落在河北省满城区风景秀丽的抱阳山下，是民办非企业（法人）组织，由高校专家学者、企业家、知名人士等精英联合发起，以复兴中华文明、弘扬中华国粹为宗旨，注重家庭、家教、家风的发掘与传承，着力弘扬耕读文化，传承燕国公张说书院的传统和历史文脉，对抱阳山的文献进行整理和保护，挖掘以张说书院和抱阳山文化相关的非物质文化遗产。“抱阳书院”重视中华传统文化发掘，更重视吸纳有创新意识的各界人士，尤其是创业者和学生参与其间，在琴棋书画诗酒花以及禅修、农耕等丰富多彩的活动中，体验领悟中华文化之美。建成集学术研讨、艺术培训、禅修耕读、建言献策于一体的生活美学文化平台。

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● 书院渊源，始于盛唐。远在唐代，抱阳山“张说书院”就驰名天下，是中国最早的四大书院之一，于武则天永昌元年（公元689年）由张说（后任唐玄宗宰相）创建，是其讲学论道之所。张说（公元667-730年），河北范阳（今定兴县）人，早年参加制科考试，策论天下第一，后为唐玄宗帝师，辅佐唐玄宗开创开元盛世，三度为相，被封为燕国公。他把“贺知章、张九龄师从六祖慧能传授《坛经》”推上历史舞台，贺知章举荐李白，张九龄举荐王维，张说在推动盛唐诗词文化的发展上做出了巨大贡献。沧海桑田，梓泽丘墟，张说书院早已隐没于山石草木之中，抱阳书院则成为其新时代的传承。

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大汉留侯张良《素书》 大唐燕国公 张说宰相书院历史学文化传承元好问撰大元太师汝南忠武王蔡国公张德刚《顺天府营造记》载

● 晴耕雨读，薪火相承，诗书传家，德艺双馨。抱阳书院和保定顺天府张德刚营造古莲花池万卷楼书院推荐多民族融合四海一家天下大一统思想推进蒙元汉化建立元朝大中华全球经济贸易一体化，

保定顺天府万户侯张德刚为推进蒙元汉化在1227年堪测北控三关南辖九省军幾重地保定为顺天张家军根据地，张柔聘请岳父毛伯朋毛临清子毛正卿规划设计图纸张柔建造寺院十五座道观十一座老子孔子关帝庙多处张德刚为四位夫人各建园林，在马氏夫人居住雪香园宅第内建成万卷楼书院，作私人藏书之用，张德刚招贤纳士救护元好问赵复敬炫乐巎窦墨姚枢姚遂杨惟中王鄂王槃郝经等五十多名儒士传承张载程朱理学，张德刚在汴梁开封救护状元王鄂等儒士保护《金实录秘府图书》护送北归顺天张德刚幕府万卷楼书院珍藏为推进蒙元汉化修续国史储备资料，推荐给世祖教导奠定了中华优秀传统文化传承，历史学家元好问撰张德刚《顺天府营造记》和郝经《万卷楼记》中记载“南北之书皆入顺天张德刚侯府，不啻（chì）数万卷焉”。万卷楼内藏书浩如烟海，不止万卷，这就是“万卷楼”名称的由来。中国私家藏书兴起于春秋战国时期张飞书院大汉留侯张良传承《素书》大唐宰相张说建造燕国张公书院，金末元初时期张德营造顺天府万卷楼书院传承中华书院文化得以繁荣。元代顺天军张德刚父子辅助忽必烈登基汗位根据《易经》大哉乾元推崇汉传文化环境相对较为宽松，忽必烈十分寮解张德刚军事筑城营造保定城寺院道观万卷楼书院、杞州城、亳州城老子孔子庙府学书院招徒授课军事文治武功才能成为政治军事筑城家、元世祖特信用张德刚父子张弘略为蔡国公荣禄大夫元大都北京城工程司事总指挥建筑宫城，张德刚出资建造保定万卷楼书院为元代私家藏书活动拓展空间。建于金元之际的万卷楼书院，具备元代私家藏书事业特色。

顺天府张柔幕僚传承先祖张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平研究！

元朝太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔传承高祖大汉留侯张良和大唐燕国公张说张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，顺天军张柔父子张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等为推进蒙古汉化，在1227年张柔出资规划建造北控三关南辖九省军幾重地保州城在马氏夫人育有张弘略和张弘范居住雪香园里建筑万卷楼书院传承张载程朱理学，张柔开始保护收藏儒释道经典和《金实录秘府图书》几十万卷，他招贤纳士，救护五十多位儒仕传承张载程朱理学著名者：张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）、

第二批郝经、吴澄、许衡、刘因、 廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵等等。

第三批顺天军张柔父子：张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅十二子十女等。

生命本悟  ，  觉悟本心 ， 天人本一 ，智慧本光。

轩辕黄帝联合炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓矢制造弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，大一统至大禹时期，奠定了中华的核心区域，实现了九州的大一统  ，汉书所言：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。

大一统就是“四海一家，天下一统”的大一统。

一言以蔽之，天下大同。

自此之后，在中华历代皇帝传承中，大多的开国皇帝，都是在割据或战争的状态下军民顺应新旧朝代更迭历史学潮流，使中原重新实现了中华的大一统。

所谓大一统，就是天下大同。

大一统的意义在于天下大同，世界大同，

伏羲促进西部南部融合，专注生产，仓颉等辅助；神农促进各个部落交流；黄帝做成中央调控的生产，周文王和孔子做出标准，承袭了家族轮换治理。未来的潜力在中国，根据百姓意愿，可能是让人们回归自然，达到自然和谐相处，一个新的天下大同的时代。这几个做易经的主体人物在的时候，都不是新的状态形成的时候，而是经过一段时间的磨合才形成新的局面。

第四个周期是周文王创制了周易，周而复始。在此之前，夏商周已经成为家族企业轮替治理，同时保留了诸侯制度，也就是邦联体。到了东周春秋战国，世界仍旧是纷争，但是诸侯的封建邦联制走向了大一统。秦朝作为诸侯之一，吞并各个诸侯，形成了更大的大一统。它的主体人群主要还是虞朝和夏商周的华夏，但是已经大大拓展，到达了广东和越南。秦始皇创制了“皇帝”的称呼，并被后来的家族企业沿用，从秦朝以后，每个家族的命数不过400年。家族企业轮治使用的不是周易，而是孔子的儒家。但是根据民间意愿来看，这时候的儒家是扭曲的儒家，孔子一生不得志，也说明这里面有问题。有人说，三期白阳会，主体是要是兴儒家。如果是道家和儒家，可以考虑德治，如果仅仅是儒家，可能会成为礼治。

第五个周期，应当是3000年命数，但是中间会有许多反复。本次的易经可能是“归易”，名称和“归藏易”差不多，社会体制和虞朝差不多。好的地方是自古的主流部落神农部落承袭下来，成为华夏新民族的重要血脉。新朝代的重要特征不是1500年周期中的各类繁杂的体制，而是要经过一段时间的反复。

秦始皇最大的特点就是战无不胜。

也正是以其战无不胜，秦始皇最终建立了地域广大的大秦帝国，实现了中华的大一统，

大秦的统一，大秦的大一统，不仅是中华地理版图的大一统，而且是中华文化版图的大一统。

文化的大一统之所以极其重要，是因为文化的大一统其实是文化正统、文化道统的大一统。

为什么很多少数民族王朝建立后，都是秉承中华文明，都被中华文明所同化？

最根本的原因在于，中华文明是正统，中华文明道脉相传，具备文化大一统的伟大力量，

金朝顺天军张柔幕僚郝经第一次提出了“中华多民族融合四海一家大一统”，主张中华一统，民族平等，不分夷夏；倡导儒释道三学，实施汉制汉法实行汉政汉化，推崇科举和教育，故大元国盛民强，并且顺天张柔幕僚全面继承弘扬先祖张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平，共同推进蒙古汉化，推行多民族平等社会和谐，一统天下大一统文化，社会和生产力得到一定程度的发展和提高；道教分化为全真，太一，大道三派，释学得到良好发展；医家发展多而杂，背道医家大统，须细细品道，不为信者乱道；李冶《测圆海镜》发展出天元术，数学成就斐然，助推天文学再发展。

           顺天军张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，帮助 蒙古族忽必烈建立元朝，张柔救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府，共同教导忽必烈国学，忽必烈受汉文化熏陶，知文化价值所在，命“元”来自《易经》”大哉乾元“；提倡儒释道三家文化，以儒治国，以顺天府汉族知识分子为张柔幕僚，保留金宋行政行省和官员，重用汉臣，采用汉法，地方行政实行行省制度，“十省分天下之治”。设司农司等专管农业机构；在金融上把”钞"引入流通领域，成为财政的基础，开始资本主义市场运转。

         元朝 初期接受顺天张柔幕僚大汉文化，明确多民族文化上的自由，对多民族各种文化思想，无不崇奉，推动多民族的融合和平统一，信仰自由多元文化，促使国家稳定，社会发展；而后继以兵立国，骑兵横扫欧亚统一六十国720民族者，纵横天地，礼仪于国家，在行政上以行省起国，行中华文化之路，推崇汉文化而实行夷族变华夏之治，导致元代建立的汉化社会文化制度。而中原下层知识分子活跃在民间，促使庶民文化的兴起，元曲诞生，张柔联襟元好问有着开拓性贡献，后期形成四大家---关，马，白，郑；小说兴盛---《三国演义》，《水浒传》成为代表；顺天府张柔幕僚传承先祖张载程朱理学兴起，开始同心学融通，称朱陆理学；引进阿拉伯文化，促进天文和历法的发展进步，郭守敬制订《授时历》；地理学有着显著成就，带动游记类作品的产生。元固夷族，明文化之道则用，

元代名儒除赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦，他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚，

程朱理学亦称程朱道学，是元明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐、张载等）开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位。

自元朝张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）开始传承弘扬程朱理学，程朱理学被忽必烈定为官学，从此兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

元朝 初期接受顺天张柔幕僚大汉文化，明确多民族文化上的自由，对多民族各种文化思想，无不崇奉，推动多民族的融合和平统一，信仰自由多元文化，促使国家稳定，社会发展；而后继以兵立国，骑兵横扫欧亚统一六十国720民族者，纵横天地，礼仪于国家，在行政上以行省起国，行中华文化之路，推崇汉文化而实行夷族变华夏之治，导致元代建立的汉化社会文化制度。而中原下层知识分子活跃在民间，促使庶民文化的兴起，元曲诞生，张柔联襟元好问有着开拓性贡献，后期形成四大家---关，马，白，郑；小说兴盛---《三国演义》，《水浒传》成为代表；顺天府张柔幕僚传承先祖张载程朱理学兴起，开始同心学融通，称朱陆理学；引进阿拉伯文化，促进天文和历法的发展进步，郭守敬制订《授时历》；地理学有着显著成就，带动游记类作品的产生。元固夷族，明文化之道则用，

元代名儒除赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、许衡外，还有吴澄、刘因、郑玉、许谦，他们对元代理学的传播与发展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族乡绅阶层特别宽厚，

程朱理学亦称程朱道学，是元明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋二程（程颢、程颐、张载等）开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位。

自元朝张柔联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、杨惟中、王鄂、王槃等五十多名儒士（张柔在1232年奉旨南征金都汴梁开封时，张柔从刑场救出王鄂等五十多位儒士）开始传承弘扬程朱理学，程朱理学被忽必烈定为官学，从此兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在元明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

儒家流派

程朱理学，是元明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝末期以后由程颢、程颐、张载、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，

必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

理学，又名为道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

从汉朝张良《素书》和董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”开始， 儒家学说开始进入中原王朝统治阶级的思想意识体系中，当然在南北朝至隋唐张说时期，由于儒释道崛起，和统治阶级对于儒释道尊崇与发扬，儒家学说稍微处于弱势， 元朝的到来，顺天张柔幕府儒家学说重新开始统领中原王朝的思想意识形态。

南北朝时期，儒学的靠边站是有一定历史背景的，因为南朝北朝（公元420年——公元589年）这一百多年时期，所有王朝的建立全部靠“篡权”前朝，统治阶级无法符合儒家学说所突出的“忠孝伦理”的意识体系，其统治阶级有意弱化儒学的地位，至唐朝，释学已至兴盛，而李唐王室对道学和释学的推崇，更让“释”“道”走上了康庄大道，也因为唐朝的包容，信仰更是包罗万象，更让儒学趋于平淡，到元朝而顺天张柔幕僚传承“程朱理学”学派更让儒学形成了最终对元王朝意识形态的统一，以至于一直影响以后的元，明，清三朝，甚至到现代中国，儒学思想依然深根于民俗理念之中，今天我们就来看看元代的垄断学派“程朱理学”的形成及对后世的影响。

定义何为张载“程朱理学”

程朱理学，是元明理学的一派，又称性理学，有时会被简称为理学，与心学相对。是指北宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，祂有不同的名称，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”；而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“

张德刚出资营造保定万卷楼位于古莲花池园内荷塘北岸。南向五楹，高二层。乾隆皇帝赐莲池书院的匾额曾高悬于堂中宝座之上方。 乾隆十二年（1747年），乾隆皇帝亲笔为莲池书院题写匾额“绪式濂溪”，意思是要莲池书院效法理学家周敦颐（周居濂溪旁，自号濂溪），并继承他的事业。自幼接受理学教育的乾隆皇帝在其执政的初期，笃信理学，认为“有宋周程张朱子，于天人牲命、大本之原之所在与夫用功节目之详，得孔孟之心传，而于理欲、公私、义利之界，辨之至明。循之则为君子，悖之则为小人。为国家者，由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要，所谓入圣之阶梯，求道之涂辙也。”这道赐额，与赐江西星子县白鹿洞书院的“洙泗心传”、赐江苏苏州紫阳书院的“白鹿遗规”一样，寄予了他的厚望。

张德刚坚守爱国务实、经世致用的价值取向，倡导实事求是、知行合一的思想路线，秉持开放自由中华文化之道、兼容并蓄的学术氛围，使传统文化和现代文化相融合。“耕读传家久，诗书继世长”。自古至今，许多家庭都把“耕读传家”作为一则重要的家规家训，用以劝勉后世子孙重视耕读，做到勤劳耕作，读书上进。保定抱阳书院和古莲花池万卷楼书院开展各类活动推动这一传统的发扬光大，通过各类耕读活动培育良好的行为习惯和高尚情操，不断滋养个人道德品格，从而促进家庭和睦、社会和谐，为中华民族优秀传统文化的传播增砖添瓦，为中国梦的实现贡献力量。

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● 建言献策，精准定位，扩大交流，倡导合作。抱阳书院集合了雄厚的智力资本，致力于为产业发展建言献策，为企业发展赋能添智。发挥咨政建言、理论创新、社会服务的新型智库功能，通过大量的政策研究、课题调研、考察、论证，对国家、城市、企业三个层级提供智库建议，并专注于政策研究和理论创新，为社会各界提供智力支撑，以智能、数字化、科技、产融+、产旅+等为创新驱动体系，围绕产业的战略性、方向性、前瞻性开展创新研究，将抱阳书院打造成为高层次、综合性，直接服务社会，

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大唐风云人物系列：范阳大元开国儒将张德刚继承祖先大汉留侯张良和大唐燕国公张说叔侄张九龄师从六祖慧能汉雄风燕许手笔——张说

一家 一家书斋

2022-11-18 08

发表于广东

不作伪证 辅佐太子

张说（667-730），字道济，又字说之，其祖为范阳（今北京大兴）人，后移居洛阳。家世代为官，祖父张恪曾官庆州都督，父亲张骘曾官洪洞丞。武则天永昌元年（689），朝廷策贤良方正，当时四方应试者达万人之多，竞争激烈，武则天亲自到洛阳临试，张说对策得乙等，授太子校书郎。不久，升迁左补阙，为常向皇帝进行劝谏的官员。久视元年（700），武则天到三阳宫避暑，至秋凉仍不思返归。张说上疏劝谏，请求武则天及时返归“深居上京，息人以农，修德以来远，罢不急之役，省无用之费。”

武则天虽一时没有采纳他的意见，但对张说如此敢于直言相谏的精神还是非常欣赏的。长安初年，张说擢升为凤阁舍人，成为朝廷的要员。长安三年（703）武则天男宠张易之、张昌宗专横跋扈，陷害宰相魏元忠。魏元忠为官正直，曾杖杀过张易之的不法家丁，又阻止武则天提升张易之的弟弟张昌期为雍州长史。他曾对武则天说：“使小人在侧，臣之过也。”矛头指向二张兄弟。魏的忠直，使张氏兄弟异常恼火，他们时刻想寻找机会陷害他。当时武则天有病，他们就造谣说魏元忠与司礼丞私议，说是皇上已经老了，不如依附太子，作长久之计。这使武则天十分恼怒，把魏元忠和高戬打入牢狱，要他们与张昌宗对质。张昌宗便请张说作伪证，许以高官厚禄，张说表面上答应下来。当武则天召太子，相王和诸宰相到朝廷对质时，张说道：“臣今对朝廷，不敢不以实对。臣实不闻元忠有是言，仅是昌宗逼臣使诬证之耳！”

魏元忠因此免于被杀，而武则天却怪罪张说前后说法不一，把张说流配于钦州(今广西钦州县)。中宗即位，把张说从广西召回京都，任兵部员外郎，后升为工部侍郎。不久张说因母亲去世而离职，服丧期满，仍为工部侍郎。

后判兵部侍郎，加弘文馆学士，睿宗即位，张说拜任中书侍郎兼雍州长史。景云元年（710）七月，中宗第二个儿子，谯王李重福在洛阳起兵造反，兵败被杀。东都留守捕获重福同党数百人，审讯很久没有结果。睿宗派张说前往洛阳审理此案。张说很快把谋反主谋张灵均和郑愔抓获，审得实情，其它胁从者全部释放。案件处理得干净利落。

睿宗对张说的才干十分赞赏说：“知卿按此狱，不枉良善，又不漏罪人，非卿忠正，岂能如此。”把他提升为太子李隆基的侍读，这样一来，张说与太子的关系就非同一般了。景云二年 （711）正月，睿宗任命张说为中书侍郎、同中书门下平章事，做了宰相。当时正是皇室内部的斗争十分激烈之际。太子李隆基和他的姑母太平公主之间的斗争已趋白热化。太平公主野心勃勃，一心要易太子，而太子集团有姚崇、宋璟支持。景云二年二月，有善于星相占卜的人说，五日内有急兵入宫。睿宗听信，急令为之戒备。张说对此十分反感，他对睿宗说：“此是奸人离间太子之计，陛下若以太子监国，则名分定，奸胆破，蜚祸塞矣。”

姚崇也对睿宗说：“张说所言，社稷之至计也。”睿宗听从了张说的建议，即命太子监国。然而太平公主却进行疯狂反扑，她设计迫使睿宗把姚崇、宋璟等大臣赶出朝廷，贬为地方官，接着，又罢去张说相职，贬为尚书左丞，令往东都留司。先天元年（712）八月，睿宗以“传德避灾”而让位给太子李隆基，是为玄宗。太平公主迫不及待，广引党羽，准备谋反。张说知道情况紧急，自东都遣人以佩刀献玄宗，请他迅速决策，除掉太平公主之党。

玄宗当机立断，先下手为强，在太平公主发动政变前，一举杀了太平公主及其党余，政局开始稳定。张说由于协助玄宗除掉太平公主，立了不小的功劳，被召为中书令，第二次当了宰相。但张说素与另一宰相，著名政治家姚崇不和，相互告发，结果张说被贬为相州刺史，当了地方官。

不久，宰相苏颋在玄宗面前为张说表功，并说张说为人正直，不宜外迁，于是，张说被任命荆州长史。不久，又出任右羽林将军，检校幽州都督，入朝以戎服拜见玄宗。开元七年（719）张说为检校并州大都督府长史，兼天兵军大使。开元八年（720）六月，朔方大使王唆诱杀突厥降户于受降城，死者千余人。大同等地的突厥闻之感到惊惧不安，边塞的局势开始动荡起来。

当年秋天，张说亲自带领二十骑前往大同等地安抚。副使李宪担心张说遭受不测，去书信劝阻，张说回信说：“吾肉非黄羊，必不畏食；血非野马，必不畏刺。士见危致命，此吾效死之秋也。”开元九年（721）四月，兰池州（宁夏盐池县）康待宾，攻陷六胡州，聚众七万，进逼夏州。后与党项连结，攻银城（陕西神木县），张说统马步兵万人讨伐。讨击使阿史那献清尽诛党项，免其反复，张说说：“王朝的军队，应当讨伐叛逆，用安抚手段使其服气，那能够杀戳已经投降的人！”遂置麟州，安置党项余众，使其安就复业。张说因平乱有功，迁兵部尚书，同中书门下三品，再次当了宰相，掌握朝廷文武大权。开元十年（722）四月，张说兼知朔方节度使，他常常亲自到朔方巡边。九月，康待宾余党反叛朝廷，自称可汗。张说发兵追讨，将河曲六州胡人，分散到各州。

为节度使 倡学士馆

原先驻扎边塞的军队高达六十余万，耗费巨大。张说以无强敌压境为理由，请求朝廷罢兵二十万。玄宗颇为忧虑，张说说服玄宗，最后裁边兵二十余万，占了边兵的三分之一。张说根据实际情况，建议改府兵制为募兵制。府兵制是寓兵于农的一种制度，即青壮年平时在家种田，战时应召出征，自带军需。募兵制使士兵不堪其苦，逃亡者甚众。

开元十年（722）九月，张说招募年轻力壮的青年担任宿卫，免除他们的租调劳设，给予他们优厚待遇，不到十天就招募精兵十三万。从此兵农分开，兵成为一种职业性的雇兵，这对于提高军事素质，严格训练，大大提高军队战斗力是很有好处的。开元十一年（723）二月，张说兼中书令，他把政事堂改在中书门下，政事堂下设五房：吏房，枢机房、兵房、户房、刑礼房，分曹掌管总务，政事堂办事机构的设立，加强了政事堂的权力和地位，使政事堂的发展进入新的阶段。

张说是唐代有名的文学家，也是当时文坛的领袖。其文以俊丽、缜密著称。朝廷有很多重要文章，大多出于他的手笔。他最擅长碑文，当代人莫能及。张说还倡导开馆置学士，因而玄宗设立了丽正书院，聚集许多文学名士如徐坚、贺知章等从事文教等事务，玄宗授张说为修书使，总管丽正院。此事当时有人反对，要求停办丽正书院，此人的理由是这样：“自古帝王于国家无事之时，莫不崇宫室，广声色，今天子独延礼文儒，发挥典籍，所益者大，所损者微。”后来，丽正书院改为集贤书院，五品以上为学士，六品以下为直堂十任命张说为知院事。

张说为相职，提拔和重用了一批文学之士，其中的张九龄，后来成为唐代的名相。开元十四年 （726），御史大夫宇文融等弹劾张说，说他“引术士占星，徇私僭侈，受纳贿赂”。玄宗命令拘捕他，并发兵围其家。经过这次挫折，张说精神受到极大打击。事后，派宦官高力士探视，见张说蓬头垢面，坐在席上，“食以瓦器，惶惧待罪”。高力士在玄宗面前为他说好话，说张说曾为侍读，于国有功。玄宗因而罢张说中书令，免去宰相之职。离开朝廷后，张说专心致志研究文史，开元十六年（728）仍请张说为集贤院院士。朝廷每有大事，还是征询他的意见，开元十七年二月，再度为尚书左丞相。开元十八年（731）十二月病死，年六十四岁，玄宗为张说自制神道碑文，因曾被封为燕国公，其文集称《张燕公集》。

河北顺天保定张氏辅助太祖至世祖：蒙古灭金平定南宋叛乱鼎立下赫赫战功研究！

2023-8-2323

河北保定张氏乃蒙古重要的汉人世侯之一，辅助蒙古灭金和南宋立下了赫赫战功。

追溯张弘范家世可知，其家族之兴盛初创于其父张柔，对此，诸多文献均有记载： 《蔡国公神道碑铭》：“公（张柔）讳柔，字德刚，涿州定兴县河内里人。曾祖讳溱，祖 讳辛，考讳福宽，俱以农为业，隐德不耀。”《续文献通考》：“蔡国公张柔，易州定 兴人（按《畿辅通志》：“定兴县，金大定六年始改置定兴县属涿州，元属易州”）， 略、范皆其子。自金来归，战功最多，官至顺天等路万户。世祖中统二年请致仕，封安肃 公。

至元四年进封蔡国公。五年卒。”《元故参知政事张公神道碑铭》：“公（张弘略） 张姓，世家涿之定兴河内里。繇高王父溱、曾王父辛、王父福宽皆本富于田。至考当金叔 世，以战劳积官骠骑卫上将军、中都留守兼知大兴府、本路经略使行元帅事，皇荣禄大夫、 都元帅、行军万户、蔡国武康公柔始为显诸侯。”

可见，河北张氏家族原本并非军事望族，而处在金末、蒙元初期战乱频仍的历史环 境中，张氏一族能够逐渐成为宋末元初时期重要的汉人世侯对蒙元的发展起到关键的历用 作用，这都与张柔早期的战功有着密切关系。

张柔有子十二人，事迹详载史籍者有弘略、弘范。其中《蔡国公神道碑铭》将诸子 一一列出：“公（张柔）„„男十二人，福寿、弘基、明山、松山、弘道皆早卒，弘略嗣 公职，夫人马氏之子也。弘彦、弘规、弘范、弘正、弘庆、弘毅皆登显秩，女十人皆配令 族。”[5]而《元史·张柔传》中载其有子十一人，却未曾一一列出其名。

又《蔡国公神道 碑铭》中提到碑文乃是“至元十年春弘略请于朝，得谥曰武康，仍降旨翰林院定撰碑石文 字，臣磐当笔，谨按行状叙其行实而系以铭。”王磐撰文之时当离张柔去世之日不远，且文中详列十二子之名，可见碑文所载不虚。 张柔诸子中比较重要的有张弘略、张弘范。弘略为弘范之兄，承袭张柔公职，有子 三人。

《元史》张柔传后附《张弘略传》载：“弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经 史，善骑射。„„元贞二年卒。赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡 国公，谥忠毅。子三人：玠，瑾，琰。”

《元故参知政事张公神道碑铭》对张弘略子女 情况的介绍则更为详细：“子三人。玠，中顺大夫、卫辉路总管兼本路诸军奥鲁总管兼管 内劝农事，„„次瑾、琰，咸备宿卫。女二人，咸归名族。” 张弘范乃张柔第九子，蒙古汉军都元帅，有子一人，名珪。按《故镇国上将军江东 道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》（以下简称《墓志铭》）：“公讳弘范，字仲 畴，涿州定兴河内里人，蔡国武康公第九子，世次见翰林学士王公所著蔡国公神道碑。”

关于其子张珪的记载比较详细的是《中书平章政事蔡国张公（张珪）墓志铭》，其中对 张珪子女的记载如下：“清河郡夫人孙氏，生定远大将军、保定等路管军上万户、佩虎符 镇武昌曰景武者，公长子也；次景鲁，亚中大夫，海北广东道肃政廉访使；景哲，奉政大 夫、佥浙东海右道肃政廉访司事；景元，资政大夫，河南江北道肃政廉访使；景德，未仕 卒；景诚，文林郎，内政司丞。女五人，„„孙男十一人：长曰旭，宿卫；次曰昌，明威 将军，保定等路管军上万户，佩金虎符；曰昆，曰升，曰昭，曰晟，曰曜，曰旺，余皆幼。 孙女六人。” 除了弘略、弘范外，事迹见于史籍记载的张柔之子还有弘庆、弘正。张弘庆曾为质 子。关于“质子”《元史·兵志》有记载：“或取诸侯将校之子弟充军，曰质子军。”

对张弘庆为质子一事，《元史·张柔传》也有记载：“阿不里哥反，世祖北征，诏柔入卫， 至庐朐河，有诏止之。分其兵三千五百卫京师，以子弘庆为质。”可见“取诸侯将校之 子弟充军”是蒙古统治者加强对汉人将校控制的手段之一，也体现了蒙古统治者对待汉人 世侯的矛盾心态。张弘正曾随张弘范南征，被任命为南征先锋。按《元史·张弘范传》记 载，至元十五年张弘范南征，“以弟弘正为先锋，戒之曰：‘选汝骁勇，非私汝也。军法 重，我不敢以私挠公，勉之。’弘正所向克捷。”略看张弘范家世可知，张氏一族从张柔起到张弘范、宏略、弘正，都以军功荣升显 位，至张弘范之子张珪一辈，元朝已统一中国，其辈有所官职，多因其祖、父辈之战功也。

张柔生于河北，本为金朝汉人。金末，蒙古南侵，张柔率兵与之战，被俘，而后降 蒙。按神道碑文“（至元）五年夏六月二十五日，以疾薨于京师之私第，享年七十有九” 可知，张柔卒于元世祖至元五年，即公元 1268 年。以此逆推，其应生于公元 1190 年， 即金章宗明昌元年，他所成长的这一历史时期正是金蒙对抗的时期。

张柔成长的时期恰值宋、金、西夏并立，蒙古势力尚未真正崛起。然而不久金朝国 势便逐渐衰微，曾经的“宇内小康，乃正礼乐，省刑法，定官制，典章文物粲然成一代治 规”已成过去，取而代之的是江河日下的不堪局面：“婢宠擅朝，冢嗣未立，疏忌宗室而 传授非人。向之所谓维持巩固于久远者，徒为文具，而不得为后世子孙一日之用，金源氏 从此衰矣。”然其后铁木真于公元 1206 年建立大蒙古国，并积极对外进行扩张战争， 西夏、金成大蒙古国南下扩张要消灭的首要目标。

公元 1211 年，元太祖六年，蒙古与金 战于野狐岭，拉开了蒙古灭金战争的序幕。 张柔的势力正是在金蒙的对抗中逐渐壮大起来的，他作为金朝子民，首要的选择便 是抵御蒙古的入侵。

公元 1213 年，元太祖八年，金宣宗贞祐元年，蒙古再与金战，河北大乱，土寇蜂起， 民众多聚族党以自保，进而有为朝廷所倚重者，苗道润便是其中的代表人物：“苗道润， 贞祐初，为河北义军队长。„„于是，除道润宣武将军，同知顺天军节度使事。贞祐四年， 复以功迁怀远大将军、同知中山府事。再阅月，复战有功，迁骠骑上将军、中都路经略使、 兼知中山府事。顷之，加中都留守、兼经略使。”

张柔的兴起在一定程度上受到了苗道 润的影响，按《蔡国公神道碑铭》的记载，张柔的兴起与苗道润的直接联系：“金贞祐间， 河朔扰攘土寇蜂起，公（张柔）聚宗族数千家，辟西山东流埚，选壮团结队伍以自卫护， 远近惮之，皆莫敢犯。以功授定兴令，累迁青州防御使。

中都路经略使苗道闰表其材，加 毅昭大将军、遥领永定军节度使、兼雄州管内观察使、权元帅右都监、行元帅府事。”而《御批历代通鉴辑览》的记载“（贞祐四年）十一月，„„署保定张柔为元帅右监军、 行元帅府事。”亦从侧面证明了这一点，可见苗道润对张柔的兴起有着重要的作用。后 苗道润被贾瑀所杀，张柔起兵讨伐贾瑀，也因此被蒙古俘获。

1218 年，元太祖十三年，金宣宗兴定二年五月，苗道润为其副将贾瑀所杀，张柔聚 兵讨贾瑀，遇蒙古兵被执，遂降蒙。对张柔被俘之事，诸多史籍记载详略不一，各有异同，但都提到张柔与蒙古兵战败被俘，是因为张柔起兵讨伐贾瑀而不幸遇到蒙古强兵。如《御 批历代通鉴辑览》载：“（兴定二年）五月，金中都经略副使贾瑀杀苗道润，道润将张柔 袭之，至紫荆关遇蒙古，与战被执，遂降蒙古。”

《蔡国公神道碑铭》对张柔起兵过程 的记载则更为详尽：“兴定初，道闰为其副贾瑀所害，瑀不自安，遣使者以好辞告公曰： ‘吾得除道闰，以君正直不以兵力党恶人故也。’公怒叱使者还白瑀曰：‘汝贼吾所讨， 不即送死，乃敢以此言相戏耶！’遂檄召道闰部曲，会易水军市川，告以复仇之意，众因 罗拜，推公为长。事闻，迁骠骑卫上将军、中都留守、兼知大兴府事、本路经略使、行元 帅府事，时年二十九。方会兵讨瑀，而国朝兵南下，入自紫荆口。公帅所部逆战于狼牙岭， 马跌被执，„„未几，复旧职。”张柔被俘后，受到蒙古统治者的赏识，因此能够“复 旧职”，如《元史·太祖本纪》的记载：“十三年戊寅秋八月，兵出紫荆口，获金行元帅 事张柔，命还其旧职。”

张柔降蒙，但并不是因为可以“复旧职”，而是迫于无奈。《通 鉴续编》对此事做了较为细致的描写：“柔马跌为蒙古兵士所执，至军前见主帅明安，柔 立而不跪，左右强之。柔叱曰：‘彼帅也，我亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈。’ 眀安壮而释之，其溃卒稍稍来集。明安恐柔为变，质其二亲于燕京，柔叹曰：‘吾受国厚 恩，不意猖獗至此，顾忠孝不两立，姑为二亲屈。’遂降蒙古，以柔为河北都元帅。”

张柔降蒙对他本人产生了重要的影响，同样也对张弘范产生极大的影响。 张柔所处金朝末世恰如张弘范后来所看到的南宋末世，在这样的特殊历史时期，朝 廷腐败无能，有能力的人多求自保，继而朝廷可能因其势众可用将其招安。苗道润、张柔 之类都是在受到蒙古侵略而金朝军队不能抵御的情况下聚集族人进行自救，而后为金朝所 用。但是金朝腐败无能，不能使百姓于战乱中生存，定然不能使张柔忠心以待，其后张柔 降蒙，也不是因为贪生怕死，而是蒙古以其双亲为人质。张柔投降蒙古，虽然不忠于金朝， 但是其后来所作所为也并非助纣为虐，反而为保护北方汉人及文化做出了不少贡献。

张柔降蒙之后，先助蒙灭金，后助蒙伐宋，期间屡立战功。 1219 年，元太祖十四年，张柔为蒙古取三十余座城池，因功加荣禄大夫、河北东西 等路都元帅。以下文献记载不仅对张柔的征战有详细的描写，同时也从侧面反映出当时蒙 古与金、宋之间的实力强弱。如《蔡国公神道碑铭》载：“„„由是闻者莫不畏慕，深、 冀以北，相率而自归者三十余城，辟地千里，朝廷加公荣禄大夫、河北东西等路都元帅， 所部将士迁授有差。”

《元名臣

《大元开国元帅蔡国张公神道碑墓志铭》对张柔起兵过程 的记载则更为详尽：“兴定初，道闰为其副贾瑀所害，瑀不自安，遣使者以好辞告公曰： ‘吾得除道闰，以君正直不以兵力党恶人故也。’公怒叱使者还白瑀曰：‘汝贼吾所讨， 不即送死，乃敢以此言相戏耶！’遂檄召道闰部曲，会易水军市川，告以复仇之意，众因 罗拜，推公为长。事闻，迁骠骑卫上将军、中都留守、兼知大兴府事、本路经略使、行元 帅府事，时年二十九。方会兵讨瑀，而国朝兵南下，入自紫荆口。公帅所部逆战于狼牙岭， 马跌被执，„„未几，复旧职。”张柔被俘后，受到蒙古统治者的赏识，因此能够“复 旧职”，如《元史·太祖本纪》的记载：“十三年戊寅秋八月，兵出紫荆口，获金行元帅 事张柔，命还其旧职。”

张柔降蒙，但并不是因为可以“复旧职”，而是迫于无奈。《通 鉴续编》对此事做了较为细致的描写：“柔马跌为蒙古兵士所执，至军前见主帅明安，柔 立而不跪，左右强之。柔叱曰：‘彼帅也，我亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈。’ 眀安壮而释之，其溃卒稍稍来集。明安恐柔为变，质其二亲于燕京，柔叹曰：‘吾受国厚 恩，不意猖獗至此，顾忠孝不两立，姑为二亲屈。’遂降蒙古，以柔为河北都元帅。”

张柔降蒙对他本人产生了重要的影响，同样也对张弘范产生极大的影响。 张柔所处金朝末世恰如张弘范后来所看到的南宋末世，在这样的特殊历史时期，朝 廷腐败无能，有能力的人多求自保，继而朝廷可能因其势众可用将其招安。苗道润、张柔 之类都是在受到蒙古侵略而金朝军队不能抵御的情况下聚集族人进行自救，而后为金朝所 用。但是金朝腐败无能，不能使百姓于战乱中生存，定然不能使张柔忠心以待，其后张柔 降蒙，也不是因为贪生怕死，而是蒙古以其双亲为人质。张柔投降蒙古，虽然不忠于金朝， 但是其后来所作所为也并非助纣为虐，反而为保护北方汉人及文化做出了不少贡献。

张柔降蒙之后，先助蒙灭金，后助蒙伐宋，期间屡立战功。 1219 年，元太祖十四年，张柔为蒙古取三十余座城池，因功加荣禄大夫、河北东西 等路都元帅。以下文献记载不仅对张柔的征战有详细的描写，同时也从侧面反映出当时蒙 古与金、宋之间的实力强弱。如《蔡国公神道碑铭》载：“„„由是闻者莫不畏慕，深、 冀以北，相率而自归者三十余城，辟地千里，朝廷加公荣禄大夫、河北东西等路都元帅， 所部将士迁授有差。”

《元名臣事略》载：“己卯秋八月，南掠地至鼓城，单骑入城， 谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，莫不听命，缘山反侧鹿儿、和和、野狸、狼山诸砦，相继望风纳款。公之威名震河朔矣。”

由此亦可见，金朝腐败无为已成行将就木之势，张柔降蒙可谓识时务者。 张柔不仅战功显赫，而且重视对所管府州的治理，修缮城池、设立庙学、恢复生产 等，以使百姓安居。对此文献史籍中亦不乏相关记载。 先是张柔治在满城，“因署官吏定立教条，劝民修治耒耜，树艺桑麻，民始免饥寒 之忧而知有生之乐。”后移驻保定：“丁亥（1227 年）之春，„„公置行幕荒秽中，日 以营建为事，继得计议官毛居节共为经度，民居官府截然一新，„„此州遂为燕南一大都 会，无复塞垣之旧矣。”

相类记载还有很多，如《蔡国公神道碑铭》记：“丁亥春，„„ 公鸠工庀材，铲除荆棘，营立官府、仓库、庙学、市井、闾阎。不二三年间，遂熙熙然有 太平州府气象。”《顺天府孔子新庙碑》记：“初，州之庙学在保塞故堙之北，„„殆 非清庙居神之所，„„遂于东南得爽垲地，谋迁神居，鸠工赋役，殿庑一新，讲肄之舍， 庖藏之所，游息之地，以次具举，高广其旧几于倍蓰。又为奎文楼于南，凿璧水于西，岁 戊午（1258），告成„„。”

《元史·张柔传》记：“甲寅（1254 年），移镇亳州。„„ 柔甃城壁为桥梁属汴堤，以通商贾之利，复建孔子庙，设校官弟子员。”《元名臣事略》 记：“公至（亳州）之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民 坌集，商旅舟车往来，如承平时。”[7]可见张柔于任上对所治州县的管理颇多善举。 尤为值得一提的是，张柔虽为武将，征战之中却未忘救护文人儒士，保护史籍文献： “明年（1233 年），汴降，诸将争取金缯，公（张柔）独入史馆，收金实录、秘府图书， 仍访求乡曲耆旧、望族十余家，若高户部夔，李都运时立，„„护送北归。”

张柔不仅 保护文人，还乐与文人交往，用王鹗、郝经等人教授诸子，为张弘范的成长创造了良好的 文化氛围，这也是张弘范能文能武的重要原因。《内翰王文康公（王鹗）》、《蔡国公神 道碑铭》、《国信使郝文忠公（郝经）》亦有相类记载：“蔡陷，万户张柔素闻公名，辇 之北渡，馆于保州者余十年，深自韬晦，若将终身焉。”

“性喜宾客闲，暇辄延引士大 夫与之言笑谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。”“金亡，（郝经）北渡， 侨寓保定。„„蔡国张公闻其名，延之家塾，教授诸子。蔡国储书万卷，付公管钥，恣其 搜览。”略看张柔身世，可知其起于乱世之中，凭借武功成为蒙古灭金伐宋的重臣。张弘范在其成长过程中定会受到其父尚武习气的影响，后来能积极助元灭宋也在情理之中。

另外， 从张柔对待文人儒士和史籍文献的态度上看，张弘范成长的环境又不乏崇文之风，郝经、 王鹗等一批文人儒士对张弘范肯定也有着深刻的影响，尤其郝经曾被张柔“延之家塾，教 授诸子”，张弘范从学于郝经，郝经的思想更是直接影响着他，郝经“能行中国之道，则 中国之主也”的“正统”观念肯定也会对张弘范选择助元灭宋产生重要影响。

张德刚原始祖先是中华轩辕黄帝张姓始祖挥公121世孙将相源远流长！

天下张氏出清河

2020-10-22

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东保定安肃釜山，发现黄河古道流水顺太行山东经过釜山转向东沧州流入渤海湾，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。

在金宋元朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。北宋邵思《姓解》的说法也与此相同。北宋刘恕《通鉴外纪》最早提出了“黄帝第三妃肜鱼氏之女，生挥及夷彭”。但由于欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了《元和姓纂》的说法，加之欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年南征讨伐金国复仇，顺天府督元帅张柔自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习武术儒释道堪舆排兵布阵兵法天书文化，教导要敬天爱民救护儒士保护书籍，积德行善为本，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔曾到安肃涿州保州等地选择城池，张柔出资规划设计建造保州城，1234年张柔修建杞州城救出卞凉金实录和五十多位儒士书籍北归顺天张柔府邸万卷楼，1253年张柔建亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥，1268年张柔积老成疾病世，张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工。

由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张弘范公卿子弟张珪公夙习世业／传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张弘范字仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张珪字公瑞（1263---1328），

【4】张珪又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张弘范传、张珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为元大都宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖父张弘范公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张弘范公，其祖父恒阳忠献王张珪公：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪。

因为大元太师开国元勋张弘范公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张弘范传张、珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九月，由官方再次出版《淮阳集》。原版《淮阳集》邓光荐序文中提到， “惟武烈公所作，未尝属稿，篇什随手散落，后亲友网罗遗失，得其仅有者，为诗词若干”。当时收集的张弘范公诗词不多，后来发现同乡【金台】王氏尝以王[张弘范公]之诗歌、乐府刻于其家敬义堂，张弘范公曾孙张旭访求先世遗文，得敬义堂所刻，汇编成集再次出版。再版《淮阳集》由江南诸道行御史台治书侍御史许从宣作序，序文如下：

曩者，天兵克季宋于崖山时，则【淮阳献武王】实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勋劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人【金台】王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公【伯常】，而友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子【恒阳忠献王】（注：张珪）历事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为江南诸道行御史台监察御史，访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之【好儒尚文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【王之世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日

中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史许从宣 谨叙。

河北清河迁范阳郡顺天定兴张氏家族研究！：

范阳顺天张柔字德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世，张柔继承先祖第八十世大汉留侯张良张皓子张宇张华和张说叔侄张九龄后代祖居范阳远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为三国张飞后裔，东汉司空张皓之子张宇张说叔侄张九龄、张伸后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公蔡国公张德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼，成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，世祖诏令张柔为为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，读诵尊重《梵经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，（波罗提木釵出于世界），众生受觉戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，祖传武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母文治武功到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正传统文化家族，教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人邱处机蔡真人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔文化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱三百年，契丹女真辽金国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中华文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织顺天张家军自保，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

《元朝开国名臣张柔救护儒仕保护中华文化书籍金实录推进蒙元汉化总导师研究》

○大元顺天府万户侯张忠武王（张柔）

万户张忠武王

卷六之三

大元开国名臣汝南忠武王名张柔，字德刚出生金国籍贯（1190--1268），顺天府易州定兴河内村人。

《河北日报》北岳范阳张氏先祖是大汉留侯张良后裔研究！

考证张柔原始祖先轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，张柔继承祖先张良《素书》和范阳张浩子张宇、张华、张说张九龄师从六祖传承《坛经》汉唐雄风，大元开国元勋军功贵族镇国上将军抜督英雄蔡国公张柔父子尊奉祖德张良张说张载教言：三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平，尚武崇儒家风，三界唯心，万法唯识。缘起性空，性空缘起。三者当中以心识最为根本，心为法本，心尊心使。根境识三者缘起而成心身世界所依据的，乃是缘起心枢的法则，直至最后，三者终汇为一心，归于万法唯心的世界本体，《经集》云：一切依识而立。《杂阿含经》云：心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间，

《大乘本生心地观经舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间，心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师能画诸世间。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，尚武崇儒家风辅助太祖至世六朝八帝北战南征收复失地开疆拓土，推进多民族融合海纳百川四海一家实现中华第一次大一统实施汉化，推进全球一体化进程！

张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，辅助太祖成吉思汗统一天下推行汉法，张柔娶四位夫人共育十二子十女庞大家族，张柔继承弘扬中华文化，特意为子女起名字辈都是“弘”字辈，其长子张弘福、张弘禄、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等都从邱处机高徒蔡真人郝经等五十四位大德儒士教导国学文化，成为儒释道堪舆九天玄女天书和詩词歌赋国学文化，共同拯救腐宋割地赔款丧权辱国分裂三百多年局面，张弘范北战南征开疆拓土实现中华重归大一统成就斐然，淮阳集著作颇丰。成为元朝开国元勋三军统帅推进海纳百川民族融合四海一家大一统行中华文化之道思想家、政治家、军事家、诗词学家、文学家、奇门盾甲理学家、哲学家、九天玄女排兵布阵家、外交家、天文学家、教育学家、书法家等，堪称历史通宗通学奇才。最引世界人民注目的，是他以靠｀高祖大汉留侯和大唐燕国公张说传承尚武崇儒祖德家风，张弘范追随世祖北战南征开疆拓土大一统出色的政治、军事才能，张弘范祖辈直接参与了忽必烈开创建立元朝大帝国国、统一中华民族的宏伟大业中国版图奠基人缔造者！

范阳张氏先祖大汉留侯张良传承素书相传为秦末老子化身黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

张良与“素书”

《张良与"素书"》

秦末时期，满怀家仇国恨的张良行刺秦始皇，虽然失败却也一举成名天下知，此后就步入了反秦之路，辅佐刘邦入关破秦。楚汉争霸时期，张良淋漓尽致地一展才华，辅佐刘邦充分利用了韩信的军事才能，以小博大地灭了西楚霸王，建立了西汉王朝。建国之后，张良再一次运筹帷幄，不仅躲过了刘邦的猜忌，而且还出谋划策地帮助刘邦安抚了众多功臣，并且在功成名就之后成功地身退。而指导着张良后半生的，正是那部千古奇书《素书》。文章以小说的笔墨，将张良的一生落在纸上，构筑了无数个可以动人心弦的细节场面，用一环套一环、步步惊心的历史情节，展露出张良天才级的谋略大才，并以夹叙夹议之笔不时解析了《素书》。

大唐燕国公张说叔侄张九龄师从六祖传承《坛经》家训。

张柔公少年跟随祖辈学习文治武功，倜傥不羁善于骑马射箭，读书军事要略通道大意，高尚气节，喜佛游侠，张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍辅助铁木真统一天下子孙后代将相如莲。金贞佑间，河朔扰攘，土寇蜂起，张柔公聚集范阳张氏家族乡党数千家成立顺天张家军自保，壁太行西山东流埚，招兵买马精选壮士，团结队伍以自卫，远近惮之，贼莫敢犯。蔡真人高徒苗道润推荐张柔以功授定兴令，累迁清沧州防御使。金（北京）中都路经略使苗道润表其材，加升彪騎将军和昭勇大将军，遥领永定军节度使，权元帅右都监，行元帅府事。兴定初，苗道润为其副将贾瑀所暗害，贾瑀不自安，遣使者以好辞告张柔公曰：「吾得除道润，以君正直不以兵力党恶人故也。」张柔公怒叱使者还白瑀曰：「汝贼吾所事，不即送死，乃敢以此言相戏耶！」张柔遂檄召道润部曲，会兵易水之军市川，告以复雠之意，众兵将因罗拜，推荐张柔公为师长。金帝事闻，迁升张柔为金中都北京留守，兼知大兴府事，时戊寅夏五月也，张柔公年二十有九岁。 【王文忠公撰神道碑。　又陵川文集云：初，中都经略使苗道润，与其副将贾瑀有隙，一日，从数骑出，贾瑀伏甲射之，颠于道左，从者骇散。有何伯祥者，独下掖之，苗道润懑绝，不能乘。伏发前突，何伯祥奋枪大呼，杀数人，贼乃遯去。遂取道润所佩金虎符以出令，疾足间道闻诸朝。乃命易水张柔公岳父靖安民代道润，伯祥因事之。是岁兴定元年也。明年，靖公卒，伯祥以符节归张柔公。】

方会兵攻击贾瑀，而国朝铁木真大军出紫荆关，张柔遂率所部战于狼牙岭，马跌前蹄被执降蒙，张柔见主帅立而不跪，左右强之。张柔公叱曰：「彼帅也，吾亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈！」铁木真爱惜张柔忠孝侠义就帮架其父母张柔为敬孝道而降蒙帅壮而释之。其散卒稍稍来集，主帅恐公为变，质父母二亲于燕京，张柔公叹曰：「吾受国厚恩，不意猖獗至此。顾忠孝不两立，姑为二亲屈降蒙。」遂委质焉。未几，铁木真官复张柔旧职，为镇国上将军拔督建斾而南征金国，攻下雄、易、安、保诸州。然犹不忘道润之冤，必欲诛瑀，而瑀据孔山台，拒命自若，遂攻之。台无井泉，汲山下，公先断其汲道，瑀乃降。公缚瑀，剖心以祭道润，时人义之。 【王文康公撰墓志。】

戊寅冬，徙治满城。城小而缺，真定帅武仙会真定、深、冀兵数万来攻， 【会真定深冀兵数万来攻　「真定」原作「镇定」，据金史卷二五地理志、元史卷八五地理志改。下同。】 适令军出，帐下才数百人，公以老弱妇女乘城，帅壮士突出敌后，毁其攻具。且策其师老而怠，从数骑策马挟槊大呼入围，敌皆披靡。复使缘山张旗帜，声言救至，曳柴扬尘鼓噪以进。敌大溃，追击，遗尸数十里。乘胜攻完州，下之。 【州倅甄全慷慨就戮，公义而释之，升为守。】 祁阳、曲阳等帅皆来降，遂围中山。仙遣其将葛铁枪来救，战于新乐，飞矢中公颔，落其二齿，公拔矢以战，大破之，斩首数千级。仙犹畜憾，遣藁城令刘成将兵来侵，公生获成而复纵之。 【墓志。】

己卯秋八月，南掠地至皷城，单骑入城，谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，莫不听命，缘山反侧鹿儿、和和、野狸、狼山诸砦，相继望风纳款。公之威名震河朔矣。 【墓志。】

初，公在乡里，闻贾瑀以军三千掠其境，当馈而起，潜入行间，伺其行及半，奋踊大呼，多所杀伤，众疑其有伏，委仗而遁。信安张甫亦尝以数千人围之，时全军悉出，所留无几，公三分之，更番接战。甫与公相闻而不识也，因问：「张君安在？」公绐应曰：「适出且还，我曹卒隶耳。」甫惧乃退。保定王子昌阻水为固，它将莫敢近，公冒险径渡，出其不意，生擒之以归。其勇略类如此。 【滹南王公撰勋德碑。】

邻境帅仆散张哥者，素与公不相能，既而为麾下所杀，公闻之曰：「彼虽有过，然长上也。奈何擅杀之！」卒穷其主名，斩首以徇。 【神道碑。】

丁亥春，以满城地隘不能容众，乃移镇于保。保当南北之冲，乱后荒空者十余年。公乃刬荆榛，立市井，通商贩，招流亡，不数年，官府第舍奂然一新。向者，井泉咸卤，不可饮食，遂引鸡距、一亩二泉，凿城门而入，疏为长河，以流秽浊。楼观相望，陂池映带，若图画然，遂为燕南一大都会。 【墓志。】

初，州之庙学在保塞故堙之北，及公开府，则夹两阛阓，嚣然坌哄，殆非清庙居神之所。遂于东南得爽垲地，谋迁神居，鸠工赋役，殿庑一新，讲肄之舍，庖藏之所，以次具举，高广其旧几于倍蓰。又为奎文楼于南，凿璧水于西。岁戊午春，告成，迎神于庙，释奠以落之。 【陵川文集。】

壬辰，天兵渡河。明年，汴降，诸将争取金缯，公独入史馆，收金实录、秘府图书，仍访求乡曲耆旧、望族十余家，若高户部夔，李都运特立，赵礼部三子贽、克刚、克基，杨翰林子恕、壻贾庭扬，护送北归。其薄汴梁，蹙归德，陷汝南，攻徐、邳，公莫不身先士卒，横槊转鬪，大小数十战，未尝败衄。 【墓志。　又遗山元公撰勋德第二碑云：京城之役，守者屡出接战，我军不能前，公跃马横戈而出，大呼诸帅，即驰入阵中，呼声所及，无不披靡。汝南之役，金兵阵于南门外，决死战，宋兵瞻望不进。公率步卒二十余，涉水入阵，莫有当其锋者。徐州之役，攻久不下，宋人出战，公率死士五十人逆击之，敌退走，明日急攻，城随陷，论功第一。邳州之役，诸军筑垒，环其外，城中危迫，溃围而出，望见公旗帜，即犯别帅军，公率兵救之，又犯一军，公复救之，敌竟败，而诸军赖之以全。】

甲午，入觐，上劳之，历数战勋曰：「某军之胜，汝之功也；某州之拔，又汝之功也。」如亲见之，乃论功行赏，升万户，易金虎符。公于江、淮遇战，辄颖脱深入，斩将刈旗，折馘执俘而出。 【墓志。　又勋德碑云：枣阳之役，公夺外城据之，城中人启南门出，诸军为木栅御之，公绕出其后，敌大溃。曹武之役，公出其不意，度九里关，宋兵觉，由西山翼而下，我军方休，猝为所围，公单骑突围而出，遂屯曹武北长封岭，缘山保聚皆攻下之，斩宋统制官十三人。黄州之役，州西有大湖，与江通流，公攻下之，得战舰万艘，顺流而下，循江接战十日，乃至城下，宋水陆并进，我军合攻之，不战而溃，州东门御备甚坚，公率死士，奋戈而入，守者请和，乃班师。滁州之役，公率锐卒先登，城遂拔。】

己亥，诏公以本官节制河南路兵马。初，乙未、丙申间，诸道所统，仍金之旧，保居燕、赵之交，分隶无几。辛丑，特诏还之，升州为府，锡名曰顺天，别作一道，赐御衣数袭、尚厩马百、所乘大宛名马二。 【墓志。】

大河自汴已失堤障，南放分流为三，杞为中潬，南接涡、涣，东连淮、海，浩瀚无际。宋人恃舟楫之利，驻亳、泗， 【驻亳泗　「亳」原作「毫」，据清钞本、畿辅本及元史卷一四七本传改。】 犯汴、洛，以窥河南。大帅察罕以公威名素为敌人所畏，奏公揔诸军镇杞。公乃相地形以杀水势，筑为连城，分戍战士，结浮梁以通往来，远斥候以防冲突。津要既固，奸谋坐折，濒河居民始得耕稼矣。久之，移镇亳社。亳去杞又五百里，四面皆黄流，非舟楫莫能至。公至之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时。宋人睨视莫敢犯。 【墓志。】己未，扈从渡江。十一月，奉旨总领蒙古、汉军城白鹿矶。公别遣将掠地千里，南至潭州。庚申二月，还自江上。 【墓志。】

公气貌雄毅，御军严整，号令所及，将士凛然，恩信素厚，赏罚分明，旌麾所指，士争前死，敌莫敢反顾。故所向有功，前无坚阵。 【神道碑。】

公将南渡也，语于众曰：「吾战争二十年，杀人多矣，宁无冤滥？自今非对垒不复杀。」卒如其言。遇他将俘囚将被戮者，亦曲为劝谕而活之。降人亲属散落他所，则百方购求，必得而后已，或求于我，亦未尝不与也。 【勋德碑。】

军兴以来，贫人或有所假贷，势家出子钱要利，如羊生羔，岁辄倍之，往往卖田宅、鬻妻子不能偿。公与真定史侯奏乞民间子钱，至倍而止，不得展转滋胤，朝廷从之 【神道碑。】

公性喜宾客，每闲暇，辄引士大夫与之谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。 【神道碑。】

公尝以家人数千口，出为齐民。高阳公张甫、元帅牛显之徒，皆尝与公为敌，既殁，其妻子流离不能自存，公皆厚加收恤。其周急济困之义，皆毅然为之。 【墓志。】

○元帅张献武王（弘范）

元帅张献武王

北京西范阳名将张柔父子辅助太祖至世祖北战南征灭金平宋鼎立赫赫战功张柔传承先祖大汉留侯张良著作《素书》智慧“张良运筹帷幄，决胜千里”治国安邦平定天下辅助刘邦建立汉朝文化研究！

· 北京知行合一阳明教育研究院

2022-07-11 04:45 发表于北京

北岳涿州范阳定兴县张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔是轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，第八十世张良后代张皓子张宇、张说叔侄张九龄迁居范阳郡，张说在保定满城抱阳山圣教寺建燕国公张氏祠堂书院，张柔娶四位夫人共育十二子十女经常到张说书院刻苦读书十年辅助太祖至世祖北战南征开疆拓土收复唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱失地建立元朝大帝国版图鼎立赫赫战功，

张德刚传承先祖“张良运筹帷幄”拥有高超的筹划能力，张良协助汉高祖开创四百年汉家基业的“三杰”之一——张良。

汉高祖评价张良“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，而成就张良一生传奇的，正是今天我们要介绍的经典——《素书》。

张良出生在战国末年，他的祖父和父亲都曾担任过韩国宰相，在他热爱的韩国被灭亡后，他开始了反抗秦朝的生涯。

心怀国仇家恨的张良，选择了最简单粗暴的复仇方式，他雇佣了大力士，用铁锤袭击秦始皇。计划失败后，张良逃至下邳，隐姓埋名躲藏了起来。（张良故事详见链接：不到1400字的《素书》，讲了些什么？）

在下邳，张良遇到了黄石公，一段流传两千年的“圯桥进履”佳话由此诞生，张良也在这里继承了黄石公的衣钵，成为了《素书》的传人。

一，大汉黄石公传授留侯张良《素书》

素书可以想见，在选择自己的传承人时，黄石公一定花了很长时间去关注张良，确认张良不是“不道、不神、不圣、不贤”之人。

在圯桥之上，黄石公又三次对张良进行考验，最终才将自己一生的思想精髓传授下去。

在谈到“圯桥进履”的考验时，前人多认为这是对张良诚心的考验。而今天，当我们从《素书》中的内容出发，或许能真正窥见黄石公的良苦用心。

历史学学者苏轼，曾在《留侯论》中讲道：

“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所深惜。老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。高祖之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间耳。”

在黄石公看来，张良是如同伊尹、太公一般的大材，应当如同他们一样去谋划大事，而张良却模仿荆轲、聂政，选择了血溅五步的复仇方式，这使黄石公不得不忧虑张良才华有余而气量不足。

因此，黄石公反复考验张良，“挫其锐”，用一只草鞋，就挫去了他的少年锐气。

这段经历中，张良从开始的“愕然，欲殴之”和“强忍”，到最后不到半夜就去赴约，充分显示了一个堪担大任、能成大事之人的隐忍品质。

“安莫安于忍辱。”这句话就是一句来自《素书》的忠告，它印证了黄石公在传书过程中对张良的考验，同时这句话也让张良受益终身。

在反抗秦朝和楚汉之争中，很长一段时间，项羽的军事实力要强于刘邦的军事实力。张良以隐忍的处事之方帮助刘邦度过了很多艰险时刻，尤其是劝服刘邦以臣子身份赴鸿门宴，更是将此发挥到极致。

在张良的帮助下，汉军逐渐强盛，最终打败楚军，这其中刘邦的“能忍”和项羽的“不能忍”，是一胜一败的重要因素。

二，

史书中记载了张良很多神来之笔般的决断，可以推断，研习了十年的《素书》给了他无限智慧。今天，我们来了解几个张良运用《素书》智慧的具体故事，一同感受《素书》的思想深度。

故事一：

“牧人以德者集，绳人以刑者散。”

刘邦率军队进入咸阳之后，面对秦朝皇宫中的无尽奇珍异宝，已经产生了将皇宫据为己有、居住其中的想法，对属下的劝告也充耳不闻。

张良向刘邦进言：“秦王做了很多不义的事情，所以您才能进入咸阳。既然您已经为天下人铲除了祸害，就应该布衣素食地生活。现在您刚进咸阳就沉迷于享乐，这就是助纣为虐啊。”

刘邦听后，封闭皇宫，率军退出咸阳。

驻军灞上之后，在张良的建议下，刘邦与百姓约法三章，同时宣布废除秦朝的一切法律，让百姓可以安心生活。这些措施获得了百姓的拥戴和支持。

张良对刘邦的劝告，指出了秦亡的原因之一就在于“绳人以刑”，而与民约法三章的建议则是来自素书的忠告“牧人以德”。

这一系列安民措施使刘邦获得了民心，为刘邦经营汉中，进与项羽争夺天下打下了群众基础。

故事二：

“同类相依、同难相济”

汉二年，刘邦攻占了楚国的都城彭城，但是因为没有采取预防措施，使得项羽率军攻回彭城，击败了刘邦的军队。

许多诸侯王看到刘邦兵败，纷纷背叛了刘邦。刘邦带着张良等十几个人慌忙地逃到了下邑。

刘邦失败后沮丧地说：“关东的地方我不要了，谁能够立功，将楚国打败，我就把关东的地方分给他。你们看谁可以？”

在这个生死攸关的时刻，张良以敏锐的洞察力和对各方势力的准确把握，为刘邦提出了一个利用矛盾、联兵破楚的策略，这就是著名的“下邑之谋”。

张良说道：“九江王英布，是楚国的猛将，和项羽有隙。在彭城之战的时候，项羽命令他去支援，他却按兵不动。项羽对他也很不满，多次派遣使者去责备他。”

“另外还有彭越，他在项羽分封诸侯王时没有受封，早就对项羽心怀不满。他还联合其他人反抗过项羽，和项羽的军队交战过。这两个人都可以利用。”

“汉王您手下将领韩信，他可以托付重任。如果您能利用好这三个人，就能够打败楚军。”

“下邑之谋”构成了楚汉之争中，刘邦方面的主要战争策略。在张良的谋划下，一个内外联合共同抗击楚军的军事联盟成立，这使楚汉之争的战场局势发生了重大转变，汉军由防守转向了进攻，进而最终打败了楚军。

“下邑之谋”可以发挥预期效果的原因在于，张良准确地把握了英布、彭越等人与项羽的矛盾，看到了与他们联合的机会。而这正对“同类相依”“同难相济”的应用。

张良凭借从《素书》中领悟的思想，辅佐刘邦建立起四百年的汉家江山，最终功成身退。但诚如后人所言，张良深悟《素书》精髓，仅用其中10%-20%的内容，便已足以灭项兴刘、明哲保身，这也足以见得《素书》这一奇书的奥妙与深邃。

《素书》论述的方面极广，蕴藏着深刻的处事之方、成事之道，读之如当头棒喝，对今人为人处世具有极高的指导意义。张良运用《素书》可以成就大业，而今天的我们，也可以从中汲取深邃的智慧，指引我们的人生。

北京西范阳郡涿州定兴县张柔字

张德刚先祖大汉留侯张良著作《素书》说道德仁义礼智信：

夫道德的意义及实践道德乃天地之正气，人类最优良品性之基础。中国的道德伦理思想，全包括在“道”里，所谓“道能生我，德能长我”；道德乃天地之正气，人类最优良品性之基础，它是每个人本具的性德。张良《素书》说道德仁义礼智信之道德来自老子《道德经》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。其两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这个无名之妙，即是道的写照。真正的道，不可名状，故太上老君又说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”万物之母，没法给它一个名字，虽勉强名“道”，实际上连这个“道”也无。这个道，也是人人之本性，仗此能修行成正觉，所以世尊说：“一切众生皆有觉悟属性，皆堪作大觉。”再看看“道”字的结构，上面两点“丷”是“人”字演变而成的。仓颉造字，掌握了天地之奥秘。这两点亦是阴阳，即无极生太极，太极图里的阴阳点；在人身上乃二目，在天即日月，故《易经》云：“一阴一阳之为道，偏阴偏阳之为疾。”道是无穷无尽的，五行八卦皆由道而演变出来。两点下面是“一”字；其实这个“一”字，本为“Ｏ”字，Ｏ是万有之本；它没有数目，但它是一切数目之本体，无大无小无内外，循环无端，周而复始。在Ｏ的旁边加“一”字，便成一Ｏ；一Ｏ加Ｏ则成一ＯＯ，一ＯＯ加Ｏ则成一ＯＯＯ，一ＯＯＯ加一Ｏ则成一ＯＯＯＯ。如斯加下去，则无穷无尽，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”若不加下去，回复本有的Ｏ，则一个数目也无。此Ｏ即无极，从无极生太极，从太极继而生天地生万物。这个Ｏ，若把它剖断了伸展开来便成为“一”字。所谓“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。”如何得到“一”？(一)格物：从格物才能修成一，又从一变回Ｏ。这个Ｏ，在觉悟里又叫大光明藏；至于格物，即格除物欲，如财色名食睡五欲，都要格除，才能恢复本有灵明觉性，返本还原。(二)致知：物欲尽而智慧现前，能触类旁通；又像镜子，事来则应，事去则静。(三)诚意：对人接物，要主敬存诚，恳切笃实。(四)正心：不存邪念，所谓“正念之时觉在舍，邪念之不在堂。”修道人不苟言笑、不轻举妄动，要保持三千威仪，八万细行，不能同流合污，不能作乡愿为德中之贼。(五)修身：要爱惜自己的身体，尊重人格，从皇帝到庶民，皆以修身为本。(六)齐家：修身然后才能和睦家庭，夫义妇顺，父慈子孝，兄友弟恭。(七)治国：家庭，是国家的基本单位，家庭和睦，自然国泰民安。(八)平天下：从国治，进而能靖平天下。《大学》上所讲的三纲领：明明德、亲民、止于至善，及八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，条目分明，是做人处世必修之路。一定要在此处下功夫，故不要向外驰求，说食数宝，如此得不着受用；必要躬行实践，所谓“欲想天下好，先从自身上做起”。我是人类的一分子，自己未做好，如何令全人类都好？大家不要像洗衣机，只懂洗别人的衣服，自己积满了尘垢却洗不清；也不要像照相机，光能往外照，而照不到自己的相。那是机器，而人类乃万物之灵，故要以身作则。颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼曰仁。”克己即律己，心不存邪念，身不作邪行，口不说骗人的话。必续要律己，始能服人，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”要正己而后教人、化人、助人。“仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”仁义礼智乃人本然天性，你能从心内把它发扬出来，自然流露一种光泽，此乃德光普照，与人人有缘，随时随地，从形态、仪表、语默动静中皆流露这种德光。所谓“有德人人亲，有道便为尊；道高龙虎伏，德重鬼神钦。﹂这种德性，与天地合其德，与日月合其明，四时合其顺序，鬼神合其凶吉。又云“充实之谓美”；这个美，非擦胭脂抹粉，而是道德充满，才谓之真美人。“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”所谓“不贪不争，福禄无边；争贪搅扰，罪业连城。”再看“道”字，下面是“自”字；道在自己，勿向外寻。这不是凭金钱或手段弄来的，而是要自己下功夫；差之丝毫，谬之千里。“丷”、“一”、“自”，合起来是“首”。“首”，头也。修道，是人生头一件大事，可惜人皆忘记而舍本逐末。名利小事人人好　生死大事无人防清净是福无人享　烦恼是罪个个贪“道”字的左边，是“　”部，意谓这个道是自己走出来的。“道是行的，不行那有道？德是做的，不做那有德？”因此大家要自己做德行，不是光叫人做，自己不做，这叫“舍己为人”啦！再者，不害人是“道”，助人是“德”；若损人利己，便缺道缺德。道，贵在躬行实践。“富润屋，德润身”，你有修行，美大圣神的光辉，便能发于外。我不懂得高谈阔论，只讲此老老实实的话。

张柔高祖燕国公张说和张载撰写下四句名言，言简意赅传颂至今，体现出了儒家器识格局

张柔高祖燕国公张说和张载古训；

大唐燕国公张说（yuè）（667年－730年），字道济，一字说之，洛阳（今河南洛阳）人[76]。唐朝宰相，政治家、军事家，文学家，轩辕大帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良、西晋司空张华后裔。

张说早年参加制科考试，策论为天下第一，历任太子校书郎、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人，参与编修《三教珠英》。

圣历二年（699年），武则天命男宠张昌宗主持编修《三教珠英》，并援引一大批当世知名的“文学之士”参与修撰。[5]张说与李峤、徐坚、宋之问、崔湜等都在其中。[6]张昌宗平时只是高谈阔论，赋诗聚会，修撰工作以张说与徐坚出力最多。[7]

大足元年（701年），《三教珠英》修撰完成。[8]张说以修书之功升任右史、内供奉，负责考功、贡举等事务

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

程朱理学三界唯识心，万法唯心造也。

三界唯识心，万法唯识心造也，是指十方三世一切有漏无漏法，皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，唯依第八识心而有，依第八识心而现，以第八识为根本。

心者：总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，自凡夫位乃至成佛，皆是此识。 三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有；乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。

千经万典、中华古圣先贤修养儒释道法，无论是什么千门百派、九天玄女奇门盾甲奥妙，万变不离其宗，只在一个“心法上”。法由心起、相由心生、业由心造、缘由心修。是以“明心见性”乃入觉悟知见之基础，“转念”乃修儒释道法门之“真宗”、“清净无为”乃离苦得乐之妙义，“慈悲喜舍”乃三世诸觉悟之通源，“智慧”乃去妄归真之元钥。

大唐保州满城燕国公张说书院国学三界唯识万法唯心造理学：

例如《正法念处经》卷二十偈云：

心为系缚、解脱本，是故说心为第一。三界唯识万法唯心造理学

《苏婆呼童子请问经》卷中谓“一切诸法，以心为本”。智顗《法华玄义》卷八分心本为语本、行本、理本三义：因为语言由心的思、觉发起，故心是语本；因为诸行由“思”心所而发动，故心是行本；因为觉法实相之理先由心研究思考，最终以心证得，故心为理本。

心主，谓心为一切法的主要者、主宰者、枢机，《华严经》卷十三偈云：

世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。

谓世间所认识的一切，皆以心为主，因为它们都是依众生执取之心而建立。《大乘本生心地观经》卷四云：

我觉悟法中以心为主，一切诸法无不由心。

此所谓由心，指世界、众生的染净唯由于心，故觉悟法以心为主要，为染净缚解的枢机。

心造，亦作“心作”，谓一切皆是心所制造，《妙法圣念处经》卷四偈云：

世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。

谓世间、出世间的一切，皆是心这个高明画师的作品。《华严经·十地品》谓“三界虚妄，但是一心作”，说三界是一心所制造。《大智度论》卷二九依《摩诃般若经》解释说：

三界所有，皆心所作。何以故？随心所念，悉皆得见。

主要从心、境缘起及认识形成的角度，说世间一切都是心的作品，心中起念（心识作用的发动，即作意、受、想、思等），有生起认识中之现实的奇妙作用。反言之，心中起念是世间（人们认识中）一切现象生起的主因。能造作一切的，是心所起“意”（心的运作），《摩诃止观》卷一唯 “穷诸法源，皆由意造”。

心变，谓由心变化、变现而成。《大般若经》卷四六七有云：

诸行如幻，虚妄不实，不得自在，……唯是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。

谓一切生灭变化的有为法，皆以众生虚妄分别的认知而生，是自心所变现。

心现，谓一切法依心映现，犹如明镜中映现万物，即印顺法师所谓“映心所显”的唯心。《大乘入楞伽经》卷三云：

见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。

同经卷四偈谓“能取、所取法，唯心无所有，二种皆心现”，比喻为明镜中所现诸像，“习气心镜中，凡愚见诸有，不了唯心现，故起二分别”。众生所见三界一切外境，皆是众生分别或了别心中所现，凡愚不知此真实，误认为外境离心实有。《阿毗达磨大乘经》说一切诸法唯是了别，无实在的外境，唯了别，今释为“只有表象”，即只是心所现的相。

唯心所现的理由，经论中常用修习禅定者看见所观想的境相乃是自心所现来说明。如《解深密经》卷三以禅定中所见心所现境为例推论：

我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。

“影像”指所观想的佛等境相，此为自心所缘境，当由想象而达真的看见时，所见唯是自心所现。以所修的念觉悟为例，当修行者一心想念佛时，力极功深，便会看见觉像出现在眼前，这佛乃是自心所见，也是自心所造作。《观无量寿经》谓之“是心是觉，是心作觉”。众生认识中的一切，莫非如此。《大集经》卷二九说修禅定观想觉者，修到看见觉后，观察：

诸如来即是我心，何以故？随心见故。心即我身，我即虚空。我因觉观见无量觉，我以觉心见悟知觉，心不见心，心不知心。我观法界性无坚牢，一切诸法皆从觉观因缘而生，是故一切所有性相即是虚空，虚空之性亦复是空。

所见的形相，唯是自己觉观（观想、想象）之心所现，由此延伸到一切诸法皆唯心所现。《摄大乘论》引《阿毗达磨大乘经》证明唯识无境的第四随三智转智中第二随观察者智转智为：

成就简择者，有智、得定者，思惟一切法，如义皆显现。

说有智慧者、禅定功夫深者，能随意令其所想象的境相呈现在眼前，这一现象说明境唯心现，境随心转。第三“无所缘识智”：

于过去事等，梦、像二影中，虽所缘非实，而境相成就。

独头意识回忆过去，构想未来，以及梦境、镜中像等，虽然没有实体，而能在意识中明明白白显现。由此推论，心所见其它境相，也应如此，唯是自心所现。《摄大乘论》卷一据此说，做梦时尽管只有自己的意识，没有实事，但梦中所见的色声香味触、山林屋舍人物等等，在梦中完全觉得是真的，由此“应随了知一切时处皆唯有识”，醒时与梦时应无两样。

所现的一切唯是心，而能现的当然更是心，故认识中的一切，唯是一心。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷二谓“ 一切法，即是一切有情心”。《大乘密严经》卷上云：

能觉生所觉，所觉依能现，离彼则无此，如光、影相随。……但依于一心，如是而分别。能知所知法，唯心量所有。

所现既然无实体而空，能现亦空，为唯心所现之究竟义。如经云：

无心亦无境，能所量俱无。但依于一心，如是而分别。能知所知法，唯心量所有，所知心既无，能得不可得。所知心既无，能知不可得。

心造、心变、心现义中，能造、变、现的“心”，小乘及大乘中观学说乃分别心（六识），唯识学说乃八识，如来藏学说乃妄心及真心也。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这四句话就是历史上著名的“横渠四句”，又名“横渠四句教”。是北方燕赵“关学创始人”兼理学奠基者之一的张载，教化学生的名言。

这四句话展现作者学者意识与博大胸怀的同时，还怀着一种强烈的进取意识。于是就成为了自汉唐以来，中国哲学界最掷地有声的金石良言。

程朱理学三界唯识心，万法唯心造也。

明代王阳明的王夫之，近代冯友兰等皆认为：“横渠四句”言简意赅，气象雄伟，最能体现中国儒家的器识格局。不过这四句饱含哲理的话，对于今人来说，并不容易理解。



那么，张载这四句话究竟是什么意思呢？为什么众多的人，会多次在不同的场合提到它呢？下面就让我来给大家聊一聊。

“横渠四句”的真正含义

中国儒家的有识之士在这种情况下，开始试图寻找一种坚实的哲学观点，以改变当时的社会风气。

理学大家张载，就是在这种情况下，提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的说法。

张载是陕西人，在嘉祐二年（公元1057年）与苏轼、苏辙兄弟同登进士。张载长期居住在陕西省宝鸡市眉县，一个叫做横渠镇的地方。

所以后来冯友兰写《中国哲学史》，就把张载的这四句名言，称为“横渠四句”。张载从少年时代起，就很关心天下大事。



张载曾经在二十一岁的时候，给范仲淹写信，请求对西夏用兵。范仲淹非常感动，就送了一本《中庸》给他，希望他能够好好读圣贤书，再图为国家效力。

结果，张载就把《中庸》的思想跟《易经》结合起来，开创了“关学”，成为一代宗师，并写出了经典的“横渠四句”。

那么，“横渠四句”到底说的是什么呢？简而言之，它是在告诫天下儒生：

第一要紧，必须“识仁、求仁”三界唯识，万法唯心，万法唯心造思想；

第二要紧，为天下人找到一个“安身立命之道”；

第三要紧，把古代古圣先贤的智慧，代代传承下去；

第四要紧，明白儒家的终极目标，就是“开创大一统盛世，实现天下大同”思想。

我们先来说第一句话“为天地立心”，为什么是讲“三界唯识之识仁、求仁”万法唯心造。

《周易》中说：“复，其见天地之心乎？”《礼记·礼运》曾经提到：“仁者，天地之心也。”

张载提出了“太虚即气”的观点，认为宇宙是有形的，它的形态就是“气”。

而《易经》认为“天地”（宇宙）是有心的，它问世人是否见过天地之心。圣人作《礼记》回答道：三界唯识仁，万法唯心造就是天地的心。

与此同时，“万法唯心人心之全德曰仁”。所以按照儒学观点，只要能遵循“仁义礼智信之道”就等于掌握了“天地之心”，掌握了宇宙的命门。

这里强调了人在自然中的主观能动性，运用了古代“天人合一”的思想。以之与儒释道三学说中的神学，也是荀子“人定胜天”思想的延续。

“全德之一曰：三界唯识为仁”，仁者，万法唯心即是天心。所以只要能认识“仁”，并按照“仁学”的标准要求自己心性复合宇宙核中心，就能掌握宇宙自然的规律。那么，要通过什么办法去找到“仁”呢？

圣人作《易经》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与仁义礼智信。三界兼具三才而两之。”

这里是说，古代的圣贤著作《易经》，是为了替人类指明一个能求得“仁”（即天理或者自然规律）的方向。即刚柔并济、阴阳相生，仁义礼智信兼备。

于是，张载在此基础上创出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的说法。要求天下人推崇尚武崇儒的读书人，先主动去发现并遵守法度“三界唯识仁”，万法唯心造思想。

“为生民立命”这一句，是说自己找到了“三界唯识仁”，自己成为了仁人君子，还是远远不够的。更应当推己及人，把上天儒释道传授给普通人，即能“为天下人请命”。

需要指出的是，张载提倡“乾坤父母”“民胞物与”的博爱思想。他认为世上所有人都是宇宙天地的子女，三界唯识，万法唯心造，当与自己一视同仁。

自己认识了“三界唯识仁”，万法唯心造认识了“道”，就应该告诉吾民同胞。

“为往圣继绝学”这一句非常好理解，就是想要古圣先贤大汉留侯张良大唐燕国公张说后裔张载的三界唯识，万法唯心造思想，张氏家族要世世代代传承，张载是要求全盘接受中华儒释道三学古圣先贤的思想！

因为有一些“大道”，不经过漫长的历史考验，很难看清真伪。绝不能因为偶然的失利，就轻易地怀疑并抛弃，先哲们留下的智慧财产。

“为万世开太平”这一句，即是儒家的终极目标，实现天下大一统，才融合大同世界。先实现小康，然后实现世界大同，这里强调的是，儒学者当有一种造福生民的使命感。

张载“横渠四句”事实上解决的，其实就是中国人三界唯识，万法唯心造，像由心生，“内心信仰”的问题。

证明我们中国人是有信仰的，比如统治中国二千多年儒释道三家的信仰，张载用四句话就讲得明明白白。儒家的信仰，就是要实现天下大同。

为了实现这个目的，它要求个人为集体服务，而是通过造福苍生，去达成自己内心最深处的愿望，从而得到满足。

一个人，为什么要活着？活着应该要干些什么呢？这一点，有很多人都不知道。但是如果你理解了张载的“横渠四句”，那么你就知道你活着是要做一个堂堂正正的人。因为只有这样做，才符合宇宙正道、天地良心的。

再接下来，每一代人都要提倡尚武崇儒的人，都应该把自己探索到的“宇宙正道，天地良心”，通过著书立说的方式留下来。与此同时，我们还要把前辈人的经典，一代一代地传承下去。

一个人的智慧是有限的，圣人也是如此。但是无数人，再加上无数圣贤的智慧，代代积累下去，那么华夏民族终将实现真正的天下大同。届时人人过上幸福生活，即“为万世开太平”。

历史学家研究元朝河北保定顺天张氏家族辅助蒙古太祖至世祖北战南征灭金平宋鼎立下赫赫战功研究！

历史

2023-8-23 23:07 ·

追溯范阳顺天张弘范家世可知，其家族之兴盛初创于其父张柔，对此，诸多文献均有记载： 《蔡国公神道碑铭》：“公（张柔）讳柔，字德刚，涿州定兴县河内里人。曾祖讳溱，祖 讳辛，考讳福宽，俱以农为业，隐德不耀。”《续文献通考》：“蔡国公张柔，易州定 兴人（按《畿辅通志》：“定兴县，金大定六年始改置定兴县属涿州，元属易州”）， 略、范皆其子。自金来归，战功最多，官至顺天等路万户。世祖中统二年请致仕，封安肃 公。

至元四年进封蔡国公。五年卒。”《元故参知政事张公神道碑铭》：“公（张弘略） 张姓，世家涿之定兴河内里。繇高王父溱、曾王父辛、王父福宽皆本富于田。至考当金叔 世，以战劳积官骠骑卫上将军、中都留守兼知大兴府、本路经略使行元帅事，皇荣禄大夫、 都元帅、行军万户、蔡国武康公柔始为显诸侯

可见，河北张氏家族原本并非军事望族，而处在金末、蒙元初期战乱频仍的历史环 境中，张氏一族能够逐渐成为宋末元初时期重要的汉人世侯对蒙元的发展起到关键的历用 作用，这都与张柔早期的战功有着密切关系。

张柔有子十二人，事迹详载史籍者有弘略、弘范。其中《蔡国公神道碑铭》将诸子 一一列出：“公（张柔）„„男十二人，福寿、弘基、明山、松山、弘道皆早卒，弘略嗣 公职，夫人马氏之子也。弘彦、弘规、弘范、弘正、弘庆、弘毅皆登显秩，女十人皆配令 族。”[5]而《元史·张柔传》中载其有子十一人，却未曾一一列出其名。

又《蔡国公神道 碑铭》中提到碑文乃是“至元十年春弘略请于朝，得谥曰武康，仍降旨翰林院定撰碑石文 字，臣磐当笔，谨按行状叙其行实而系以铭。”王磐撰文之时当离张柔去世之日不远，且文中详列十二子之名，可见碑文所载不虚。 张柔诸子中比较重要的有张弘略、张弘范。弘略为弘范之兄，承袭张柔公职，有子 三人。

《元史》张柔传后附《张弘略传》载：“弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经 史，善骑射。„„元贞二年卒。赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡 国公，谥忠毅。子三人：玠，瑾，琰。”

《元故参知政事张公神道碑铭》对张弘略子女 情况的介绍则更为详细：“子三人。玠，中顺大夫、卫辉路总管兼本路诸军奥鲁总管兼管 内劝农事，„„次瑾、琰，咸备宿卫。女二人，咸归名族。” 张弘范乃张柔第九子，蒙古汉军都元帅，有子一人，名珪。按《故镇国上将军江东 道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》（以下简称《墓志铭》）：“公讳弘范，字仲 畴，涿州定兴河内里人，蔡国武康公第九子，世次见翰林学士王公所著蔡国公神道碑。”

关于其子张珪的记载比较详细的是《中书平章政事蔡国张公（张珪）墓志铭》，其中对 张珪子女的记载如下：“清河郡夫人孙氏，生定远大将军、保定等路管军上万户、佩虎符 镇武昌曰景武者，公长子也；次景鲁，亚中大夫，海北广东道肃政廉访使；景哲，奉政大 夫、佥浙东海右道肃政廉访司事；景元，资政大夫，河南江北道肃政廉访使；景德，未仕 卒；景诚，文林郎，内政司丞。女五人，„„孙男十一人：长曰旭，宿卫；次曰昌，明威 将军，保定等路管军上万户，佩金虎符；曰昆，曰升，曰昭，曰晟，曰曜，曰旺，余皆幼。 孙女六人。” 除了弘略、弘范外，事迹见于史籍记载的张柔之子还有弘庆、弘正。张弘庆曾为质 子。关于“质子”《元史·兵志》有记载：“或取诸侯将校之子弟充军，曰质子军

对张弘庆为质子一事，《元史·张柔传》也有记载：“阿不里哥反，世祖北征，诏柔入卫， 至庐朐河，有诏止之。分其兵三千五百卫京师，以子弘庆为质。”可见“取诸侯将校之 子弟充军”是蒙古统治者加强对汉人将校控制的手段之一，也体现了蒙古统治者对待汉人 世侯的矛盾心态。张弘正曾随张弘范南征，被任命为南征先锋。按《元史·张弘范传》记 载，至元十五年张弘范南征，“以弟弘正为先锋，戒之曰：‘选汝骁勇，非私汝也。军法 重，我不敢以私挠公，勉之。’弘正所向克捷。”略看张弘范家世可知，张氏一族从张柔起到张弘范、宏略、弘正，都以军功荣升显 位，至张弘范之子张珪一辈，元朝已统一中国，其辈有所官职，多因其祖、父辈之战功也

张柔生于河北，本为金朝汉人。金末，蒙古南侵，张柔率兵与之战，被俘，而后降 蒙。按神道碑文“（至元）五年夏六月二十五日，以疾薨于京师之私第，享年七十有九” 可知，张柔卒于元世祖至元五年，即公元 1268 年。以此逆推，其应生于公元 1190 年， 即金章宗明昌元年，他所成长的这一历史时期正是金蒙对抗的时期。

张柔成长的时期恰值宋、金、西夏并立，蒙古势力尚未真正崛起。然而不久金朝国 势便逐渐衰微，曾经的“宇内小康，乃正礼乐，省刑法，定官制，典章文物粲然成一代治 规”已成过去，取而代之的是江河日下的不堪局面：“婢宠擅朝，冢嗣未立，疏忌宗室而 传授非人。向之所谓维持巩固于久远者，徒为文具，而不得为后世子孙一日之用，金源氏 从此衰矣。”然其后铁木真于公元 1206 年建立大蒙古国，并积极对外进行扩张战争， 西夏、金成大蒙古国南下扩张要消灭的首要目标。

公元 1211 年，元太祖六年，蒙古与金 战于野狐岭，拉开了蒙古灭金战争的序幕。 张柔的势力正是在金蒙的对抗中逐渐壮大起来的，他作为金朝子民，首要的选择便 是抵御蒙古的入侵

公元 1213 年，元太祖八年，金宣宗贞祐元年，蒙古再与金战，河北大乱，土寇蜂起， 民众多聚族党以自保，进而有为朝廷所倚重者，苗道润便是其中的代表人物：“苗道润， 贞祐初，为河北义军队长。„„于是，除道润宣武将军，同知顺天军节度使事。贞祐四年， 复以功迁怀远大将军、同知中山府事。再阅月，复战有功，迁骠骑上将军、中都路经略使、 兼知中山府事。顷之，加中都留守、兼经略使。”

张柔的兴起在一定程度上受到了苗道 润的影响，按《蔡国公神道碑铭》的记载，张柔的兴起与苗道润的直接联系：“金贞祐间， 河朔扰攘土寇蜂起，公（张柔）聚宗族数千家，辟西山东流埚，选壮团结队伍以自卫护， 远近惮之，皆莫敢犯。以功授定兴令，累迁青州防御使。

中都路经略使苗道闰表其材，加 毅昭大将军、遥领永定军节度使、兼雄州管内观察使、权元帅右都监、行元帅府事。”而《御批历代通鉴辑览》的记载“（贞祐四年）十一月，„„署保定张柔为元帅右监军、 行元帅府事。”亦从侧面证明了这一点，可见苗道润对张柔的兴起有着重要的作用。后 苗道润被贾瑀所杀，张柔起兵讨伐贾瑀，也因此被蒙古俘获

1218 年，元太祖十三年，金宣宗兴定二年五月，苗道润为其副将贾瑀所杀，张柔聚 兵讨贾瑀，遇蒙古兵被执，遂降蒙。对张柔被俘之事，诸多史籍记载详略不一，各有异同，但都提到张柔与蒙古兵战败被俘，是因为张柔起兵讨伐贾瑀而不幸遇到蒙古强兵。如《御 批历代通鉴辑览》载：“（兴定二年）五月，金中都经略副使贾瑀杀苗道润，道润将张柔 袭之，至紫荆关遇蒙古，与战被执，遂降蒙古。”

《蔡国公神道碑铭》对张柔起兵过程 的记载则更为详尽：“兴定初，道闰为其副贾瑀所害，瑀不自安，遣使者以好辞告公曰： ‘吾得除道闰，以君正直不以兵力党恶人故也。’公怒叱使者还白瑀曰：‘汝贼吾所讨， 不即送死，乃敢以此言相戏耶！’遂檄召道闰部曲，会易水军市川，告以复仇之意，众因 罗拜，推公为长。事闻，迁骠骑卫上将军、中都留守、兼知大兴府事、本路经略使、行元 帅府事，时年二十九。方会兵讨瑀，而国朝兵南下，入自紫荆口。公帅所部逆战于狼牙岭， 马跌被执，„„未几，复旧职。”张柔被俘后，受到蒙古统治者的赏识，因此能够“复 旧职”，如《元史·太祖本纪》的记载：“十三年戊寅秋八月，兵出紫荆口，获金行元帅 事张柔，命还其旧职

张柔降蒙，但并不是因为可以“复旧职”，而是迫于无奈。《通 鉴续编》对此事做了较为细致的描写：“柔马跌为蒙古兵士所执，至军前见主帅明安，柔 立而不跪，左右强之。柔叱曰：‘彼帅也，我亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈。’ 眀安壮而释之，其溃卒稍稍来集。明安恐柔为变，质其二亲于燕京，柔叹曰：‘吾受国厚 恩，不意猖獗至此，顾忠孝不两立，姑为二亲屈。’遂降蒙古，以柔为河北都元帅。”

张柔降蒙对他本人产生了重要的影响，同样也对张弘范产生极大的影响。 张柔所处金朝末世恰如张弘范后来所看到的南宋末世，在这样的特殊历史时期，朝 廷腐败无能，有能力的人多求自保，继而朝廷可能因其势众可用将其招安。苗道润、张柔 之类都是在受到蒙古侵略而金朝军队不能抵御的情况下聚集族人进行自救，而后为金朝所 用。但是金朝腐败无能，不能使百姓于战乱中生存，定然不能使张柔忠心以待，其后张柔 降蒙，也不是因为贪生怕死，而是蒙古以其双亲为人质。张柔投降蒙古，虽然不忠于金朝， 但是其后来所作所为也并非助纣为虐，反而为保护北方汉人及文化做出了不少贡献。

张柔降蒙之后，先助蒙灭金，后助蒙伐宋，期间屡立战功。 1219 年，元太祖十四年，张柔为蒙古取三十余座城池，因功加荣禄大夫、河北东西 等路都元帅。以下文献记载不仅对张柔的征战有详细的描写，同时也从侧面反映出当时蒙 古与金、宋之间的实力强弱。如《蔡国公神道碑铭》载：“„„由是闻者莫不畏慕，深、 冀以北，相率而自归者三十余城，辟地千里，朝廷加公荣禄大夫、河北东西等路都元帅， 所部将士迁授有差

《元名臣事略》载：“己卯秋八月，南掠地至鼓城，单骑入城， 谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，公之威名震河朔矣。”

由此亦可见，金朝腐败无为已成行将就木之势，张柔降蒙可谓识时务者。 张柔不仅战功显赫，而且重视对所管府州的治理，修缮城池、设立庙学、恢复生产 等，以使百姓安居。对此文献史籍中亦不乏相关记载。 先是张柔治在满城，“因署官吏定立教条，劝民修治耒耜，树艺桑麻，民始免饥寒 之忧而知有生之乐。”后移驻保定：“丁亥（1227 年）之春，„„公置行幕荒秽中，日 以营建为事，继得计议官毛居节共为经度，民居官府截然一新，„„此州遂为燕南一大都 会，无复塞垣之旧矣。”

相类记载还有很多，如《蔡国公神道碑铭》记：“丁亥春，„„ 公鸠工庀材，铲除荆棘，营立官府、仓库、庙学、市井、闾阎。不二三年间，遂熙熙然有 太平州府气象。”《顺天府孔子新庙碑》记：“初，州之庙学在保塞故堙之北，„„殆 非清庙居神之所，„„遂于东南得爽垲地，谋迁神居，鸠工赋役，殿庑一新，讲肄之舍， 庖藏之所，游息之地，以次具举，高广其旧几于倍蓰。又为奎文楼于南，凿璧水于西，岁 戊午（1258），告成„„。”

《元史·张柔传》记：“甲寅（1254 年），移镇亳州。„„ 柔甃城壁为桥梁

《元史·张柔传》记：“甲寅（1254 年），移镇亳州。„„ 柔甃城壁为桥梁属汴堤，以通商贾之利，复建孔子庙，设校官弟子员。”《元名臣事略》 记：“公至（亳州）之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民 坌集，商旅舟车往来，如承平时。”[7]可见张柔于任上对所治州县的管理颇多善举。 尤为值得一提的是，张柔虽为武将，征战之中却未忘救护文人儒士，保护史籍文献： “明年（1233 年），汴降，诸将争取金缯，公（张柔）独入史馆，收金实录、秘府图书， 仍访求乡曲耆旧、望族十余家，若高户部夔，李都运时立，„„护送北归

张柔不仅 保护文人，还乐与文人交往，用王鹗、郝经等人教授诸子，为张弘范的成长创造了良好的 文化氛围，这也是张弘范能文能武的重要原因。《内翰王文康公（王鹗）》、《蔡国公神 道碑铭》、《国信使郝文忠公（郝经）》亦有相类记载：“蔡陷，万户张柔素闻公名，辇 之北渡，馆于保州者余十年，深自韬晦，若将终身焉。”

“性喜宾客闲，暇辄延引士大 夫与之言笑谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。”“金亡，（郝经）北渡， 侨寓保定。„„蔡国张公闻其名，延之家塾，教授诸子。蔡国储书万卷，付公管钥，恣其 搜览。”略看张柔身世，可知其起于乱世之中，凭借武功成为蒙古灭金伐宋的重臣。张弘范在其成长过程中定会受到其父尚武习气的影响，后来能积极助元灭宋也在情理之中。

另外， 从张柔对待文人儒士和史籍文献的态度上看，张弘范成长的环境又不乏崇文之风，郝经、 王鹗等一批文人儒士对张弘范肯定也有着深刻的影响，尤其郝经曾被张柔“延之家塾，教 授诸子”，张弘范从学于郝经，郝经的思想更是直接影响着他，郝经“能行中国之道，则 中国之主也”的“正统”观念肯定也会对张弘范选择助元灭宋产生重要影响

《大元世祖钦定四库全书淮阳青崖集》卷五已故元大都判行工程司事总管汝南忠武王神道碑墓志铭：

已故元大都判行工程司事总管汝南忠武王张柔公神道碑墓志铭，

蔡国公武康张公自满城移镇兵戌治于保州时，河朔未平，群雄蜂起，蔡国公张柔尊崇原始轩辕五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良后裔范阳张浩、张宇、大唐燕国公张说、张载祖训：三界唯识、万法唯心造为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

译：二十五聖圓通章

彌勒識大

彌勒觉者，即從座起，頂禮觉足，而白悟言：我憶往昔，經微塵劫，有觉出世，名日月燈明。我從彼悟而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習三界唯识万法唯心識得定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恆沙觉，求世名心，歇滅無有。至然燈觉出現於世，我乃得成無上妙圓三界唯識心三昧，乃至盡虚空如來國土，淨穢有無，万法皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補觉處。悟問圓通，我以諦觀三界十方唯識心造，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生法忍，斯為第一觉悟也。

万法唯心为天地立心：万法为推进蒙元汉化社会重建中华儒释道精神的价值，为生民立命：为民众确立正确忠君报国孝悌礼义廉耻为人生观的意义、为往圣继绝学：继承弘扬原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公汉唐张良张说张载优秀文化的古圣先贤的已经传承《素书》的程朱理学，为万世开太平：为海纳百川中华多民族团结融合四海一家大一统千秋万代伟业，开疆拓土，天下大一统开创和平富强基业的祖德。

范阳顺天军辅助太祖至世祖六朝八帝海纳百川多民族融合四海一家统一天下用兵，张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人教导要以敬天爱民积德行善为本救护儒士保护中华文化书籍音德，以程朱张载理学，译：

1227年张柔出资建造保州城，张柔建造雪香园万卷楼书院，救护元好问、赵复、敬炫、姚枢、王鄂、王槃、郝经等五十多位儒士教导其十二子十女程朱理学之创始人：周敦颐、邵雍、张载二程以及朱熹。朕观朱熹集注《楞严径》、《华严经》、《大学》、《论语》、《老子、孔子、孟子》《中庸》, 发挥古圣贤蕴奥，有补蒙元汉化治道优秀文化。

自元朝顺天张柔幕府联襟元好问、赵复、敬炫、姚枢、王鄂、王槃、女婿郝经等五十多位儒仕教导张柔十二子十女程朱理学反对南宋狭隘华夷分裂之变，推崇四海一家，天下大一统思想推进蒙元汉化，张柔推荐给忽必烈成立金莲川幕府官学实施汉制汉法兴盛以后，程朱理学元朝还传播在日本朝鲜琉球越南等国影响也颇大。

张柔高祖张载庄严宣告：“三界唯识万法唯心为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；

程朱理学根本特点就是将中华儒释道三家合一万相唯识，万法唯心的思想推进蒙元社会、民族团结融合四海一家及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得程朱理学具有极 强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在元明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命观”和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞跃。

1253年张柔把救护五十多位儒仕介绍元世祖忽必烈成立金莲川幕府共同指导忽必烈为了维护自身政权的稳固，统治者往往会从包括经济、政治、文化以及军事在内的各个方面入手，进行实施汉制汉法进行汉文化治理国家。

正有治国安邦志士閣与右合者，威武智棱所至人，莫敢当然亦张柔喜欢救护收养五十多位儒仕保护中华书籍类，癸已张柔奉旨南征河南汴梁平叛，从刑场救护如前金国状元监察御史王鄂、王槃、乐夔进士敬铉等五十多位儒仕，张柔一无所取，到金国史馆从战火中救取《金实录秘府图书》护送北归顺天张柔幕府万卷楼书馆，皆为在其张柔门下儒生也，万卷楼书馆书客则陵川掌郝经书记则张柔公也，又尝遣张柔公赴北奏陈军机，张柔公于御运筹幃幄指陈天军一统，开示敌已在于目中，皇上为耸动因问曰：此赐若张公语巴图蒙语英雄耶，对曰意则张柔公巴图语则忠臣良将也，皇上以张柔文治武功奇材以实益奇之，重用是蔡国张公之顺天军旅之机兵戌屯成之策，张柔公悉智慧谋略顺天府议士论亦，张公以救护儒士保护中华文化书籍目标遠大长期推进蒙元汉化唯张柔公也。

张公讳柔汝明字宜之姓汝南忠武王张氏本燕人也，张柔公身长七尺，虎背熊腰，力大无穹，美须髯公也，眉目开朗，议论亶

亶凛然，战国魁杰士张飞在世也，祖宗张良后裔范阳张浩、张宇、张华、张说、张载，祖张某尝贷保州满城抱阳山圣安寺钱千缙建造燕国公张说书院也。

张柔联襟元好问父遇赦卒还乡之，父子元好问明经三赴殿选试补御史台掾有能名公，张柔公少颖悟昆季弟兄五人也，皆克隆家庭忠厚传于赀张公独以文治武功遠大伟业，自长期读书孝悌忠信礼义廉耻，无不善用之程朱理学，母赵氏分家赀资以白金百镒付张柔公，张公曰儿子不肖能自给愿，以此奉甘旨及诸昆季弟兄甲午，从蔡国张公奉旨南征，蔡国张公以兵将千人，俾张公屯襄樊之，皇王度而田焉，所以省馈饷遏南寇也，兵苦于田欲鸠众，以足廪额张公不可仍督垦辟颇，忤众意且忘其有功，遂使酒扬言几于骂置张公若不闻者卒大开田畝是歳大熟困储野积人不乏食，张公能忍以济事此又不可及者庚子秋，蔡国张公与尼玛哈征滁宋人清野，我军大饥是时张公具舟于汝乃诉以入淮漕米千斛三军之士，有勇气而无菜

色，张公之力也，甲辰蔡国张公戍戌兵武镇守建筑杞州治三岔，张

公在幕府以曲阳一军失治，俾张公

摄之，庚戍皇帝奏赐授张柔公金虎符，真领千夫长，癸已张柔公移镇建筑成毫州，以旧军不及万奏以

新军足之，仍以张柔公之子张弘略和张弘范俨代治，曲阳军以张公为新军总管，至元乙丑从阿珠丞相攻击荆南及诸山寨有功，阿珠召与语张公懸陈山川要害出入之形势，张公与夫救民汤火之急一异缎一比至张公已卒矣，公之卒在戊辰二月十有八日也享年六十，娶克石烈氏顺淑有容中表爱敬后公二十年卒，男八人，长日俨先袭曲阳千长公，没后复承袭顺天新军总管，某年改襄樊旧军总管，又张某年山东经副使，又张某年佩金虎符，岳州管军万户、昭勇大将军，岳州路达噜噶齐魁梧干敏有局量读书五行俱下挽强近六钧遇虎鲰毙之惜其年寿不永，某年月日卒于岳州之，公署时年四十有三次日侃袭俨千戸侯，攻克襄樊有功，改管军总管，又改淮西宣慰副使，某年佩金符，嘉议大夫沿海左都副元帅，今除宁国路万户侯镇守高邮诗笔清峻有时名次日杰以质子扈从一十九年特授奉训大夫，毫州知州兼管内诸军鄂啰，次日某次日某次日张荆山早卒，次日某次日似皆读书有立志称其家儿

也，女六人长女适千户宋山甫，次女适万户邸泽，次女适初，次女适总管孚某，次女适史某。丞相开府张公之孙也，孙男五人，长子日张某就元降虎符，承袭其父昭勇大将军之职，今镇郴州，余尚幼女

孙六人，二十八年初奉命行台江

南过高邮侃谓初言先人，于吾子最知爱先人，没二十有五年墓碑

最知爱先人，没二十有五年墓碑

未有铭于义，吾子亦当为先人大

书特书也，初闻之耸然曰窃念淮阳王辰北渡后，诸侯各有分邑开府忠武张公之于真定鲁国武恵严公

之于东平，蔡国武康张公之于管辖保定地方二三千里胜兵合数万，如

异时齐、晋、燕、赵、吴、楚等之国，张公竞救护收纳贤俊儒士，以系军民称赞德高望众，以为枭雄夸迨，

中统建元顺天军奉旨讨伐刘秉忠推荐王文统李壇叛乱立功后，叛臣王文统李壇等伏诛，皇帝开始对汉臣消番罢侯，张公置守诸贤萃于朝及分布内外迄今余十年，其生存零落

功成名就事业，因大小之不齐考其有子有孙，张公终始以享荣禄大夫位，如张公家者蓋不一二数也，初未壮时，曾接张公警效观其沉毅雅重不见崖岸，如异时齐、晋、燕、赵、吴、楚之国，张公竞救护收纳贤俊儒士，以系军民称赞德高望众，以张公为枭雄夸迨，

中统建元罢侯置守诸贤萃于朝及分布内外迄今余十年其生存零落功名事业因大小之不齐考其有子有孙终始以享荣位如公家者蓋不一二数也初未壮时曾接公警效观其沉毅雅重不见崖岸如万顷陂运筹模府料敌制胜如右宿将酒酣歌諾慷慨则如幽并豪杰至于治家教子种种有法以今观之如公岂易得哉初不佞辱公东床之选今有是命何敢以不才辞谨作铭日。

其实张载程朱理学在两宋时并没有多少优越的地位。

自元朝元好问撰张柔《顺天府营造记》载：1227年张柔为推进蒙元汉化，他出资建造保定城万卷楼书馆，1232年顺天军张柔奉旨攻克汴梁城时，张柔不贪涂金银财宝，一无所取到金国史馆从战火中救取《金实录秘府图书》，张柔寻求救护元好问、姚枢、赵复、敬炫、王鄂、王槃等五十多位儒士护送北归顺天张柔幕府珍藏，张柔管吃管住宾客厚待郝经等儒士，共同教导张柔十二子十女程朱理学文化，1253年张柔把救护五十多位儒仕介绍给忽必烈成立金莲川幕府被统治者忽必烈定为官学兴盛以后，

程朱理学本意是旨在约束君权的政治哲学。意在以“理”抗衡皇权之势、以“正心诚意”格“君心之非”的程朱理学本义，

原初教义的理学强调的是通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张柔高祖张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

程朱理学在后面延续至明清两朝，及后传至对当时的日本、朝鲜、琉球、越南等附属国的影响也颇大。而北宋的朱文公在生前其实也是郁郁不得志，身后却极尽哀荣。

顺天张柔幕府继承弘扬程朱理学传承元、明、清三朝都将顺天张柔幕府程朱理学学说尊为正统，使程朱理学万相唯识，万法唯心思想完成了从一门社会思想学说向国家意识形态转变的跳跃。明王朝更是将程朱理学列为科举考试的标准答案。继朱熹之後，明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致——心学。

理学尊奉的是道德“内圣”准则，但它自觉不自觉地同时成为了儒家礼法与王权统治的合法性依据，由此而发展和提出的一些禁锢思想，特别是在理学从社会伦理道德学说走上政治神坛、程朱理学思想万相唯识，三界万法唯心所见，唯识所变，何谓三界唯心、万法唯识，《华严经》讲：“外境如虚幻，唯识与心作，若人欲了知，三世一切觉，应观法界性，一切唯心造。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造 。世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，儒释道三学讲的是唯识论。“三界唯心、万法唯识”，这里的“心”指的是“识”，不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在的说法。唯识家认为宇宙万有的存在，必须透过“识”，依识的虚妄分别执持万有，才能产生一切生命现象。万法唯心所现，唯识所变！见相非相一切法皆空无实有！空无自性！识得上述真理真相，那还爭什么财色名闻利禄？还执着什么也带不走？哪有什么对与错？是非何曾有是与非？心在分辨是非有无而已...一切非真，非空非有，唯当下觉察中见真实有，楞严经云: .见见之时，见非所见，见犹离见，非见所及...

真心如镜照物，物来则照，物去不留，美丑尽收，其实原本眼睛看到耳朵听到的瞬间都是清澈毫无污染，动心动念才见是非对错，活在当下觉知即留在最初之见，原见真见亦是见非所见，觉知当下之中就停留在此不来不去不动不搖之真性，见诸心自性本来具足...

明此真理恒常持守，常住当下觉知，住而无住无住而住！古大德所说觉明空之圣言无不离此而言说...

顺天张柔幕府儒士培育张柔十二子十女程朱理学，世祖钦定《四库全书》收录顺天军开国元勋张柔其第九子弘范撰《淮阳集150首》之木兰花慢奉旨 征南三首 ： 张弘范生平许身报国，为平定中原从唐末四百多年战乱北战南征整顿乾坤原文

混鱼龙人海，快一夕，起鹍鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。

生平许身报国，等人閒、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。

炎方灰冷已如冰，馀烬淡孤星。爱铜柱新功，玉关奇节，特请高缨。

胸中泠然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

淮阳集木兰花慢 张弘范奉旨征南三首 其一

元代： 原文张弘范为天下大一统奉旨北战南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的贪官污吏，钦定亁坤定中华：

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。

纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。

笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。

《张弘范十首·木兰花慢》原文赏析张弘范忠君报国统一天下仰报九重圣德，俯怜悯四海苍生：

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。仰报九重圣德，俯怜四海苍生。

识广天惊国家社科院考古发现：黄河古道河北保定是上古华夏文明的发祥地

天下张氏出清河 2019-04-01 18:11 发表于河北

保定市徐水区釜山脚下釜山村内的黄帝雕像，右后背景为釜山。——笔者摄影。

大元开国元勋汝南忠武王蔡国安肃公张德刚原始祖先轩辕五子张氏挥公第121世孙也，

有人的地方就有江湖，有江湖就有人间争霸，丛林法则的上古时期更是如此。

距今大约4800年左右，中国大地上三个最牛掰的人分别干了一架。先是神农氏炎帝不服轩辕氏黄帝，两个部落进行了一场规模不大的“械斗”。那时正处于新石器时代，两军对垒，无非就是互相用石头砸，石刀砍，石斧劈。结果炎帝战败，说声“哥哥，小弟臣服了！”便退回到今天的黄河中游地区。

那时侯，实力最大的是东夷部落（也称为九黎部落），首领叫蚩尤，手下人多势众，生性好战，且勇猛剽悍。更厉害的是，他们首先掌握了金属冶炼技术（见战国时期赵国史籍《世本 作篇》记载），使用的武器都是青铜制作的剑戟，砍削生风，锋利无比，是炎帝、黄帝两个部落所不及的。

石器面对金属冷兵器，代差巨大，劣势突显，两军交锋，胜负似乎不言自明。于是，骄横凌人的蚩尤率部从今天的山东腹地出发，剑指炎帝部落。

没有悬念，只有结果。炎帝兵败，率残部奔突北上，向黄帝求援。

论实力，黄帝最弱，但他人德服众，不仅炎帝臣服，其他一些小部落，也早有部分归顺于他。此次炎帝前来求救，黄帝爽快的答应了，决定与炎帝残部组成联军，共同御敌。

此时的蚩尤兵锋正劲，一路向北追杀，直到保定涿地。两军相遇，厮杀于涿鹿之野。

黄、炎二帝率众手持劣势武器奋力拼杀，双方伏尸遍野，血流成河。最后，由于黄帝部落五子挥公精通星术夜观天象率先发明了弓箭木车，保障了战场物资供给，黄、炎联军竟然借助特殊天气打败了蚩尤，并将其擒获。

黄帝本想和对待炎帝一样，只要归顺，便与蚩尤和平共处，建设和谐部落。心高气傲的蚩尤哪里服气？一味地吹胡子瞪眼，哇呀呀乱叫，最后终因口音不同，沟通不畅而激怒了黄帝。于是，在今天保定市区西北二十五公里的釜山附近斩杀了蚩尤，并将其肢解埋葬。这次战争，就是历史上有名的“涿鹿之战”。

讲到这里，我是不是颠覆了教科书内容和各位朋友原来学得的历史知识？别急，且听我细细道来。

过去我们从中学历史教科书里学得的“涿鹿之战”，主要是根据司马迁的《史记 五帝本纪》而来，在此之前的《逸周书》、《庄子》等先秦时期的史籍也都记载了“涿鹿之战”，太史公在参阅这些史籍的基础上，加上自己的所思所想，编纂成史，使其更具体，更生动。但谬误恰恰是发生在这里。

查阅历史我们会知道，张家口境内的涿鹿县是西汉王朝成立几十年后才设置的，其境内的独鹿山也因此改为涿鹿山，这在当代中国历史地图集里也标注的特别清楚。那么问题来了：这些春秋战国先秦时期的典籍编纂者，怎会知道几百年、近千年后会出现一个大汉王朝？又怎会知道设置一个涿鹿县？认真辨析，答案只有一个，那就是，这些所谓的先秦时期的史籍，是西汉设置涿鹿县后，后人托借前人之名编著的，或是补录的。而作为西汉史官的司马迁也沿袭这个时间上窜乱的地名，无疑就给中国历史造成了重大纰漏。此为其一。

《中国历史地图集》中战国时期地图的标注，黑色字体为战国时的名称。笔者翻

其二，近些年，有不少学者通过对史籍的辨析，结合出土的战国时期的竹简和一些碑刻记载，进行排除、辨伪，证明涿鹿根本不是张家口境内的涿鹿县，而是在保定境内的涿地，即历史上不断变换名称的涿郡，涿县，即今天保定所辖的涿州市。涿是中国上古地名，是历史上最早的行政治所之一，《资治通鉴》等史籍明确记载涿鹿山属于涿郡，位于郡北十五里。出土的大辽国云居寺碑刻，更是明确载明涿鹿山就是房山（今属北京）。

其三，目前考古证明，张家口境内涿鹿县的历史，最远只能上溯到战国时期，其“黄帝城”内，尚未发现新石器时代的遗物。而保定境内的考古历史证明，最远可上溯到新石器时代中期，比“涿鹿之战”发生的时间要早几千年，黄、炎二帝的重大活动、事件，不仅有广泛的民间传说，更有大量的上古时期的遗址和出土文物佐证。更让人欣喜的是，保定历史记载也好，考古也罢，没有断代现象，自古至今，一脉相承。

因此我们得出一个结论：“涿鹿之战”发生在保定境内，而不是在张家口！

说到这里，可能让张家口地区的朋友产生异议，但事实就是这样。姑且我们存疑探讨，咱接着往下讲。

黄帝斩诛蚩尤后，东夷部落也归顺了黄帝。其他大小部落，仰服黄帝威德，纷纷前来归投。大家心悦诚服，一致推举轩辕黄帝为统一的部落联盟首领。黄帝此时也无须谦让：口说无凭，咱得有依据呀！大家说：好办，咱合符为证！于是，在釜山顶上，黄帝与各部落首领，举行了一场决定华夏民族发展走向的重大政治活动——釜山各部落合符为龙的图騰，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙也。

釜山近照。摄影：保定市徐水区釜山 勾学

符又称符信、符节，一般用竹木、玉石、兽骨、兽皮为材料，制成后一分为二或分成若干份，供持有者互相印证。合符是中国流传久远的合盟信物制度，在文字发明前，主要用于重大的政治、军事、庆典等活动。

釜山，在保定市徐水区西部，海拔高度为200 多米，距离保定市区二十五公里左右，因形似倒扣的大锅而被当地人俗称为“锅顶山”，山下分布着四个釜山村。因各部落所持符信拼合在一起是个龙的图案，因此龙就成了部落联盟共同的图腾，时至今日，釜山附近各村落，龙姓土著居民很多。

釜山合符，是华夏民族大一统的标志性事件，是华夏民族的“开国大典”，从此以后，各部落和谐相处，社会安定，人们发明农具，学会养蚕制衣，生活方式开始由渔猎走向农耕，保障了食物获取的稳定；向原东夷部落引进、推广金属冶炼技术，大大促进生产力的发展；为了语言交流，积极创造、发明文字，釜山崖洞里，出现了刻在石壁上的初始文字（考古发现）.......

釜山崖洞里发现的文字符号，笔者翻拍于参考资料。

世界上共同的历史发展观告诉我们，人类进入文明社会有三大要件：国家、文字、青铜器。而釜山合符后，华夏民族有了契约思维指导下的部落联邦制，具有了国家的意识和雏形；釜山崖洞里发现了刻在石壁上的初始文字；东夷部落带来了先进的金属冶炼技术，可以铸造生产青铜武器或其它生活用品。所以审慎的说，以釜山合符为起点，华夏民族开始进入文明社会的初始阶段。

发现文字符号的釜山崖洞。——笔者摄影

釜山合符后，“黄帝邑于涿鹿之阿。”（司马迁语） 邑，古意为都城，那么，阿是哪里呢？近读史料，有学者提出，阿应该是古桑丘，即保定市徐水区漕河镇空城村，在《中国历史地图集》中也明确标注。

带着疑问，笔者于2018年11月18日亲往考察，采访了空城村党支部书记李书军。李书记介绍：空城村是一座历史久远的城邑，古称穷桑，空桑，桑丘，原有高大的土城墙。村北和村东地下，现在还有仰韶文化时期的遗存。

《中国历史地图集》中战国时期对于桑丘和阿地的标注，笔者翻拍。

天下大定后，人们休养生息，社会和谐，生产力得到快速发展，疆域也不断扩大。为了便于管理，黄帝对自己的子孙实行封地制，《史记》、《汉书》及保定历代地方志均有记载。如其孙颛顼，初封高阳，故号高阳氏，其地址在今天的保定市高阳县城东，这就是高阳县名称的由来（后颛顼迁封河南，都于商丘，仍号高阳氏。）。

尧帝，号放勋，初封于唐，故称唐尧。尧帝母亲庆都生尧帝于伊祁山（即今保定市顺平县城西伊祁山）。尧帝封地后，先为其母筑城，其遗址就是今天保定市唐县高昌镇南固城村。后建尧城，其遗址即是今天顺平县城南3公里的尧城村。笔者曾于2018年11月11日前往考察采访，可惜其城墙基址早已挖掘为平地，了无一丝痕迹。上世纪四十年代，考古学家通过考察鉴定，这是尧帝建筑的第一座城邦遗址，并考证出尧帝在这里创制了中国历史上最早的官吏名称、等级制度。

保定市唐县庆都山上尧帝的雕像。——笔者摄影 。

保定市望都县为尧母之乡，所以历史上望都县过去一直名为庆都县，又因尧帝登尧山远望母亲所居方向，后人感念，故又名望都县。

黄帝、颛顼帝和尧帝，都是华夏民族的人文始祖，他们带领远古先民，在保定大地上，创造了光辉灿烂的文化和文明，使保定成为了华夏文明的发祥地之一，为我们留下了众多美好的传说和实实在在的历史财富。

华夏民族的文明发展史，实际上是黄河文化发展史。渔猎时期，远古先民们为了获取食物，不得不逐水草而居、而迁徙。进入农耕文明时代，为了耕种和浇灌，获取更多的食物资源，同样需要随大江、大河的流向而迁徙、定居。随着黄河河道的南移，华夏文明的重心逐渐向黄河上游陕西、中游河南转移，开启了生产力更发达、社会生活更文明的夏禹、商周时代。

笔者在釜山顶部无字碑旁留影。摄影：釜山村 勾学

注：此文在编写过程中参考了釜山文化部分资料，也得到了偶遇的釜山村勾学先生的拍摄帮助。原创不易，引用请注明出处。

文章转自：保定故事宴 作者：孙绍宾

文章参考：釜山合符文化微信号

大元太保许从宣大清纪晓岚撰《四库全书淮阳集》序文简介

顺天张柔幕府联襟元好问、赵复、敬炫、王鄂、王槃、郝经五十多位儒仕推进蒙古汉文化

2017-08-13 08

根据乾隆皇帝诏令纪晓岚撰张宏范《四库全书·别集类四·淮阳集 》 记载，时任中宪大夫、江南诸道行御史台治书侍御史的许从宣曾在元至正十年九月为《淮阳集》诗集刻本作序。

根据《四库全书》总撰官纪晓岚所按：“ 张宏范《淮阳集》，一巻120首；附録《木兰诗词30余首》一巻。大元开国元勋·张宏范撰。张宏范，字仲畴出生大蒙古国籍贯（1138--1280）臣民，河北顺天范阳易州定兴河内村人，大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督张柔之第九子也。

1276年元世祖忽必烈认仁唯贤重用张弘范官至江东道宣慰使镇国上将军拔督、张弘范统领三军南征将兵入闽广，他排兵布阵一字城，发明襄阳炮攻克襄樊二城，张弘范敬天爱民怜悯天下苍生冒死到临安劝说宋恭帝认清赵匡胤发动陈桥兵变皇袍加身篡夺后周柴荣后代恭帝孤儿寡母皇位，重文轻武造成贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致混君赵构割地赔款丧权辱国，人民流离失所，国破家亡，张弘范保证全城百姓和赵氏血脉生命财产安全，劝说宋恭帝顺应新旧历史学更迭潮流写降书顺表献玉玺，忽必烈赐授宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。1278年张世杰又佣立赵炳为帝起兵叛乱，

忽必烈加封张弘范为蒙古汉军兵马都元帅赐授铠甲上方宝剑具有先斩后奏职权南征平叛于涯山。1280年师还而病卒。皇上累赠太师、淮阳王，谥宪武。事迹具《元史张弘范本传》。其遗诗淮阳集一百二十篇，木兰诗词三十余篇。

燕山淮阳王张氏尝刻之敬义堂张氏祠堂，【故旧宋礼部侍郎 庐陵 邓光荐】为之作序。邓光荐，即张宏范南征平叛于涯山时落海里来，张弘范命令兵将救护邓光荐，他被获不屈，因张弘范命聘请为其子张珪字公瑞的国学老师也，张公瑞事邓公以为师者也。后代其张弘范曽孙【明朝监察御史】张旭重刋。明朝【正徳中】张公安知县周钺又重刋之。此本即从钺刻传録，盖犹旧帙。”

纪晓岚撰文评论说，“大元开国元勋张宏范尝从师事于郝经，颇留心学习儒释道三学程朱理学和祖辈文治武功也。其张弘范诗词皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵，如“中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁”，置之江湖集中不辨也。亦无愧曹景宗之赋竞矣。”

张弘范《淮阳集》

元代 ◆张元帅弘范（淮阳集）

弘范字仲畴，河内人，蔡国公张柔第九子也。中统初，皇帝赐授张弘范为行军司马，以南征平息济南李璮叛乱立功，进封张弘范为顺天路管民总管，后移镇守大名府尹。六年后，赐授益都淄莱等路行军万户。十一年后，跟随北蒙古国天兵渡长江，张弘范为前部正印先锋官，长驱攻至建康。屡败宋师，皇上封其开疆拓土勋功，改升张弘范为亳州万户侯。1276年后皇帝赐名张弘范为镇国上将军拔都（蒙语英雄），跟从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，张弘范排兵布阵一字城发明襄阳炮攻克襄樊二城后进次临安近郊，张弘范敬天爱民怜悯天下苍生张弘范劝说宋主上降书顺表献玉玺，师还忽必烈加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

1278年张世杰又佣立赵炳为帝起兵叛乱，忽必烈赐授镇国上将军、江东道宣慰使。十五年，张世杰佣立广王赵昺叛乱于海上，世祖赐授弘范蒙古汉军兵马都元帅，往南征平叛之。十六年正月庚戌，由潮阳港发舶入海。辛酉二月甲申，战于厓山，宋师大溃，陆秀夫抱宋主赵昺赴水死，岭海悉平叛乱，兵将磨厓山之阳，勒石纪功而还。1280年十月入朝，未几疾作，端坐而卒，年四十三。皇帝累赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武略烈。至大四年，加赠太师、开府仪同三司、上柱国，齐国公，改谥忠武王。延佑六年，皇帝加封淮阳王，谥献武。张仲畴身高七尺力大无穷，善于骑马射箭，手持长槊，国学缔蕴深厚颇能为诗词歌赋也，张弘范自幼跟随尝学于姨夫元好问、王鄂、王槃、赵复、敬炫、许恒、郝经等五十多位儒仕老师学习国学，故属意文事为甚。邓侍郎光荐曰：张弘范公天分英特，虽观经书文韬大略，率智妙意义吐槽辞海，往往踔厉奇瑞谋伟。据鞍从横，横槊酾酒，叱咤风云，扭转乾坤，豪快天纵，类楚汉烈士语。许从宣

其中大元太保许从宣序文全文如下：

“曩者，张弘范帅领天兵克服炎热季节南征灭宋叛乱于崖山时，则【淮阳献武王张弘范】实以镇国上将军拔督蒙古汉军兵马督元帅统帅三师，爰振其文治武功用，顺应天命民心，顺应历史潮流新旧更熸赵烬，张弘范开疆拓土南征平叛于涯山，终结唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙四百多年割地战乱局面，第一次实现中华大一统，张弘范开国元勲劳之大，记载在元史列传册，藏之金匮，中华天下后世知其张弘范开疆拓土鼎立赫赫战功，开国功劳德髙望重。

乃若张弘范撰淮阳集诗词文章之盛，人或不能尽知也。淮阳王之定兴县河内里人。

【黄金台儒将】淮阳王张氏尝以献武王张弘范之诗歌、淮阳集乐府刻于其家范阳张氏祠堂敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知淮阳王张弘范之诗词文章为优秀为耳。葢淮阳王张弘范以南征开疆拓土事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多而吟诗，而在于骑马射箭射猎击球之事者无几。

况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【张弘范读孔孟韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

惟献武王张弘范累世高祖张良张天师张华张浩张宇张说后裔记在军功名门旺祖也，张弘范天资超迈，他自幼尝学于郝公【伯常】，而文天祥好友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。淮阳王张弘范之子张珪官拜【恒阳王忠献王】歴事累朝为将相王候，弼成文治武功，为世文臣。平生追随太祖至世祖北战南征开疆拓土开国立朝，

顺天张家军救护儒士保护中华文化，反对南宋狭隘华夷分裂之变，推进蒙古汉化，海纳百川五十多民族团结融合四海一家大一统雄大气节，若汉之丙魏、唐之房杜，皆淮阳王张弘范所素教焉。今其曾孙张旭为【明朝江南诸道行御史台监察御史】访求先世张弘范遗文，得保存范阳张氏敬义堂所刻。顾其淮阳集，犹淮阳王张弘范之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，许从宣因僭为之叙，以着淮阳王之【好儒尚武文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【淮阳王之张氏世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日 中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史 许从宣 谨叙 ”

《四库全书淮阳集》

淮阳集诗词余乐府

【张弘范师从元好问、王鄂、王槃、郝经等教导国学文化】张弘范读书灯】

半窗寒雨夜深深，烧断兰膏一寸金。莫笑十年尘壁上，也曽明破圣贤心。

【张弘范题保定满城抱阳山圣教寺拜师参访高祖到大唐燕国公张说书院祭祖禅语】

山僧掣脱利名缰（抱阳山圣教寺僧人教导张弘范看破参透人类名闻利禄缰绳束缚而解脱），特去幽巖搆一堂（张弘范特意去幽静圣教寺院跟随师父讲解楞严经听法僧人们聚会一堂）。兀坐忘机禅榻静（张弘范跟随僧人们双盘座去除颠倒忘想参透禅机悟人间苦空无常道理），髙吟纵意竹窗凉（他跟随师父们吟诵经典时，发现内心远意马纵多意念飞出竹窗清凉）。奔驰世外心千里（张弘范发现心如奔腾弛程千里马生生世世向外之心），参透人间梦一场（张弘范逐渐参透人间名闻利禄生不带来死不带去就像做梦后空空做梦一场）。终日杜门稀万事（张弘范终日参禅悟道杜决一切军政事务），此中滋味少人尝（张弘范参禅悟道清净滋味很少人品尝也）。

【张弘范淮阳集南征木兰花慢（题亳州武津闗）】

忆谯都风物（亳州城是老子故居留道德经）飞一梦，过数千年。羡百里溪程，两行隄栁，数万人烟（1253年父亲张柔出资建亳州城老子故居玉清宫与张柔故居对门）。伤心旧家遗迹（张弘范回到父亲老宅人去人空、看到张氏遗居不由自主伤心落泪），谩斜阳栁，水接长天（张弘范回顾父亲出资规划建造亳州城汝诗画）。冷落故祠香火（张弘范奉旨南征平定中原结束蒙宋七十年战争，实现中华第一次大一统，却冷落故居顺天张氏敬义祠堂），白云涙眼澘然。　行蔵，好向故人传，椽笔舞蛮笺。总纠纠貔貅，秋风江上，髙卧南边。功名笑谈尊俎，问锦江何必上楼船。他日武津闗下，春风骄马金鞭。

【张弘范題池州九華山拜师禅语（二首）】

　　萍浦波平兩岸風，羣山爭妬九華雄。城頭秋日掀髯裏，檻外詩成極目中。霞日晩時山更翠，江鷗潛處蓼偏紅。樓間多少前賢句，惆悵烟嵐自古同。

　　客逢佳節若為酬，地主相邀上北樓。滿目竒觀風日晩，一襟清興不勝秋。笑傾琥珀歡無極，醉指芙蓉看未休。莫怪羣山竟遮映，數峰髙處愈風流仁物。

【张弘范题保定抱阳山寺拜师禅语】

山僧掣脱利名缰，特去幽巖搆一堂。兀坐忘机禅榻静，髙吟纵意竹窗凉。奔驰世外心千里，参透人间梦一场。终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。

【南征（二首）禅语】

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东邉第一功（出自地藏经贪涂名利终堕抱铜柱地狱对后代警惕也）。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思囬首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

【又南征禅语】

独上髙楼，恨随长草连天去。乱山无数，隔断巫阳路。　信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。

南乡子深院日初长，万巻楼诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉茶罢，西轩庭读老庄。　世事莫论量，今古都输梦一场。笑煞利名途上客，干忙。千丈红尘两髩霜。

【又（征南三首）禅语】

混鱼龙人海，快一夕，起鵾鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。　炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功（出自地藏经贪涂金银财宝名利终堕抱铜柱地狱对后代警惕也），玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿干坤事了，归来虎拜龙庭。

【又南征禅语】

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林

南乡子

　　深院日初长。万卷诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉。茶罢西轩读老庄。世事莫论量。今古都输梦一场。笑煞利名途上客，乾忙。千丈红尘两鬓霜。

　　○南乡子

　　送刘仲泽寿

　　天地萃英灵。秀出人龙间世生。不只文章为第一，峥嵘。气吐虹霓万丈横。白褐黑头卿。埋没黄尘气未平。昨夜长庚高似月，5分明。光照乾坤彻五更。

　　南乡子

　　送友人刘仲泽北归

　　烟草入重城。马首关山接去程。几度留君留不住，伤情。一片秋蝉雨后声。无语泪纵横。别酒和愁且强倾。后会有期须记取，叮咛。莫负中秋夜月明。

太常引

　　晚凉庭院锁黄昏。鼓角静谯门。酒兴恋诗魂。清绕断、梅梢月痕。胸中豪气，壶中春光，醉眼小乾坤。今古不须论。且更尽、花前几尊。

　　○浣溪沙

　　山掩人家水绕坡。野猿岩鸟太平歌。黄鸡白酒兴偏多。幸自琴书消日月，尽教名利走风波。钓台麟阁竟如何。

　　○浣溪沙

　　一片西风画不成。无人来此结茅亭。野猿山鸟乐升平。名利著人浓似酒，肝肠热醉不能醒。黄尘奔走过浮生。

　　○浣溪沙

　　新卜西山崦下庄。疏篱编竹草苫堂。门前流水柳成行。满目烟岚诗酒地，十年鞍马是非场。虚名半纸几多忙。

　　○青玉案

　　寄仲泽

　　西风天际征鸿去。问曾过、燕山路。叶落虚庭空绿树。一川秋意，满怀愁绪。楼外潇潇雨。天涯望断行云暮。好著蛮笺寄情句。底是相思断肠处。吟风赋月，论文说剑，无个知音侣。

　　○清平乐

　　关河南北。有雁无消息。落日楼头人正忆。啼鸟一声山碧。莺莺燕燕争春。红尘马足车轮。惟有新丰豪客，东风老泪沾巾。

　　○清平乐

　　高眠窗北。偃卧喧雷息。依约关山归路忆。梦绕池塘春碧。功名负我青春。匆匆日月奔轮。且把琴书归去，山林道发儒巾。

　　○清平乐

　　天南地北。何日兵尘息。四海升平归老忆。凤远岐山空碧。衣冠滚滚争春。谁能卧辙攀轮。一剑风云未遂，几回怒发冲巾。

　　○清平乐

　　穷冬冷落。客思添萧索。浊酒沽来须强酌。要把闲愁推却。时间荣辱何惊。胸中气象休更。且匣风云长剑，天容两鬓青青。

　　案此下原有喜春来一首，殿前欢一首，以其俱为曲调删去。

　　○鹧鸪天

　　围襄阳

　　铁甲珊珊渡汉江。南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北军屯百万长。弓扣月，剑磨霜。征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了，好去临江醉一场。

张张九龄师从六祖惠能

2021-07-25 21

“海上生明月，天涯共此时”，这是唐代名相张九龄怀月思乡的千古绝唱。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”这也是唐代禅宗六祖惠能大师留下的千古名偈。然世人多不知晓的是，六祖惠能与张九龄这两位岭南地区的文化巨擘却是颇有渊源。

祖自范阳 同处曲江

六祖惠能与张九龄的祖籍都是河北范阳（今河北省涿州市），两人都曾长期在曲江（今广东省韶关市）生活。

六祖真身

惠能的父亲卢行瑫原是范阳人，于唐武德三年（620）九月被贬于新州（今广东省新兴县），《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”其门人法海在《缘起外纪》中更述云：“大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。”《祖堂集》卷二亦载：“第三十三祖惠能和尚,即唐土六祖。俗姓卢,新州人也。父名行瑫,本贯范阳,移居新州。”

卢行瑫被谪新州后，娶当地李姓女子为妻。唐贞观十二年（638）惠能出生，但三岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴为业养母度日。二十三岁时因听人诵《金刚经》心有所感，遂往蕲州黄梅（今湖北省黄梅县），投禅宗五祖弘忍门下作“行者”。后因其偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”得到了弘忍的赏识，授以法衣，回到岭南，在岭南四会、怀集、永福、象州等地隐居修行约15年。唐仪凤元年（676）。惠能在广州法性寺（今广州市光孝寺）以“风幡”之论正式出山，剃发受戒为僧。唐仪凤二年（677），惠能到韶州（今广东省韶关）曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在韶关弘法37年，宣讲“见性成佛，识心见性，顿悟成佛”之说。唐玄宗先天二年（713），惠能圆寂于新州。但其真身不坏，被运回韶州并长期在宝林寺（今南华寺）内供奉。受韶州刺史韦璩的迎请，惠能曾往韶关城中的大梵寺讲经说法，后来唐中宗谥惠能为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺，大鉴寺亦铸有惠能铜像用以供奉。

张九龄的祖籍也是范阳，因其曾祖父张君政任韶州别驾而落籍曲江。父亲张弘愈，字宗振，曾任新州索卢县丞、知新州军事。

《旧唐书》卷九九载：“张九龄，字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。”唐代徐浩（张九龄外甥，追赠太子太师，谥号为定）所撰的《唐故金紫光禄大夫中书令集贤院学士知院事修国史尚书右丞相荆州大都督府长史赠大都督上柱国始兴开国伯文献张公碑铭》中有：“公讳九龄，字子寿，一名博物，其先范阳方城人。......四代祖讳守礼，隋钟离郡鋈山令，曾祖讳君政，皇朝韶州别驾，终于官舍，因为土著姓，大父讳子胄，越州剡县令，烈考讳弘愈，新州索卢丞，赠太常卿，广州都督。”《张九龄墓志铭》（全称《唐故尚书右丞相赠荆州大都督始兴公阴堂志铭并序》）中亦载：“公姓张氏，讳九龄，其先范阳人......。”

《张九龄墓志铭》拓片（部分）

张九龄出生于唐仪凤三年（678），其时已是六祖惠能到韶关曲江弘法的第二年。从出生开始至长安二年（702）登进士第的24年时间里，张九龄基本都在韶关曲江生活与学习，因此而与六祖大师都有交往。

后来张九龄官至极品，于开元二十八年（740年）去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。后人在曲江立祠铸有铁像以示纪念。光绪《曲江县志》卷六《舆地书四·祠》载：“张文献公祠在府学右。明皇遣中使至曲江祭之，始铸铁像祀于府。”

《贵耳集》之载

宋·张端义所撰《贵耳集》卷下则将六祖惠能与张九龄所铸之像以“铁胎相公，铜身六祖”相提并论，即为：“曲江有二奇，张相国以铁铸，六祖禅师以铜铸，俗语云：铁胎相公，铜身六祖。铁胎有二身，一在庙，一在郡庠；铜身在大鉴寺。”

惠能改名 预说谶语

张九龄虽然比六祖大师小40岁，但其父母都是信佛之人，他从小就跟着双亲参禅学佛，在整个成长过程中还经常得到六祖大师的教导与点拨。

在韶关的民间中有许多张九龄与六祖的故事传说，在此仅以张九龄的名字来由的传说为示。

传说其父张弘愈当年在北江边一个叫其父在北江打鱼，一天天快黑时在“紫薇岩”河湾里打到一条大鱼，但怎么也拉不上来，他只好将渔网打了一个结，将网绳绑在一棵大树上，回家叫夫人来帮忙。可他夫人只将网轻轻一拉，鱼就被拉上了岸，原来是条巨大的九鲮鱼。仔细一看，那条鱼两眼发亮，却一眨一眨地望着夫人流泪，张夫人见了，就对丈夫说：“相公，看它怪有灵性的，就放了它吧。”于是夫妇就一人抱头一人抱尾将鱼放回了江中。可不久，张夫人就怀孕了，分娩的时辰正是放生九鲮鱼的时辰，而当夫人看到婴儿时，只见婴儿的眼睛与神态和那九鲮鱼一模一样，便认为是那条九鲮鱼投的胎，于是就给他取名“九鲮”。后因六祖大师见他从小智慧过人，就对张夫人说：“贵儿叫九鲮，九鲮为水族，上不了岸。他以后要上京做官哩，不如改为九龄吧。九龄九龄，谐音久龄久龄，天长地久呀！”张夫人听从了六祖大师的话，就将他改成了“张九龄”（见《张九龄学术研究论文集》（巫育明主编）《试论张九龄的民间传说》（作者王焰安））。

虽然惠能改名的故事是民间传说，但历史典籍的确有他二人交往的记载。宋沙门释契嵩《传法正宗记》卷第六有载：“昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴（唐宪宗谥六祖为大鉴禅师）。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见皆若此类。”后来果然应验了六祖惠能的谶语，张九龄官至唐开元盛世一代名相，成为了国之栋梁。

韦璩与张九龄

六祖惠能门下得法第子中有一位非常特别的人物，他就是时任韶州刺史的韦璩。

六祖大师初至韶州曹溪住锡，就受到当地士庶官僚的大力护持。当时的韶州刺史韦璩，是韶州最高行政长官，也是一位虔诚的佛教信徒，经常设大会斋供僧，礼请六祖大师到韶州城内大梵寺讲法。韦璩作为地方长官，动用了较多的力量和资源。他亲自提出问题，由惠能答疑。他还特别安排惠能弟子法海做好记录，然后又通过韶州府整理发行传播的。可以说，法海作为六祖开缘说法的记录者，韦璩则是开缘说法的组织者，他们二人都是《六祖坛经》的大功臣！六祖大师圆寂后，韦璩还特地为他立碑为记。

身处韶州及后来在京城为官的张九龄自是与韦璩多有交往，张九龄的《曲江集》中，有三篇文章是因韦璩而写。韦璩最后在韶州卒于官舍，张九龄特为其作墓志铭（《故韶州司马韦府君墓志铭》），文中盛赞韦璩：“荷百代之丕构，传一经之素范。简白足以长人，文敏足以敷政。迹不由径，必期乎直；学不为辩，每拟其华。志尚则然，风流自远，斯有万里之望，岂伊百夫之特始！自崇文生明经上第，起家汾州参军。公以为国无小而行无择，苟履忠信，何陋蛮貊。遂求补远郡，从所好焉。于是授泉州司参军，历广州都督府法曹参军。轮囷下幡，弗以屑意，干蛊用誉，将以明道。故已仁焉，而不异于远，义焉而不辞其难，潜亦孔昭，允为君子。秩满，迁韶州司马。在郡数载，检身一德，辅化致理，刑清讼息。宜其奋庸上国，置乎公卿，而天竟南州，终于参佐。”

张唐辅与象州“六祖岩”

广西象州西山“六祖岩”是六祖惠能当年南行藏身隐修之所，当地民众世代崇信并立像以祀。宋代《舆地纪胜》卷一百五《岭南西路•象州》有载：“六祖岩在西山寺后，磴道盘纡，石穴空嵌，可容数人，塑六祖像其中。”

象州“六祖岩”

张九龄的后世也始终保持着对六祖大师的崇敬，北宋张唐辅即是其一。张唐辅，字元礼，广东曲江人，是唐代名相张九龄的十世孙，明嘉靖《始兴县志》卷之下“人物”有载：“张唐辅元祐间显，九龄十世孙。”

明嘉靖《始兴县志》之载

冥冥之中有天意，皇祐（1049年-1054）年间，侬智高在岭南造反，朝廷推恩，张唐辅以举人身份而得至安州（今钦州）为官，后于元丰年间(1078年-1085年)任象州知州。

在象州期间，张唐辅参访西山六祖岩，观惠能隐修遗迹，拜六祖圣像，深受感动，遂手书一首七言八句之诗并勒石为记。可惜的是张唐辅当年所写的诗刻文物现在已经遗失，仅能在“六祖岩”内现存的明代石刻《重修六祖圣像碑记》中略见端倪：“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有圣像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇藏于此，信祀之也。宋元丰时，郡守张公唐辅勒诗于石，明我祖秉佛之旌旄，传之心印，详且尽也，不复须矣。”赵宗明在此碑记中“复步张公（唐辅）之韵”而作一诗：

灯传六世胤黄梅，五叶舒花有自来。

释部藩篱蒙祖辟，空门锁钥赖师开。

山头慈雨濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。

景仰遗形闲遣兴，尘襟尽洗净无埃。

谭掞手书“六祖岩”石刻拓片

另有一位韶关曲江文化名人谭掞（字文初），或许正是时任郡守的张唐辅相邀，他于北宋元丰七年（1084）到象州西山参访六祖岩，当即挥毫写下篆体“六祖岩”三个大字，并落下了时间（元丰甲子岁）及自己名字（曲江谭掞文初书）。象州“六祖岩”由此即成为国内迄今为止、以“六祖”命名的年代最早之岩洞。

因缘所至，风云际会。张九龄成为韶关乃至岭南的文化地标，世称“张曲江”。六祖惠能的禅文化则成为了中华文化的主脉，“凡言禅者，皆本曹溪”。《六祖坛经》成为惟一被尊称为“经”的中国佛教著作，后世广为流传，现在也成为了由中宣部等部门支持和指导、文化部委托国家图书馆组织实施的中华传统文化百部经典之一,其价值更是历久弥新。

来自唐朝的超级诗词家“学霸”

望月怀远【唐】张九龄诗词：

海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

幽州夜饮

唐·张说

凉风吹夜雨，萧瑟动寒林。

正有高堂宴，能忘迟暮心。

军中宜剑舞，塞上重笳音。

不作边城将，谁知恩遇深。

写这首诗的时候，张说已经被贬到幽州，此诗是在幽州都督府范阳郡所作，诗中描写的边城夜宴的情景，颇具凄婉悲壮之情，他这是在委婉地“吐槽”皇上将他遣赴边地。不知此时50岁左右的张说会不会回想起自己年少得意时的那段学霸时光。

张说在唐朝历史中是一位举足轻重，甚至可称“空前绝后”的学霸。一般来讲，科举时代的读书人，大多都会怀着这样的梦想：年纪轻轻，高中状元；仕途顺遂，官至宰相；位高爵显，封公封侯；文可定国，修史修典；作诗作文，洛阳纸贵；武可安邦，平定外患；挥戈疆场，捷报频传；奖掖后进，延纳英才；皇帝敬为文宗，文人尊为师表；死得美谥，配享帝庙。

这10个梦想，古代读书人只要实现其中任何一个，就有资格喝点酒拍着胸脯吹破天了，而张说，10个梦想全部实现了。其实，以上列举的这些描述，正是是他那牛哄哄人生的缩略版。

张说高中状元的时候，才24岁。在这个年龄就高中状元，牛到什么程度？大家想想唐朝科举流行的那句话：“三十老明经，五十少进士”你品，你细品。

《大唐新语》卷八这样描述张说年纪轻轻便高中状元的荣耀时刻：则天初革命，大搜遗逸，四方之士应制者向万人。则天御洛阳城南门，亲自临试。张说对策，为天下第一。则天以近古以来未有甲科，乃屈为第二等。其惊句曰：“昔三监玩常，有司既纠之以猛；今四罪咸服，陛下宜济之以宽。”拜太子校书，仍令写策本于尚书省，颁示朝集及蕃客等，以光大国得贤之美。

让我们来分析一下这段话，其中的“写策本于尚书省，颁示朝集及蕃客等”，相当于我们小时候作文写得好，被老师在课堂上念一遍的嘚瑟；而“大国得贤之美”这几个字，等于是明示了张说的仕途，将是一路顺畅，但为何武则天只授了一个隶属于太子左春坊的文职小官——正九品下的太子校书呢？张说当时的考试成绩直接当宰相都不为过，武则天为啥只给这位学霸授了个芝麻小官呢？

其实，这是武则天对张说的一番美意。校书、正字，“掌雠校典籍，为文士起家之良选”，极为清贵，是当时读书人释褐做官的美职所在，“时辈皆以校书、正字为荣”。另外，一步登天到宰相，那是戏曲小说里的事儿。唐朝官员的升迁路线，一般是先任“校书、正字”这样的清贵文职进行政务学习（务虚），再出任“赤县尉、畿县尉”进行县处级实务历练（务实），再调回京城担任“监察御史、拾遗、补阙”这样的言官进行进一步的政务历练（再务虚），然后担任中央各部“员外郎、郎中”进行司局级实务历练（再务实）。经过这两轮的“务虚+务实”的历练之后，就可以出任中央各部尚书，甚至宰相了。

张说就是这样。在太子校书之后，历右补阙、右史、内供奉，兼知考功贡举事，凤阁舍人，兵部员外郎、郎中，工部侍郎，兵部侍郎，中书侍郎兼雍州长史。在景云二年（公元711年），他以仅仅45岁的年龄，拜“同中书门下平章事、监修国史”，正式成为帝国宰相。

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从《岳阳楼记》到《黄粱一梦》——历史人物评说：名相张说（唐）

江苏高考课堂 高中自习室

2020-01-02 20:48

如今，我们说到岳阳楼，都会想到范仲淹的《岳阳楼记》，但很少有人知道，岳阳楼最初名声鹊起是因为开元名相张说。张说是为何人？《资治通鉴》寥寥数篇，却为我们揭开了他波澜壮阔的一生。

张说，字道济、说之，祖籍范阳，后迁至洛阳。张说是武则天时期到唐玄宗时期的重要人物。他历经四朝风雨，三次为相，两次被贬，一生文治武功，是当时政坛和文坛的双重领袖。

张说出生于官宦之家，可惜他12岁那年父亲突然在任上去世，张说由母亲冯氏抚养成人。载初元年（690年）武则天称帝前夕，张说参加科举，这年武则天亲临洛阳城选拔举人，称赞张说“对策天下第一”。张说被授予了太子校书郎一职，从此便开始了自己的仕途。

武则天是张说的伯乐，他因为武则天的欣赏在官场上顺风顺水。但到了武则天掌权后期，朝堂局面微妙，张说也感觉到身不由己。武则天宠信张氏兄弟，为了讨武则天开心，拉拢了一批文学大家编书。那时候的张说尚且年轻，对张氏兄弟的嚣张跋扈、威逼利诱只能忍着，顺从他们的安排编纂了《三教珠英》等书籍，也被同僚称为“珠英学士”。

张说懂得做人，善于自保，如果不是后来突然发生了一件事，张说说不定会一直深受武则天的信任。武则天时期，有一位正直的宰相名为魏元忠，他看不惯二张嚣张跋扈，经常在武则天面前提醒她遏制二张弄权，二张对魏元忠十分憎恨。

随着武则天的年纪越来越大，病痛缠身，张氏兄弟生怕女皇一旦驾崩，魏元忠会让他们吃不了兜着走。于是张氏兄弟想要除掉魏元忠，他们在武则天面前道：“魏元忠胆大包天，竟然暗中和人商量，说您老了不中用了，不如挟制太子，才可长久把持朝政。”武则天正因为病痛而心情烦躁，听男宠这么一说，立刻下令将魏元忠给逮捕了。不过武则天毕竟还没糊涂到任由张氏兄弟摆布的地步，她想了两天后，觉得这么大的事情，还是要查证核实一番。所以她对张昌宗说：“明天，你和魏元忠在朝堂之上对证。”

张氏兄弟本就是撒谎欺瞒，一听武则天要追查，心中不免慌张。他们连忙找到张说，希望张说能够帮助他们作伪证，在武则天面前说他也听到了魏元忠所说的那些话。为了说服张说，张氏兄弟承诺一定会在武则天面前美言，不仅给张说升官，还给他“肥缺”，张说当面答应了。

女皇召集太子和重臣一同会审，张昌宗自信满满地诬陷魏元忠，魏元忠不停为自己辩解，两人一度陷入僵局，这个时候，张说只要说一句谎话，就可以直接定了魏元忠的罪。

女王要召张说进宫，在门外三位忠臣宋璟、刘知几、张廷珪将他拦了下来，劝说他千万不要和二张同流合污。宋璟说：“名誉、道义都是人最珍贵的东西，你绝对不能以陷害忠良换取功名。如果你因为说了真话性命不保，我肯定会拼命为你担保，如果你难逃一死，我就和你死在一起！”刘知几劝他：“千万不要在你的人生上留下污点，也不要给子孙后代抹黑啊！”

张说若有所思，他走进了大殿，魏元忠认定他是和二张串通好的，对张说破口大骂。而张说却违背了和二张的约定，在武则天面前说是张昌宗逼他来做伪证的。然武则天对二张根本割舍不下，明明知晓是他们的过错，依旧放逐了张说和魏元忠。一直到中宗复位之后，张说才被重新召回。

说一句谎话可以得到高官厚禄，说一句实话却招来流放之罪。张说明明知道武则天在忠臣和男宠之间会选择男宠，但他依旧站在了正义这一边。然而祸兮福所倚，福兮祸所伏。正是由于张说的正确选择，让他在新朝官运亨通。在李隆基除韦后的宫廷政变之中，张说坚定支持李隆基，做出了巨大的贡献。中宗长子李重福在洛阳反叛后，也是张说干净利落地处理掉。后来，李隆基和太平公主斗争，张说和姚崇支持李隆基，成为一个战壕之中的战友。

《资治通鉴》对张说的评价是：“说有才智而好贿，百官白事有不合者，好面折之，至于叱骂。”张说虽有功劳，但他脾气很差，生性贪财，他曾放纵两个儿子在洛阳收受贿赂。而最张说一生最大的污点，还是对权势的贪念，为此他挤兑同僚，不惜用任何手段。

很快，姚崇和张说之间的矛盾显露出来，两位将相之才相互嫉妒排挤，根据《资治通鉴》的记载，开元元年，李隆基在渭河附近狩猎时想起了当年因太平公主所迫、被贬到此的姚崇，想要召姚崇回朝，张说嫉恨之下找人在玄宗面前排挤姚崇，被玄宗识破。

712年，姚崇拜相之后，张说因为不安找到了玄宗的弟弟岐王那里倾诉。玄宗朝时，对于大臣和亲王之间的交往是十分反感的。这件事让姚崇知道了之后，姚崇故意在下朝后步履蹒跚，玄宗问起，他说他是因为心忧而疼痛。玄宗追问原因，他说张说身为宰相却私会岐王，岐王是玄宗爱弟，姚崇忧心张说这么做会引起不必要的误会。

玄宗听姚崇这么一说十分生气，张说当即被罢免宰相之位，左迁相州刺史。开元九年，姚崇病故之后，玄宗又任命张说为兵部尚书、同中书门下三品。经历了这场官场浮沉，张说依旧嫉贤妒能，开元十一年，他将首相张嘉贞排挤出朝，替代他当上了中书令。他如此针对张嘉贞，不过是因为张嘉贞曾经是他的部下，他怎么想怎么不服气。

张说富有文采，年轻时面对二张的威胁倒是颇有浩然正气，只不过后来高官厚禄，对于权势的占有欲越来越大，所以也常常陷入权力争斗的旋涡之中。

张说的一生颇具传奇色彩，他被母亲养大，出身不高，通过勤学苦读才得到了武则天的重用。身在一次次政治浪潮之中，他能明哲保身，也会抓住时机表现自我。他是一个投机者，却是一个君主无法拒绝的投机者。《枕中记》中黄粱一梦的卢生，就是以张说为原型，这一生得失功过，功名利禄，不过一梦耳。

宦海沉浮，一名张说尚且有英勇和嫉妒两面，那一位帝王，一场战争，甚至一个朝代……历史的真相到底如何？不看史书，怎么能够找到自己的答案？

当年宋神宗将司马光编纂的史书起名为《资治通鉴》时，寓意为“有鉴于往事，以资于治道”，宋神宗将《资治通鉴》捧成了帝王之书。然而，司马光却不是这么想的。《资治通鉴》最初的名字是《通治》，司马光编纂此书，并不是将它当作帝王之书，而就是希望向人们普及历史知识，将历史人物的智慧，通过这些故事细细告诉人们。

范阳张氏名相 | 燕国公张说（开元前期一代文宗，号称“燕昭黄金台大儒许大手笔”

大元开国元勋张德刚原始祖先轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张德刚继承祖先大汉留侯张良和大唐燕国公张说（yuè）汉唐雄风，张说字道济（667－730年），字道济，一字说之，范阳定兴方城（今河北省范阳定兴固安县）人。唐朝宰相，政治家、军事家，文学家，

范阳张氏家族世系根据《新唐书·宰相世系表》记载，张说出身于范阳张氏，开基始祖是西晋司空张皓子张宇张华的后裔。张华七世孙张隆，迁居河东，跟随孝顺之文帝居洛阳。张隆曾孙张弋，仕北周为通道观学士。张弋生子张洛

范阳开基始祖西晋司空张皓子张宇张华后裔。张说早年参加制科考试，策论为天下第一，历任太子校书郎、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人，参与编修《三教珠英》。不肯诬陷魏元忠，流放钦州。神龙革命后，返回朝中，任兵部员外郎，累迁工兵二部侍郎、中书侍郎，加任弘文馆学士。拜相后，不肯党附太平公主，贬为尚书左丞，拜中书令，册封燕国公。姚崇拜相后，出任相州刺史，迁岳州刺史。在宰相苏颋进言下，改任荆州长史，转并州长史、天兵军大使时，安抚同罗、拔曳固等部，讨平突厥叛将康待宾，拜兵部尚书。讨平康愿子叛乱，建议裁撤镇军，整顿府兵，出任中书令，加集贤院大学士，倡议唐玄宗封禅泰山，进封右丞相。脾气暴躁，生性贪财，遭到弹劾，罢官致仕。起为右丞相，

张道济累迁左丞相。

开元十八年（730年）十二月，病逝，时年六十四岁，获赠太师，谥号文贞。前后三次为相，执掌文坛三十年，成为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”早年经历张说早年曾参加朝廷举行的贤良方正科考试，应诏策论被评为第一，但因武则天认为“近古以来未有甲科”，乃屈居乙等，被授为太子校书郎，又升任左补阙。，后来，在王孝杰军中担任节度管记，随其征讨契丹。

圣历二年（699年），武则天命男宠张昌宗主持编修《三教珠英》，并援引一大批当世知名的“文学之士”参与修撰。张说与李峤、徐坚、宋之问、崔湜等都在其中。张昌宗平时只是高谈阔论，赋诗聚会，修撰工作以张说与徐坚出力最多。

大足元年（701年），《三教珠英》修撰完成。张说以修书之功升任右史、内供奉，负责考功、贡举等事务。流放岭南长安三年（703年），武则天的男宠张易之、张昌宗兄弟多次遭到宰相魏元忠的弹劾，因而怀恨在心，遂构陷魏元忠私议“太后老矣，不若挟太子为久长”，称其有谋反之意。武则天命将魏元忠下狱，并决定次日让张氏兄弟与魏元忠在朝堂上当面对质。张说当时正担任凤阁舍人。张昌宗私下对张说威逼利诱，让他指证魏元忠谋反。张说只得应允。武则天次日召集太子李显、相王李旦及一众宰相，共听张昌宗和魏元忠对证，但始终无法判定魏元忠有罪。张昌宗便请武则天召张说上殿作证。当时，凤阁舍人宋璟、殿中侍御史张廷珪、左史刘知几皆在殿外等候，纷纷以正言规劝张说。张说遂拿定主意，进殿后对武则天直称是张昌宗逼其作伪证。张昌宗气急败坏，反口又称张说是魏元忠的同谋。武则天追问详情，张昌宗道：“伊尹流放商王太甲，周公代成王摄政。张说却称魏元忠是当代伊周，这不是想谋反又是什么？”张说辩解道：“张氏兄弟鄙陋无知，哪里知道伊周的德行。伊周乃是古之贤臣，备受钦仰，陛下任用宰相，不让他们效法伊周，那要效法谁呢？我岂不知附和张昌宗会得到好处吗？但我怕日后魏元忠的冤魂向我索命，故不敢昧心诬陷。”武则天反认为张说是“反覆小人”，将他和魏元忠一同下狱，过了几天再次询问张说。张说仍坚称魏元忠无罪。武则天大怒，命宰相与河内王武懿宗共同审理此案。但张说始终不肯诬陷魏元忠。当时，朝议汹汹，纷纷请求开释魏元忠、张说。武则天最终罢免了魏元忠的宰相之职，将他贬为高要县尉。而张说则以“忤旨”，被流放到岭南的钦州（治今广西钦州）。历居要职神龙元年（705年），张氏兄弟在神龙政变中被杀，武则天亦被迫退位。太子李显复位，史称唐中宗。张说被从岭南召回朝中，担任兵部员外郎，后累升至工部侍郎。

景龙二年（708年），张说因母亲去世，离职守孝。但丧期未满，李显便欲起复他为黄门侍郎。当时礼教衰薄，时人大都以能在丧期中被起复为荣耀。张说却坚守礼制，多番上表推辞，言语恳切，颇受有识之士的称赞。他服丧期满，复任工部侍郎，不久又改任兵部侍郎，加弘文馆学士。

景云元年（710年），唐睿宗李旦继位，又以张说为中书侍郎，兼雍州长史。是年八月，谯王李重福在洛阳谋反，事败自杀。东都留守逮捕其党羽数百人，审讯数月却迟迟不能定案。李旦便命张说前往洛阳，负责审理此案。张说仅用一晚便将案件查清，捕获主谋张灵均、郑愔等人，弄清他们的全部罪状，并将其余误捕下狱者一律无罪释放。李旦盛赞道：“我就知道你一定能既不冤枉良善，又不遗漏罪人。若非忠正之人，怎能做到。”他又命张说和国子司业褚无量一同担任皇太子李隆基的侍读。两张道济登相位。

张道济两登相位

景云二年（711年），张说升任宰相，以本职加领同中书门下平章事、监修国史。当时，太平公主交结朝臣，干预朝政，图谋废掉太子。他指使术士上言，称五日内必有急兵入宫，暗指太子将会兵变夺位。李旦告诉身边侍臣，让他们做好防备。张说进言道：“这是有小人想离间陛下与太子的关系，陛下如果让太子监国，定下君臣名份，小人自然胆怯，流言便会平息。”李旦大喜，当日便命李隆基监国。后来，张说又改任兵部侍郎，仍领同平章事。

先天元年（712年），李旦禅位。太子李隆基称帝，史称唐玄宗。太平公主在朝中仍然拥有强大的势力，与皇帝李隆基之间的矛盾斗争也是日趋激化。张说在此之前便因不肯阿附太平公主，被罢去宰相之职，贬为尚书左丞、东都留守。他派使者献给李隆基一把佩刀，暗示他要果断行事，尽早铲除太平公主。

开元元年（713年），唐玄宗诛杀太平公主。张说被征拜为中书令，封燕国公。不久，唐玄宗更改官职名称，张说被改封紫微令。张说与同州刺史姚崇关系不和睦。玄宗打算任命姚崇为相，张说便指使御史大夫赵彦昭弹劾姚崇。玄宗不予理睬，张说又让殿中监姜皎提议，任命姚崇为河东总管，以阻止姚崇入朝拜相。玄宗明知是张说的计谋，仍任命姚崇为兵部尚书、同中书门下平章事。贬出京师姚崇任相后，张说非常害怕，私自到岐王李范府中申述诚意，结果被姚崇告发。张说被贬为相州刺史，充任河北道按察使。不久，张说又被他事牵连，再贬为岳州刺史。

716年（开元四年），苏颋担任宰相。张说与苏颋之父苏瑰是故交，便撰写一篇《五君咏》，在苏瑰忌日时献给苏颋，其中一则是记载苏瑰的故事。苏颋非常感动，向玄宗进言，改任张说为荆州长史。不久，张说改任右羽林将军，兼检校幽州都督。

张道济平定叛胡

719年（开元七年），张说任检校并州大都督长史兼天兵军大使，代理御史大夫，同时在军中修撰国史。

720年（开元八年），朔方大使王晙诛杀突厥降户阿布思等千余人，引起并州的同罗、拔曳固等部族的恐惧。为了平息事端，张说只率二十人，持节安抚各部，晚上还住在他们帐中。副使李宪得知后派人传信，劝他不要涉险，张说却丝毫不惧。诸部落深受感动，得以安心。721年（开元九年），突厥降将康待宾反叛，自称叶护，攻陷兰池六州。唐玄宗命王晙率兵讨伐，又命张说参与军机。当时，康待宾暗中勾结党项，攻破银城、连谷，还占据粮仓。张说率一万人出合河关（今山西兴县）袭击，大破康待宾，并乘胜追击。当逃到骆驼堰时，党项反戈，叛军溃散。张说招抚党项流散人员，使他们各安其业。副使史献认为党项反复无常，建议把他们全部诛杀。张说道：“如果把他们全杀了，是违背了天道。”于是奏请设置麟州，安顿党项。同年，张说被召拜为兵部尚书、同中书门下平章事。

722年（开元十年），张说担任朔方节度大使，并巡视边防五城。当时，康待宾余党康愿子举兵造反，自立为可汗，并劫掠牧马，西渡黄河出塞。张说率兵追讨，在木盘山擒获康愿子，俘虏三千人，又将居住在河曲六州的降户五万余人强行迁往中原的许、汝、唐、邓、仙、豫等州。起初，唐朝边境有镇兵六十多万，张说以“时无强寇，不假师众”为由，奏请裁军二十万，让他们回乡种地。唐玄宗对此犹豫不决，张说道：“边军虽多，但各将帅都只管拥兵自卫，役使兵丁营私。真能制敌，不在兵多。以陛下之英明威武，四夷都能臣伏，不用担心裁减人员会招来寇贼。臣请以臣全家百口人做担保。”玄宗这才答应。当时，诸卫府兵贫弱，大都在轮班休假时逃跑了。张说建议招募壮士，修改条令，减少劳役，不到十天，便选得精兵十三万，分别补给各卫，增强京师的守卫。这就是后来的彍骑卫队。复居宰辅同年，唐玄宗从洛阳返回长安，途中打算前往并州。张说道：“汾阴脽上有汉朝所立的后土祠，这里的祭祀大礼长期废弛；陛下应当趁巡幸之机重修此礼，以便为农事祈求丰年。”玄宗接受他的建议。

723年（开元十一年），唐玄宗回京，升张说为中书令。不久，玄宗设立丽正书院，招纳秘书监徐坚、太常博士贺知章、监察御史赵冬曦等文学之士，让他们著书立说、讲论文史，并任命张说为修书使，主持其事。

724年（开元十二年），张说倡议玄宗到泰山举行封禅之事，并与徐坚等人草拟封禅时的礼仪程序，对不合时宜的旧仪程加以改正。

725年（开元十三年），玄宗将丽正书院改为集贤殿书院，任命张说为集贤院学士，知院事。同年，玄宗封禅泰山，临行前任命张说为右丞相兼中书令，源乾曜为左丞相兼侍中，又命张说撰写《封禅坛颂》，准备刻在泰山之上。封禅时，张说将跟随上山的执事官，都安排为自己亲信之人，并且越级升为五品，而对随行的兵士，只加功勋，不给赏赐。因此，朝野内外都埋怨张说专权。被迫致仕726年（开元十四年），玄宗打算重用河南尹崔隐甫，结果在张说的干涉下，任命他为御史大夫。张说虽有才智，但脾气暴躁，生性贪财，对同僚常当面驳斥，甚至呵斥谩骂。他与御史中丞宇文融不和，因此对宇文融所提出的建议，大多加以压制。不久，崔隐甫、宇文融和御史中丞李林甫一起上书唐玄宗，弹劾张说勾引术士占星、徇私舞弊、收受贿赂。唐玄宗便命源乾曜与崔隐甫、刑部尚书韦抗、大理少卿明珪等人一起在御史台审讯张说，结果罪状大多属实。张说的哥哥左庶子张光在朝堂上割掉耳朵，为张说鸣冤，玄宗遂命高力士探视张说。高力士回来后，对玄宗道：“张说头发散乱，满脸污垢，坐在稻草垫子上，用瓦盆吃饭，惊慌恐惧地等候处分。”又述说张说对国家的功劳。玄宗于是赦免张说，仅罢免其中书令之职。张说被罢政事后，就在集贤院专修国史，又要求免去右丞相一职。唐玄宗不许，并且在遇到军国大事时，仍旧派人去询问他的意见。崔隐甫等人怕玄宗还会起复张说，对他百般诋毁。727年（开元十五年），唐玄宗勒令张说致仕退休。

张道济晚年生活

张道济晚年生活

728年（开元十六年），唐玄宗命张说兼任集贤殿学士。729年（开元十七年），张说被任命为尚书右丞相、集贤院学士，不久，接替源乾曜为尚书左丞相。不久，张说又因修撰《谒陵仪注》有功，加封开府仪同三司。730年（开元十九年），张说患病，唐玄宗每天都派中使前去看望，并亲自为他书写药方。同年一月，张说病逝，终年六十四岁。唐玄宗在光顺门为他举哀，亲自撰写神道碑文，并罢元旦朝会，追赠太师，赐谥文贞。

轶事典故——岳父泰山唐玄宗封禅泰山时，张说为封禅使。按照惯例，封禅之

轶事典故——岳父泰山唐玄宗封禅泰山时，张说为封禅使。按照惯例，封禅之后，三公以下所有官员都要迁升一级。张说却利用职权，把本是九品小官的女婿郑镒提升至五品，并赐绯色朝服。玄宗大宴群臣，看到郑镒，问他为什么升的这么快。郑镒无言以对，戏子黄幡绰道：“这都是泰山的功劳啊！”后来，人们就把岳父称为泰山。

【书院】保定张说书院：燕公微时，集贤之肇（上）

原创 图文｜韦力 芷蘭齋 2020-11-13 08:30

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷 嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”

《初学记》三十卷 明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。

《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其先范阳人，代居河东，近又徙家河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯为汉谋主。至宇，为范阳太守，因居其郡；及华，博物亚圣，为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖讳俊，河东从事；大父讳弋，字嵩之，通道馆学士；考讳恪，未仕即世。

张说自称其乃大汉留侯张良之后裔，传承到范阳西晋大司空张皓子张宇时，其做了范阳太守，其家族定居范阳，故称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋六代张华。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，书牌

张说乃唐初时期重要的文臣，汪篯在《唐玄宗时期吏治与文学之争》中指出唐开元时期朝廷有以姚崇为代表的“吏治派”和与张说为代表的“文学派”，这两派斗争激烈。姚崇乃是由狄仁杰提拔起来的重要人物，此人长于吏治，颇受武则天的欣赏。姚崇把张柬之推荐给武则天时称：“臣料陛下若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务者乎？”（刘昫《旧唐书·狄仁杰传》）

可见姚崇极其看不起文人，虽然在武则天时期李峤和苏味道官至宰相，但其主要作为是草诏应制、监修国史，难有实质性的决定国策。中宗时期，上官婉儿渐渐左右朝政，其重视文士，《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受到了上官婉儿的提拔。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，卷首

睿宗景云元年，张说被任命为太子李隆基的侍读，转年，张说立排太平公主之党，坚请太子监国，而后协助李隆基诛灭太平公主，后得以入相。《大唐新语》中载有此事：

景云二年二月，睿宗谓侍臣曰：“有术士上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”左右失色，莫敢对。张说进曰：“此有谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”姚崇、宋璟、郭元振进曰：“如说所言。”睿宗大悦，即日诏皇太子监国。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，卷首

可见，正是张说向睿宗谏言，请太子监国，当时姚崇亦赞同此事。太平公主闻讯后，立即罢张说的知政事，命其分司东都。玄宗即位后，太平公主决意谋反。先天二年，时在东都洛阳的张说派使者送佩刀给玄宗，暗示其尽早决断，于是玄宗下定决心，一举诛灭太平公主一党。

但是，玄宗掌权后，又起用姚崇再度为相，尽管张说对李隆基忠心耿耿，但因其与睿宗有千丝万缕的联系，故张说被外放。姚崇倒台后，张说再回朝中，之后又得以复相。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，序言

张说在任上的所作以及为人，历史上有不同的说法，然而他在文学史上的重要影响，后世无异议。比如清蔡世远在《古文雅正》中说：“昌黎公未出以前，推燕公为巨手。未能去排偶之习，然典重矜贵，有两汉之风味，而无六朝之绮靡，擅名一代，不虚也。”

韩愈为唐宋八大家之首，而在此之前，天下写文章的第一高手乃是张说，《新唐书·苏颋传》中则称：“（颋）自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号‘燕许大手笔’。”

张说撰《张燕公集》二十五卷 清乾隆武英殿聚珍版

张说一生三次监修国史，并且主持和参编了多部重要之书，例如《三教珠英》《唐六典》《开元大衍历》《初学记》等。《初学记》的编纂乃是缘于玄宗对于皇子教育的重视，玄宗跟张说谈到：“儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便。令儿子等易见成就也。”（刘肃《大唐新语·著述第十八》）

保定满城抱阳山山门

玄宗说他的儿子想学文体，但《御览》等书部头太大，并且检索不方便，所以他命张说跟几位学士要撰写一部部头不大并便于检索之书。于是张说就带徐坚、韦述等学士来编纂该书，编纂完成后，署名权却给了徐坚。其实张说才是主抓人，因此晁公武在《郡斋读书志》中明确地说：“《初学记》三十卷，唐徐坚等撰。初，张说类集事要以教诸王，开元中诏坚与韦述等分门撰次。”

张说对于书院的贡献，主要是促成了中国历史上的第一家官办书院——丽正书院。丽正书院又称集贤殿书院，其前身乃是开元五年建立的乾元修书院。唐玄宗儒道并崇，他广征天下之书，同时派人抄写稀见之书。李林甫在《唐六典·中书省集贤院史馆匦使》中说：“于乾元殿东廊下写四部书，以充内库。”

起初，乾元修书院规模不大。开元六年，玄宗到东都洛阳时，将该书院更名为丽正修书院，同时“置校理二十人”。开元十年，张说出任修书使。开元十三年，丽正修书院更名为丽正书院，由张说总其事。后来，丽正书院的学士被玄宗召至集仙殿设宴款待，诏令改集仙殿为集贤殿，同时丽正书院更名为集贤殿书院。

张说在集贤殿任上起到重大作用，《旧唐书》卷九七《张说传》中载：“时中书舍人徐坚自负文学，常以集贤院学士多非其人，所司供膳太厚，尝谓朝列曰：‘此辈于国家何益，如此虚费。’将建议罢之。（张）说曰：‘自古帝王功成，则有奢纵之失，或兴池台，或玩声色。今圣上崇儒重道，亲自讲论，刊正图书，详延学者。今丽正书院，天子礼乐之司，永代规模，不易之道也。所费者细，所益者大。徐子之言，何其隘哉！’玄宗知之，由是薄坚。”

此处称中书舍人徐坚认为集贤院内的学士大多徒有虚名，但是朝廷给他们的待遇却很丰厚，故其认为朝廷不应当花这种冤枉钱。然张说听到后，却坚决反对这种观念，他说很多帝王功成名就后都变的骄奢淫逸声色犬马，而今上却崇儒重道，不但与文臣探究学问，还搜集图书予以校正，当今的丽正书院正是国家崇尚文治的重要体现。丽正书院的花费，对国家来说乃是小钱，但它起到的文化作用却很巨大，徐子的所言太过狭隘了。后来玄宗听闻此事后，也对徐坚有了看法。可见，玄宗皇帝认为张说所言在理，继续支持丽正书院。

然而徐坚在开元十三年，丽正书院更名为集贤殿书院前，做过秘书监、左散骑常侍，并未做过中书舍人。《唐会要》中载：“院内五品已上为学士，六品以下为直学士，中书令张说充学士、知院事，散骑常侍徐坚为副，礼部侍郎贺知章、中书舍人陆坚并为学士。”

可见，中书舍人乃是陆坚而非徐坚，然无论是哪一位，张说都不允许他们诋毁丽正书院对国家的重要作用。

以上这些说明了张说对书院作用看的何等之重，这正如邓洪波先生所言，他对书院的看重应当是本自他在满城讲学之时。对于他当年所办讲堂的旧址情况，《全宋文》中收有《保州抱阳圣教院重修相公堂记》：

相公者，唐之张燕公也。燕公开元贤相，布衣时肄业寓此山，今宝教寺之东岩书院，乃其所也。院有石室三，南而下者曰五经堂，上者曰进士堂，北而又上者，其名不传。石室与山同生，皆非人力之所能为也。燕公贵，念生平为学之所依，思有以传其贵，重其报，遂自山叠石为岸，以广寺地。就山镌室，贮泉为石。寺之上构宇，引流以为上方；寺之下七曲，石磴以便登降。书院之上，因山南北，廊百步，廊下又得三泉，皆镌石堂以蓄之。石堂之东，别构一堂，造白石像以为堂之庄严，仪像之美，宛然生动。时人德公，思欲旦夕奉之，乃塑公像于此堂。此堂所由名也。

对于该文的作者及文本情况，《全宋文》的小注中先说明该记作于元丰三年二月，并称该文有节略，该文的作者则标明为元丰间乡贡进士张纬。可见在宋代时，已经重修了位于保定抱阳山的相公堂，此堂位于宝教寺附近。并详列出该书堂处在宝教寺下方的山崖，那里还有储水的池塘，同时那里有一间屋内供奉着张说的塑像。

民国版的《满城县志略》中载：“旧志在抱阳山东岩下深一丈五尺上篆书大唐张燕公读书处，谨按此篆刻今追寻不见，惟寺后东岩下西北隅下有一堂，内有石床，岩上有横嵌石碑处，疑石在此，今不见矣。”

看来到民国时，抱阳山东崖下所刻的篆书“大唐张燕公读书处”的字样不见了，但是那时还有一个房子内有一石床。

对于该书院如今的情况，吴洪成，刘园园等所著的《河北书院史》中称：“现今去抱阳山可见其八景之一的读书堂，为天然石洞，即为‘滴水堂’的一部分，堂前荆盘藤绕，岚气升腾，壁间刻有‘大唐张燕公读书处’8个篆书大字，由此可见，读书堂即为张说书院的所在地。”如此说来，原来石壁上刻的篆书又找到了。

《大清乾隆皇诏令纪晓岚编著四库全书淮阳集》品张弘范文治武功枭雄贯战北战南征开疆拓土平定天下建立元朝大帝国鼎立赫赫战功

2017-11-12 15

摘要：张弘范是元朝著名开国儒将，他师从郝经推崇多民族融合四海一家天下大一统思想辅助世祖建立元朝大帝国版图的大业中立下了汗马功劳，本文略读《淮阳集》感受真实的张弘范忠孝结义豪侠大丈夫鼎天立地大英雄。

张弘范 《淮阳集》

张弘范字仲畴出生大蒙古国籍贯（1238－1280），张弘范原始祖轩辕五子张氏挥公第122世孙也，张弘范继承祖先张良素书和张说叔侄张九龄师从六祖坛经汉唐雄风，张弘范跟随父张张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导积德行善为本救护儒仕保护中华文化书籍，成为顺天府张氏军功旺族将门之后，大元太师汝南忠武王蔡国公张柔第九子也，“张弘范跟随祖辈学习文治武功善于骑马射箭舞槊，他师从姨夫元好问、敬炫、乐巎、窦墨、赵复、姚枢、姚燧、王鄂、王槃 、郝经等儒仕 传承张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平家训，他文武双全 颇能善于诗词歌赋”，[[1]]说是一位能文能武的人物，尤其是在元朝一统天下的过程中为蒙古统治者立下了汗马功劳奠定了今中国版图基础。历史研究者囿于史观张弘范身是蒙古人的拔督英雄辅助世祖北战南征开疆拓土建立元朝终结唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒五百多年战乱局面。正所谓时势造英雄，张弘范是一位前无古人后无来者儒将处于特殊历史时期的特殊人物张弘范留下的《淮阳集》中去感受一个真实的张弘范。

一、范阳顺天张氏家世背景

张弘范之父张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），易州定兴人，祖上以农为业。少年之时的张柔就养成了慷慨好结交豪杰之士的性格，在乡间以豪侠著称。金朝末年，地方统治混乱，盗贼风起，张柔团结乡党武装自卫，成为一支力量雄厚的地方武装，被中都经略使苗道润承制授定兴令，累迁清州防御使。后又加昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。蒙古大举进攻金国，张柔“率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖还其旧职，得以便宜行事。”[[2]]从此张柔一心投靠蒙古统治者，在蒙金的对抗战争中，张柔的势力不断做大，成为威震一方的汉人世侯。金统治区的大量沦陷，而蒙古统治者还没有对这些地方形成有效的行政管理，汉人世侯适时的填补了这个空白，起到了召集流亡，稳定生产，维护地方秩序的作用。一些儒士也得到了世侯的保护，使儒家思想在乱世依然能够薪火不绝。张柔就延请了大儒郝经来教授自己的子弟读书。张弘范十四岁时受教于郝经，历时四年，可以说张弘范的思想受到了郝经的深刻影响。郝经曾提出“行中国之道则中国之主”，[[3]]1260年郝经奉忽必烈之命出使大宋被权臣贾似道扣留于真州十五年之久，但始终忠于大元。

二、时代风貌

张弘范出生时金国已经灭亡了四年，早已没有故国的概念。少年时代又受到郝经思想的影响，在对国家正统方面没有任何心里障碍。张弘范出生的北方，王朝更迭频繁，北方汉人的精神和情感不可避免的受到这一特定环境的影响。同时理学在原金统治区的流传不及南宋。长期被异族所统治，导致“华北士人对夷夏观念、三纲五常等教条较南宋社会淡薄”。[[4]]因此北方汉人在对待仕金还是仕元上没有太大的心理负担。甚至可以说是民族意识淡薄，金世宗就曾批评“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣。”[[5]]一定程度上道出了北方汉人的所为。宋和金都在走向衰落，汉人中的儒家士人们开始寻找真正的王者，去实现他们有志于道的理想。“当时，成吉思汗的力量已经表现出咄咄逼人的气势，而金国社会的内聚力却大大减弱。在这种情况下，决定去向，重新寻找出路，就成为一种带着普遍性的趋势。”[[6]]正在草原上崛起的蒙古族，正像一个初升的太阳，让这些在苦苦寻觅中的士人们看到了希望。一个强盛的统一的王朝正在崛起。正是由于这种特殊的社会环境，使北方社会有了积极向上的时代风貌。北方汉族士人不再囿于传统的君臣观念。对待异族统治不像南宋遗民一样表现出强烈的抵触情绪，而是顺应潮流，积极入仕。虽然他们偶尔也怀念先朝，流露出亡国之痛。但那已经站在了元朝的立场上来看待先朝，总结统治经验，比如倡议撰修前朝历史就是这个目的。

三、进取与归隐交织的人生

张弘范的《淮阳集》收录诗一百二十篇，词三十余篇。其生前随手散落不加整理，后得亲友收集才得以保留部分。邓光荐在《淮阳集》的序言中评价说：“吐辞往往踔厉竒伟，据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。其诗类楚汉间烈士语。”[[7]]从张弘范诗词的内容上看主要分为咏史诗、述怀诗、咏物诗和送别诗几大类。许从宣在《淮阳集》原序中对张弘范的创作做了简要概括：“王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。”[[8]]

张弘范没有故国的羁绊和思想的束缚，在时代风貌和北方文士的影响下，顺应历史潮流，渴望建功立业，在诗词中多次表现出对功名的渴念。在《述怀》一首中写到：春风满鬓緑鬅松，落落胸懐气吐虹。节操自知坚雪竹，行藏未必属秋蓬。歌中牛角两行泪，舞彻鸡声一剑雄。肯似少年场上客，笙箫日醉软香中。张弘范以诗言志，表明自己要效仿古人建功立业，不会虚度年华。而且父兄都有所作为，自己也不能做等闲之辈。金元之际是一个让人意气风发的时代，尤其是世侯家庭出生的张弘范，有时还颇为自负，“龙潜北海收雷迹，豹隐南山养雾华。天生我材必有意，不成空使二毛华。”（述怀一首）中统年间李璮之乱被镇压之后，世侯子弟掌兵权者被解除职务，虽然张弘范在此役中战功突出，亦例解总管一职，这对急切想建功立业的张弘范来说无疑是当头一棒。“等闲岁月过难再，牢落功名拙自伤。青镜秪愁霜鬓改，光阴空老郭汾阳。”（《初夏》）立功后不仅没有获得提拔反而赋闲家居，他自比为同样战功卓著而两度赋闲的唐朝名将郭子仪。正值壮年的张弘范对此是极其郁闷的，为前途担忧，“勲业壮年劳梦寐，等闲老境寄江湖。前途黯黯深沧海，惆怅西楼日向晡。”（《过双墖》）“信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。”（临江仙）即便如此但他对大元还是忠心耿耿，一片赤诚，“铁石肝肠人听得，也应白发为君生。”（《新蝉》）

至元元年，张弘范授顺天路总管，至元二年移镇大名。此时的张弘范难掩心中的激动，终于可以有所作为，但也流露出离开故土的伤感。“诏引春风下帝庭，恩教迁镇大名城。天寒日短催行色，雾重霜浓接去程。鹏翼垂天今日志，马头洒泪故乡情。深承父老殷勤送，何日儿童竹马迎。”（《赴大名路任》）“故乡望断无消息，独倚东风雁数行。”（《春信》）

至元六年元朝大军出征襄阳，张弘范随行，建立千古功业的时

至元六年元朝大军出征襄阳，张弘范随行，建立千古功业的时机到了。张弘范全身心的投入元廷的这一军事行动中去。

在《木兰花慢.征南》其三中写道：

混鱼龙人海，快一夕，起鹍鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

这首词字里行间透出一股壮志凌云的豪情，渴望天下一统。羡慕马援平定交趾记功而还的壮举，渴望自己也能立下赫赫战功，青史留名。在《夏日道中》道：写六月长安道，功名两字催。《临江仙》词中有：功名当壮岁，疏懒记当时。这些词句都反应了同一个心态。虽然张弘范的诗词中有着强烈的功名之念，但是也时时流露出能归隐山林的意思。希望能过着泛舟湖上、饮酒赋诗的生活，全然不理会社会上的纷繁复杂。在文集中多次写道泛舟的场景，尤其对吴越时代的范蠡仰慕之至。“秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖。”再如“飘飘信流去，误过子猷溪。”（《泛舟继韵》）“载酒扁舟稳，平湖绮绣乡。”（《莲湖泛舟》）“醉漾扁舟去，欢生尽棹迟。”（《携妓泛舟遇雨》）在生活中张弘范也喜欢饮酒，泛舟饮酒是生活的一部分。“半岸澄波雨后平，一篙软绿信流行。满船明月双瓶酒，歌入荷花深处横。”（《泛舟》）在他的诗中写饮酒相关的有很多。如《月夜独醉》、《醉中遣兴》、《晚凉楼饮》等，酒是张弘范的一大生活爱好，同时也能反映他的真正内心，众多的饮酒诗中他总会提到一个人就是李白，真是想着能与李白同醉凤凰台。张弘范将李白引为酒中知己，对李白的才华赞誉有加，“愁空浊酒襟懐豁，气入新诗句法雄。此意谁人能会得，古今好个谪仙翁。”（《晚凉楼饮》）“好挈一壶呼李白，扁舟归去醉沧浪”（《晩凉》）众所周知，李白虽才高八斗，才华横溢，但是始终得不到重用，报国无门，张弘范将李白引为知己难道仅仅是赞赏李白的才华吗？肯定仅仅是一个方面罢了。世间的无奈与心中的愁苦只能酒入愁肠诗以明志，“独对西风酒一尊，可怜庭院正黄昏。何当钓出沧浪月，豁我诗魂伴醉魂。”（《自遣》）

作为将门之后的张弘范深刻受到家庭的影响。世侯是夹在汉人与元统治者中间的一个尴尬群体，元统治者在地方政治缺位的情况下容忍世侯的存在，因为其能起到稳定的作用，一旦地方有效统治的建立，世侯问题就成了统治者心中的大问题，严重威胁皇权。张弘范不得不面临这样的政治现状和家庭现实。现实决定了他的谨小慎微，尤其是李璮之乱带来的震撼与冲击。张弘范随征李璮，张柔教导他屯兵不避险地，要身先士卒。张弘范心领神会其父心意，战争过程表现英勇，深得忽必烈的嘉许。张弘范的身先士卒不避矢石与事后史天泽主动交出兵权在主观动机上是一致的，是对元统治者表达忠心，希望能够避免因为李璮之乱所带来的横祸。

张弘范率军攻下襄阳，灭宋于崖山，为元廷立下了汗马功劳，“明年事了朝天去，铜柱东边第一功。”（《南征一首》）但功劳越大，心中的担忧就越重。元朝统治者始终是异族，在治国安邦等理念上终究与汉地不同，选人用人总是重用蒙古人，这一点张弘范心里很清楚。南征时，忽必烈任命张弘范为蒙古汉军的统帅，张弘范推脱，因为根据惯例没有汉人统蒙古兵的，同时也担心蒙古将士不听从指挥。但是忽必烈依然授予他蒙古汉军都元帅之职，张弘范率军南征在这样的背景下只能奋力拼杀，明面上讲是为了报答圣恩，实际上是向统治者表达忠心，避免落了个兔死狗烹的下场，他对历史是很了解的，对韩信和李广两位名将的最终结局感慨不已。《读韩信传》：

一怒燕齐楚赵收，将军今古果谁俦。后来肯为陈豨计，先日何辞蒯彻谋。自是多年惭哙等，何能轻举学留侯。可怜一片肝肠铁，却使终遗万古羞。

韩信是辅佐刘邦建立大汉王朝的功臣，因为功高震主为统治者所猜忌。韩信也深知自己的处境，但是“辞蒯彻谋”，后来却为陈豨计，落了个满门抄斩悲惨结局。再者《读李广传》

弧矢威盈塞北屯，汉家飞将气如神。伹教千古英名在，不得封侯也快人。

李广是抵御匈奴的名将，可是始终得不到统治者的重用不得封侯。不过张弘范为李广之事做了自己的回答，只要流芳百世，没有封侯也快意人生。韩信、李广两位名将都为大汉王朝立下了汗马功劳，下场都很惨，令人唏嘘感慨，张弘范不得不联想到自己，盛名之下等待自己的又会什么呢？他想到了归隐，只有游游于山水之间，才能避免韩信、李广般的结局。蒙古统治者始终是异族，只有远离权力才能避祸。因此在淮阳集中就出现了大量渴望归隐闲适的诗词。渴望建功立业带来的是“功名悠悠白发生”，生命短暂，“光阴不复得，流水只流东。”（《醉中遣兴二》）希望能过着“东篱把菊做，共赋南山诗。”的生活，能够“消磨长日事，棋罢数行书。”（《柳塘避暑》）在功成名就之后越发如履薄冰，看透了名利场。“奔驰世外心千里，参透人间梦一场。”（《题保定抱阳山寺》）“名利著浓似酒，肝肠熟醉不能醒，黄尘奔走过浮生。”“十年鞍马是非场，虚名半纸及多忙。”（《浣溪沙》）“世事莫论量，今古都输梦一场。笑煞利名途上客，干忙。千丈红尘两鬓霜。”（《临江仙》）“幸自琴书消日月，尽教名利走风波，钓台麟阁竟如何。”（《浣溪沙》）功名负我青春，悤悤日月奔轮，且把琴书归去，山林道髪儒巾。（《清平乐》）

功名始终是虚幻的，多少人沉迷其中，到头来下场凄惨。“巳着戎衣十载过，江南未了鬓先皤。前生应欠路途债，今世故教离别多。功业千年须好在，荣华一笑待如何。几时得遂归欤志，髙咏渊明岁暮歌。”只有陶渊明似的的田园生活才能带来自己内心的宁静。“笑我青蝇随骥尾，看人沧海据鳌头。此行幸见太平了，收拾琴书觅旧游。”（《寄枢宻院郭良弼》）

张弘范的诗词中还有不少是写离别的，大丈夫行事当以功名为念，但是宦海沉浮，辛苦奔忙，到头来得到的是如履薄冰。人生苦短，知己远离更添人心中的惆怅。“离筵不必奏笙簧，说剑论诗醉一场。别后有期期不定，水萍风絮雨茫茫。”（《即席赠别》）“惜别终宵话不休，煌煌灯烛照离愁。”（《烛泪》）“自从别后无消息，一片相思入梦魂。”（《忆梅》）“十年南北，几度空相忆。　把酒留君，后会知何夕。愁如织，一鞭行色，春雪梅花驿。”（《临江山》）“夜静戟门严鼔角，月明莲幕闲诗酒。怕故人，相忆问归期，平蛮后。”（《满江红（襄阳寄顺天友人）》）“无语泪纵横，别酒和愁且强倾。后会有期须记取，叮咛，莫负中秋夜月明。”（《临江仙送友人刘仲泽北归》）“天涯望断行云暮，好着蛮笺寄情句，底是相思断肠处。吟风赋月，论文说剑，无个知音侣。”（《青玉案（寄刘仲泽）》）“今古别离最难。故人何处，玉箫明月空闲。”（《天凈纱》）与三两知己饮酒赋诗，悠游林下实在是人生惬意之事，只可惜好梦难得。

总结，张弘范的心态是矛盾的，他既有一统天下的豪迈之气，“明朝飞过龙门去，只挽春风下赤城。”（《宿龙门》）渴望建功立业，也希望自己能归隐田园，终老一生。之所以有这样矛盾心态，主要是受家庭背景，时代风尚、政治现状所决定的。

参考文献：

1.脱脱等：《金史》，北京：中华书局，1975年。

2.宋濂：《元史》，北京：中华书局，1976年。

3.郝经：《陵川集》，北京图书馆古籍珍本丛刊本。

4.么书仪：《元代文人心态》，文化艺术出版社，1993年。

5.孙克宽：《元代汉文化之活动》，台湾中华书局1968年。

6.张弘范：《淮阳集》，（《影印文渊阁四库全书》本）.台北：商务印书馆，1986.

[[1]]宋濂：《元史.张弘范传》，卷一五六，第3679页。

[[2]]宋濂：《元史.张柔传》，卷一四七，第3472页。

[[3]]郝经：《陵川集》[M],（《影印文渊阁四库全书》本）.台北：商务印书馆，1986.

[[4]]孙克宽：《元代北方之儒》，《元代汉文化之活动》，台湾中华书局，1968年9月，第210页。

[[5]]脱脱等：《金史》卷八《世宗纪下》，第184页。

[[6]]么书仪：《元代文人心态》，文化艺术出版社，1993年，第13页。

[[7]]张弘范：《淮阳集》，（《影印文渊阁四库全书》本）.台北：商务印书馆，1986.

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大元太保许从宣大清纪晓岚撰《四库全书淮阳集》序文简介

顺天张柔幕府联襟元好问、赵复、敬炫、王鄂、王槃、许昭伦 许衡、郝经五十多位儒仕推崇先祖张载程朱理学三界唯识万法唯心，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顺天军张柔灭金平宋统一天下推进蒙古汉文化与太极书院文化

2017-08-13 08

大元顺天府儒士许从宣是许衡的孙子，即许师敬的第二子。许从宣，字希文，先后担任元朝太保府长史，中书右三部照磨，内台御史，治书侍御史，都水监都水，福建闽海道肃政廉访使，福建按察使，工部尚书，河南、湖广参政，陕西左丞。

根据乾隆皇帝诏令纪晓岚撰张宏范《四库全书·别集类四·淮阳集 》 记载，时任大元中宪大夫、江南诸道行御史台治书侍御史的许从宣曾在元至正十年九月为《淮阳集》诗集刻本作序。

根据《四库全书》总撰官纪晓岚所按：“ 张宏范《淮阳集》，一巻120首；附録《木兰诗词30余首》一巻。大元开国元勋·张宏范撰。

张宏范，字仲畴出生大蒙古国籍贯（1138--1280）臣民，河北顺天范阳易州定兴河内村人，大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督张柔之第九子也。

1276年元世祖忽必烈认仁唯贤重用张弘范官至江东道宣慰使镇国上将军拔督、张弘范统领三军南征将兵入闽广，他排兵布阵一字城，发明襄阳炮攻克襄樊二城，张弘范敬天爱民怜悯天下苍生冒死到临安劝说宋恭帝认清赵匡胤发动陈桥兵变皇袍加身篡夺后周柴荣后代恭帝孤儿寡母皇位，重文轻武造成贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致混君赵构割地赔款丧权辱国，买国求荣，人民流离失所，国破家亡，张弘范保证全城百姓和赵氏血脉生命财产安全，劝说宋恭帝顺应新旧历史学更迭潮流写降书顺表献玉玺，忽必烈赐授宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

1278年张世杰又佣立赵炳为帝起兵叛乱，忽必烈加封张弘范为蒙古汉军兵马都元帅赐授铠甲上方宝剑具有先斩后奏职权南征平叛于涯山。1280年师还而病卒。皇上累赠太师、淮阳王，谥宪武。事迹具《元史张弘范本传》。其遗诗淮阳集一百二十篇，木兰诗词三十余篇。

燕山淮阳王张氏尝刻之敬义堂张氏祠堂，【故旧宋礼部侍郎庐陵邓光荐】为之作序。邓光荐，即张宏范南征平叛于涯山时落海里来，张弘范命令兵将救护邓光荐，他被获不屈，因张弘范命聘请为其子张珪字公瑞的国学老师也，张公瑞事邓公以为师者也。后代其张弘范曽孙【明朝监察御史】张旭重刋。明朝【正徳中】张公安知县周钺又重刋之。此本即从钺刻传録，盖犹旧帙。”

纪晓岚撰文评论说，“大元开国元勋张宏范尝从师事于郝经，颇留心学习儒释道三学程朱理学和祖辈文治武功也。其张弘范诗词皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵，如“中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁”，置之江湖集中不辨也。亦无愧曹景宗之赋竞矣。”

张弘范《淮阳集》

元代 ◆张元帅弘范（淮阳集）

弘范字仲畴，河内人，蔡国公张柔第九子也。中统初，皇帝赐授张弘范为行军司马，以南征平息济南李璮叛乱立功，进封张弘范为顺天路管民总管，后移镇守大名府尹。六年后，赐授益都淄莱等路行军万户。十一年后，跟随北蒙古国天兵渡长江，张弘范为前部正印先锋官，长驱攻至建康。屡败宋师，皇上封其开疆拓土勋功，改升张弘范为亳州万户侯。1276年后皇帝赐名张弘范为镇国上将军拔都（蒙语英雄），跟从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，张弘范排兵布阵一字城发明襄阳炮攻克襄樊二城后进次临安近郊，张弘范敬天爱民怜悯天下苍生张弘范劝说宋主上降书顺表献玉玺，师还忽必烈加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

1278年张世杰又佣立赵炳为帝起兵叛乱，忽必烈赐授镇国上将军、江东道宣慰使。十五年，张世杰佣立广王赵昺叛乱于海上，世祖赐授弘范蒙古汉军兵马都元帅，往南征平叛之。十六年正月庚戌，由潮阳港发舶入海。辛酉二月甲申，战于厓山，宋师大溃，陆秀夫抱宋主赵昺赴水死，岭海悉平叛乱，兵将磨厓山之阳，勒石纪功而还。1280年十月入朝，未几疾作，端坐而卒，年四十三。皇帝累赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武略烈。至大四年，加赠太师、开府仪同三司、上柱国，齐国公，改谥忠武王。延佑六年，皇帝加封淮阳王，谥献武。张仲畴身高七尺力大无穷，善于骑马射箭，手持长槊，国学缔蕴深厚颇能为诗词歌赋也，张弘范自幼跟随尝学于姨夫元好问、王鄂、王槃、赵复、敬炫、许恒、郝经等五十多位儒仕老师学习国学，故属意文事为甚。邓侍郎光荐曰：张弘范公天分英特，虽观经书文韬大略，率智妙意义吐槽辞海，往往踔厉奇瑞谋伟。据鞍从横，横槊酾酒，叱咤风云，扭转乾坤，豪快天纵，类楚汉烈士语。许从宣

其中大元太保许从宣序文全文如下：

“曩者，张弘范帅领天兵克服炎热季节南征灭宋叛乱于崖山时，则【淮阳献武王张弘范】实以镇国上将军拔督蒙古汉军兵马督元帅统帅三师，爰振其文治武功用，顺应天命民心，顺应历史潮流新旧更熸赵烬，张弘范开疆拓土南征平叛于涯山，终结唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙四百多年割地战乱局面，第一次实现中华大一统，张弘范开国元勲功劳之大，记载在元史列传册，藏之金匮，中华天下后世知其张弘范开疆拓土鼎立赫赫战功，开国功劳德髙望重。

乃若张弘范撰淮阳集诗词文章之盛，人或不能尽知也。淮阳王之定兴县河内里人。

【黄金台儒将】淮阳王张氏尝以献武王张弘范之诗歌、淮阳集乐府刻于其家范阳张氏祠堂敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知淮阳王张弘范之诗词文章为优秀为耳。葢淮阳王张弘范以南征开疆拓土事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多而吟诗，而在于骑马射箭射猎击球之事者无几。

况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【张弘范读孔孟韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

惟献武王张弘范累世高祖张良张天师张华张浩张宇张说后裔记在军功名门旺祖也，张弘范天资超迈，他自幼尝学于郝公【伯常】，而文天祥好友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。淮阳王张弘范之子张珪官拜【恒阳王忠献王】歴事累朝为将相王候，弼成文治武功，为世文臣。平生追随太祖至世祖北战南征开疆拓土开国立朝，

顺天张家军救护儒士保护中华文化，反对南宋狭隘华夷分裂之变，推进蒙古汉化，海纳百川五十多民族团结融合四海一家大一统雄大气节，若汉之丙魏、唐之房杜，皆淮阳王张弘范所素教焉。今其曾孙张旭为【明朝江南诸道行御史台监察御史】访求先世张弘范遗文，得保存范阳张氏敬义堂所刻。顾其淮阳集，犹淮阳王张弘范之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，许从宣因僭为之叙，以着淮阳王之【好儒尚武文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【淮阳王之张氏世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日 中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史 许从宣 谨叙 ”

《四库全书淮阳集》

淮阳集诗词余乐府

【张弘范师从元好问、王鄂、王槃、郝经等教导国学文化】张弘范读书灯】

半窗寒雨夜深深，烧断兰膏一寸金。莫笑十年尘壁上，也曽明破圣贤心。

【张弘范题保定满城抱阳山圣教寺拜师参访高祖到大唐燕国公张说书院祭祖禅语】

山僧掣脱利名缰（抱阳山圣教寺僧人教导张弘范看破参透人类名闻利禄缰绳束缚而解脱），特去幽巖搆一堂（张弘范特意去幽静圣教寺院跟随师父讲解楞严经听法僧人们聚会一堂）。兀坐忘机禅榻静（张弘范跟随僧人们双盘座去除颠倒忘想参透禅机悟人间苦空无常道理），髙吟纵意竹窗凉（他跟随师父们吟诵经典时，发现内心远意马纵多意念飞出竹窗清凉）。奔驰世外心千里（张弘范发现心如奔腾弛程千里马生生世世向外之心），参透人间梦一场（张弘范逐渐参透人间名闻利禄生不带来死不带去就像做梦后空空做梦一场）。终日杜门稀万事（张弘范终日参禅悟道杜决一切军政事务），此中滋味少人尝（张弘范参禅悟道清净滋味很少人品尝也）。

【张弘范淮阳集南征木兰花慢（题亳州武津闗）】

忆谯都风物（亳州城是老子故居留道德经）飞一梦，过数千年。羡百里溪程，两行隄栁，数万人烟（1253年父亲张柔出资建亳州城老子故居玉清宫与张柔故居对门）。伤心旧家遗迹（张弘范回到父亲老宅人去人空、看到张氏遗居不由自主伤心落泪），谩斜阳栁，水接长天（张弘范回顾父亲出资规划建造亳州城汝诗画）。冷落故祠香火（张弘范奉旨南征平定中原结束蒙宋七十年战争，实现中华第一次大一统，却冷落故居顺天张氏敬义祠堂），白云涙眼澘然。　行蔵，好向故人传，椽笔舞蛮笺。总纠纠貔貅，秋风江上，髙卧南边。功名笑谈尊俎，问锦江何必上楼船。他日武津闗下，春风骄马金鞭。

【张弘范題池州九華山拜师禅语（二首）】

　　萍浦波平兩岸風，羣山爭妬九華雄。城頭秋日掀髯裏，檻外詩成極目中。霞日晩時山更翠，江鷗潛處蓼偏紅。樓間多少前賢句，惆悵烟嵐自古同。

　　客逢佳節若為酬，地主相邀上北樓。滿目竒觀風日晩，一襟清興不勝秋。笑傾琥珀歡無極，醉指芙蓉看未休。莫怪羣山竟遮映，數峰髙處愈風流仁物。

【张弘范题保定抱阳山寺拜师禅语】

山僧掣脱利名缰，特去幽巖搆一堂。兀坐忘机禅榻静，髙吟纵意竹窗凉。奔驰世外心千里，参透人间梦一场。终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。

【南征（二首）禅语】

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东邉第一功（出自地藏经贪涂名利终堕抱铜柱地狱对后代警惕也）。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思囬首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

【又南征禅语】

独上髙楼，恨随长草连天去。乱山无数，隔断巫阳路。　信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。

南乡子深院日初长，万巻楼诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉茶罢，西轩庭读老庄。　世事莫论量，今古都输梦一场。笑煞利名途上客，干忙。千丈红尘两髩霜。

【又（征南三首）禅语】

混鱼龙人海，快一夕，起鵾鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。　炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功（出自地藏经贪涂金银财宝名利终堕抱铜柱地狱对后代警惕也），玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿干坤事了，归来虎拜龙庭。

【又南征禅语】

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林

南乡子

　　深院日初长。万卷诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉。茶罢西轩读老庄。世事莫论量。今古都输梦一场。笑煞利名途上客，乾忙。千丈红尘两鬓霜。

　　○南乡子

　　送刘仲泽寿

　　天地萃英灵。秀出人龙间世生。不只文章为第一，峥嵘。气吐虹霓万丈横。白褐黑头卿。埋没黄尘气未平。昨夜长庚高似月，5分明。光照乾坤彻五更。

　　南乡子

　　送友人刘仲泽北归

　　烟草入重城。马首关山接去程。几度留君留不住，伤情。一片秋蝉雨后声。无语泪纵横。别酒和愁且强倾。后会有期须记取，叮咛。莫负中秋夜月明。

太常引

　　晚凉庭院锁黄昏。鼓角静谯门。酒兴恋诗魂。清绕断、梅梢月痕。胸中豪气，壶中春光，醉眼小乾坤。今古不须论。且更尽、花前几尊。

　　○浣溪沙

　　山掩人家水绕坡。野猿岩鸟太平歌。黄鸡白酒兴偏多。幸自琴书消日月，尽教名利走风波。钓台麟阁竟如何。

　　○浣溪沙

　　一片西风画不成。无人来此结茅亭。野猿山鸟乐升平。名利著人浓似酒，肝肠热醉不能醒。黄尘奔走过浮生。

　　○浣溪沙

　　新卜西山崦下庄。疏篱编竹草苫堂。门前流水柳成行。满目烟岚诗酒地，十年鞍马是非场。虚名半纸几多忙。

　　○青玉案

　　寄仲泽

　　西风天际征鸿去。问曾过、燕山路。叶落虚庭空绿树。一川秋意，满怀愁绪。楼外潇潇雨。天涯望断行云暮。好著蛮笺寄情句。底是相思断肠处。吟风赋月，论文说剑，无个知音侣。

　　○清平乐

　　关河南北。有雁无消息。落日楼头人正忆。啼鸟一声山碧。莺莺燕燕争春。红尘马足车轮。惟有新丰豪客，东风老泪沾巾。

　　○清平乐

　　高眠窗北。偃卧喧雷息。依约关山归路忆。梦绕池塘春碧。功名负我青春。匆匆日月奔轮。且把琴书归去，山林道发儒巾。

　　○清平乐

　　天南地北。何日兵尘息。四海升平归老忆。凤远岐山空碧。衣冠滚滚争春。谁能卧辙攀轮。一剑风云未遂，几回怒发冲巾。

　　○清平乐

　　穷冬冷落。客思添萧索。浊酒沽来须强酌。要把闲愁推却。时间荣辱何惊。胸中气象休更。且匣风云长剑，天容两鬓青青。

　　

许从宣撰《淮阳集》序文简介

许昭伦 许衡文化与太极文化

2017-08-13 08

许从宣是许衡的孙子，即许师敬的第二子。许从宣，字希文，先后担任元朝太保府长史，中书右三部照磨，内台御史，治书侍御史，都水监都水，福建闽海道肃政廉访使，福建按察使，工部尚书，河南、湖广参政，陕西左丞。

根据《四库全书·别集类四·淮阳集 》 记载，时任中宪大夫、江南诸道行御史台治书侍御史的许从宣曾在元至正十年九月为《淮阳集》诗集刻本作序。

据《四库全书》总撰官纪晓岚所按：“ 《淮阳集》，一巻；附録《诗余》一巻。元·张宏范撰。宏范，字仲畴，易州定兴人，汝南忠武王柔之第九子也。官至镇国上将军、蒙古汉军都元帅。将兵入闽广，灭宋于厓山。师还而卒。累赠太师、淮阳王，谥宪武。事迹具《元史》本传。其遗诗一百二十篇，词三十余篇。燕山王氏尝刻之敬义堂，【故宋礼部侍郎 庐陵 邓光荐】为之序。光荐，即宏范南征时被获不屈，因命其子珪，事以为师者也。后其曽孙【监察御史】旭重刋。明【正徳中】公安知县周钺又重刋之。此本即从钺刻传録，盖犹旧帙。”

纪晓岚评论说，“宏范尝从事于郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵，如“中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁”，置之江湖集中不辨也。亦无愧曹景宗之赋竞病矣。”

其中许从宣序文全文如下：

“曩者，天兵克季宋于崖山时，则【淮阳献武王】实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勲劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。

乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人【金台】王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公【伯常】，而友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子【恒阳忠献王】歴事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为【江南诸道行御史台监察御史】访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之【好儒尚文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【王之世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日 中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史 许从宣 谨叙 ”

《范阳诗词名僧六钼惠能菩禅提偈》唐·惠能其一菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！其二身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！其三菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！其四菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

六祖惠能的19段偈语，句句直指人心

【一】

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃？‍

（二）

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。‍

（三）

说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终生不见道。

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉；

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间；

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。‍

（四）

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

——《无相颂》

（五）

迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

（六）

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

它们却永远只在地面上。

（七）

汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲花从口发。

它们却永远只在地面上。

（八）

心迷法华转，心悟转法华，

诵经久不明，与义作讎家；

无念念即正，有念念成邪，

有无俱不计，长御白牛车。‍

它们却永远只在地面上。

（九）

自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。‍

它们却永远只在地面上。

（十）

大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。‍

它们却永远只在地面上。

（十一）

不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。‍

它们却永远只在地面上。

（十二）

无上大涅盘，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅盘解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅盘相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。‍

（十三）

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长？‍

（十四）

生来坐不卧，死去卧不坐，

一具臭骨头，何为立功课？

（十五）

一切无有真，不以见于真；

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真；

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动；

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动；

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动；

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意；

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；

执逆诤法门，自性入生死。‍

（十六）

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。‍

（十七）

心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。‍

（十八）

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身。

性中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因。

不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门已今留，救度世人须自修。

报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

（十九）

兀兀不修善，腾腾不造恶；

寂寂断见闻，荡荡心无着。

范阳张氏祖先张九龄简介

鉴寺亦铸有惠能铜像用以供奉。

张九龄师从六祖慧能的祖籍也是范阳，因其曾祖父张君政任韶州别驾而落籍曲江。父亲张弘愈，字宗振，曾任新州索卢县丞、知新州军事。

张九龄（678-740）字子寿，一名博物，谥文献。汉族，

唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐玄宗开元年间尚书丞相，诗人。西汉留侯张良之后，西晋开国功勋壮武郡公张华十四世孙。七岁知属文，唐中宗景龙初年进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。母丧夺哀，拜同平章事。是唐代有名的贤相；举止优雅，风度不凡。自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。

张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。

张九龄为张说所奖掖和拔擢，张说去世后，他又于开元二十一年辅佐玄宗为宰相。作为开元盛世的最后一个名相，他深为时人所敬仰，王维、杜甫都作有颂美他的诗篇。他曾辟孟浩然为荆州府幕僚，提拔王维为右拾遗；杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，犹觉得可惜。

张九龄成就

诗歌

　　张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。

　　七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上

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张九龄主要事迹

　　张九龄出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年（718）返回京城，宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年（723）被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年，被任为中书侍郎、同

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张九龄人物生平

早年经历

官宦世家 少有才名

　　张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今广东韶关市）人。唐仪凤三年（678年）出生于世代仕宦的家庭。曾祖父张君政，曾任韶州别驾；祖父张子虔出任过窦州（治所在今广东信宜县）录事参军；父亲张弘愈，曾为新州索卢县（今广东新兴县南部）县丞。张九龄幼时聪明敏捷，擅长写文章。9岁知属文，13岁能写出好文章，时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说： “这个人一定能有所作为。”王方庆的赞叹，对鼓励他立下远大志向有积极作用。

　　崭露头角 任官唯贤青年时期的张九龄，才智过人，勤奋好学，能

张九龄介绍

　　张九龄是西汉留侯张良之后，西晋开国功勋壮武郡公张华十四世孙。七岁知属文，唐中宗景龙初年进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。母丧夺哀，拜同平章事。是唐代有名的贤相；举止优雅，风度不凡。自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”因此，一直为后世人所崇敬、仰慕。卒谥号“文献　张九龄，名九龄，字子寿。九，在古汉语中可泛指多数，也与“久”通用；龄，年龄、年岁。“九龄”的意思为“长命百岁”之意，体现了健康长寿的美好愿望。这种愿望也反映在其字“子寿”中，寿，长寿也。

张九龄纪念建筑

张九龄墓

　　张九龄墓， 位于韶关市北郊罗源洞山麓。张九龄是唐玄宗开元年间丞相，开元二十八年（公元740年）春，回乡扫墓，因病逝世于其家中，享年63岁，被谥为“文献公”。开元东南方二十九年葬。

　　张九龄家族墓地是广东省重点文物保护单位，墓地前面是张文献公祠，祠堂后山约120米处是张九龄及其妻卢氏、弟张九皋、九章的墓冢，是广东省具有代表性的唐代大墓。张九龄为砖室结构，坐北面南，平面呈“古”字形，分墓室、甬道、耳室三部分。墓室为主体建筑，成四角攒尖式顶，长7.98米，宽4.8米，高5.35米，四壁及甬道均有侍女蟠桃园等壁画，是广东境内最早

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张九龄的诗词

1.《城南隅山池春中田袁二公盛称其美夏首获赏果…故有此咏》唐朝·张九龄

忆昨闻佳境，驾言寻昔蹊。非惟初物变，亦与旧游暌。 幽渚为君说，清晨即我携。途深独睥睨，历险共攀跻。 林笋苞青箨，津杨委绿荑。荷香初出浦，草色复缘堤。 乐...

2.《酬王六寒朝见诒》唐朝·张九龄

贾生流寓日，扬子寂寥时。在物多相背，唯君独见思。 渔为江上曲，雪作郢中词。忽枉兼金讯，长怀伐木诗。

3.《奉和圣制初出洛城》唐朝·张九龄

东土淹龙驾，西人望翠华。山川只询物，宫观岂为家。 十月回星斗，千官捧日车。洛阳无怨思，巡幸更非赊。

4.《初发曲江溪中》唐朝·张九龄

溪流清且深，松石复阴临。正尔可嘉处，胡为无赏心。 我由不忍别，物亦有缘侵。自匪常行迈，谁能知此音。

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河北清河迁范阳郡顺天定兴张氏家族研究！：

范阳顺天张柔字德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世，张柔继承先祖第八十世大汉留侯张良张皓子张宇张华和张说叔侄张九龄后代祖居范阳远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为三国张飞后裔，东汉司空张皓之子张宇张说叔侄张九龄、张伸后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公蔡国公张德刚原始祖轩辕五子张氏挥公第121世孙也，（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳元好问、赵复、姚枢、姚遂、杨惟中、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼，成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督英雄，世祖诏令张柔为为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，读诵尊重《梵经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，（波罗提木釵出于世界），众生受觉戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，祖传武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母文治武功到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正传统文化家族，教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人邱处机蔡真人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔文化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱三百年，契丹女真辽金国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中华文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织顺天张家军自保，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

中华民族“大一统”理念的历史传承

朱诚如 求是网

2022-07-18 14:00 发表于北京

中华民族“大一统”理念的历史传承

研究阐释中华文明起源所昭示的中华民族共同体发展路向和中华民族多元一体演进格局。

　　

中华文明是人类历史上唯一一个绵延五千多年至今未曾中断的文明，这其中“大一统”理念发挥了至关重要总书记指出，“在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想”，并专门提到了“六合同风、四海一家的大一统传统”。

　　

在中华儿女开发和建设美好家园的长期奋斗中，各民族共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一，形成了牢不可破、坚不可摧的“大一统”理念。正是在这种理念影响下，中华民族追求疆域领土统一、推崇中央政府权威、注重文化共识凝聚，反对南宋华夷之变贪污腐败奸臣当道残害忠良导致国家四分五裂国土沦陷、地方各自为政、价值观虚无混乱丧权辱国家破人亡。尽管一些历史时期也曾出现过分裂局面，但顺天军辅助太祖至世祖北战南征开疆拓土收复失地建立元朝大帝国版图统一始终是主流。不论分裂的时间有多长、分裂的局面有多严重，最终都会重新走向统一。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。

“中华大一统”理念贯穿古今

　　

回溯历史，“大一统”理念是贯穿中国历代政治格局和思想文化的主线之一，更是维系中华民族共同体意识的重要纽带。

　　

“大一统”表述，始见于《春秋公羊传》：“何言乎王正月？大一统也。”汉儒董仲舒言：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”唐人颜师古注：“一统者，万物之统皆归于一也。”“大一统”理念是先人对国家治理秩序的阐发，早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。公元前221年，秦始皇建立第一个统一的封建王朝。

　　

及至汉代，在汉高祖及其后汉文帝、汉景帝积累的强大国力基础上，汉武帝极大推动了“大一统”王朝的构建。东汉末年皇权衰落导致三国鼎立，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌纷纷内迁，逐鹿中原，中华大地各民族深度交往交流交融。两晋南北朝时期，一些入主中原的边疆民族统治者，主动将自己纳入中华“正统”历史序列。

　　

任何一个号称“正统”的政权，必须完成“正统”所肩负的统一疆域的神圣使命。前秦皇帝氐族人苻坚曾言：“今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合以一家，同有形于赤子。”故此，苻坚在统一中原后南征东晋，以实现“统一天下”之大业。

　　

隋朝结束了“正朔不一将三百年”的分裂局面。唐朝南北一统，东西贯通，创设了800多个羁縻州府经略边疆，“大一统”盛况空前。唐以后，宋与辽夏金等少数民族政权并立。

　　

顺天军辅助太祖至世祖北战南征开疆拓土建立元朝推崇汉法是北方游牧民族南下实现前所未有“大一统”的王朝，将东北渔猎经济区、北方游牧区、西北和西南的游牧与农耕兼营区、南方及中原农耕区、滨海农耕与渔业区囊括一起，可谓疆域“大一统”开拓者。汉、隋、唐、宋诸朝虽有经济天下之盛，“然幅员之广，咸不逮大元”。“若元”乃“法《春秋》之正始，顺天张氏幕僚郝经推崇多民族融合四海一家天下大一统国土体大根据《易经》之大哉乾元”，定国号为“元”，“见郝经倡导天下一家多民族融合大一统之义”。

元末农民起义推翻元朝统治中华大地各民族深度融合，你中有我、我中有你。

　　

清朝是东北地区少数民族满洲建立的，也是“大一统”理念和实践发展的高峰。入关前，满洲人偏居东北一隅之地，皇太极明确提出“满汉之人，均属一体”。入关后，康熙帝强调“无分内外，视同一体”，雍正帝云“天下一统，华夷一家”，乾隆帝说“夫天下者，天下人之天下也，非南北、中外所得私”。正是在“大一统”理念指引下，清朝完成国家“大一统”。

　　

总书记指出，“秦国‘书同文，车同轨，量同衡，行同伦’，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如宋辽夏金，都被称为‘桃花石’；统一如秦汉、隋唐、元明清，更是‘六合同风，九州共贯’”。“各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力”。

以“自强不息”的民族品格追求“大一统”

　　

民族品格是一个民族文化传统、价值观念、思想感情、心理特征和思维方式的集中反映。五千多年来，中华民族之所以能够经受住无数难以想象的风险和考验，维系着华夏大地上各个民族的团结统一，屡仆而屡兴、愈挫而愈勇，始终保持旺盛生命力，生生不息，薪火相传，同千百年来锤炼的“自强不息”的民族品格密不可分。

　　

中华民族的先哲很早就提出“天行健，君子以自强不息”的思想，这是中华民族积极进取、刚健有为、勇往直前的内在动力。古代神话中流传的“精卫填海”、“女娲补天”、“愚公移山”，孔子倡导的“学道不倦，诲人不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”，越王勾践的卧薪尝胆，汉使苏武的啮雪吞毡，以及文王拘而演《周易》、屈原逐而赋《离骚》、司马迁忍辱而作《史记》等，无不体现出中华民族刚强坚毅、自强不息的民族品格。

　　

中华民族“自强不息”的民族品格具有丰富内涵。其中，包含了反思“时艰”的深沉忧患意识。从《周易》的“作《易》者，其有忧患乎”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，到维新志士谭嗣同的“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”，这种忧患意识寄托着强烈的历史责任感。包含了“匹夫有责”的爱国主义情怀。在中华民族绵延发展的历史长河中，虽然朝代不断更迭，天下分分合合，但最后都归于一统，屹立于世界民族之林，与爱国主义“根”之深、“蒂”之固息息相关。包含了舍生取义的高尚气节。孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，孟子讲“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，这种气节鼓舞了一代代中华儿女推动民族奋进、矢志报效祖国。包含了革故鼎新的变革精神。“周虽旧邦，其命维新”，“苟日新，日日新，又日新”，中华文明史就是一部在变革中前进的历史，比如在政治上层建筑上从分封到集权，从三公九卿到三省六部，再到内阁、军机处，不断探寻着更加适合“大一统”国家发展的政治体制。

　　

中国是有着古老文明的泱泱大国，政治、经济、文化在世界文明史上长期处于举足轻重的地位，各民族共同铸就了秦汉雄风、大唐气象、康乾盛世的历史。后来在世界工业革命如火如荼、人类社会发生深刻变革的时期，

　　

在艰苦卓绝的抗日战争中，中国人民以铮铮铁骨战强敌、　

纵览历史，中华民族“自强不息”的民族品格为维护“大一统”格局提供了强大精神动力和不竭力量源泉。尤其是近代以后，在面对亡国灭种危机的百年抗争中，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，中华民族共同体意识空前增强。

以“和衷共济”的行世之道维护“大一统”

　　

“中和”是中国古代思想家和统治者在长期实践中总结出来的规范民族心理结构、思维模式和对理想社会追求的一种民族传统和礼制规范。“中”意为中道、时中，强调处理事情不偏不倚、恰到好处，既不能过，也不能不及；“和”意味着和谐、和合，强调不同对象彼此相应无碍、达到和谐。中华文明注重以“和”文化促进人与人、人与自然，以及不同民族、不同国家之间的交流互鉴；以“中和”的博大包容，融汇天下、聚合四方，巩固中华民族的“大一统”格局。

　　

春秋时期，孔子在前人“中和”观念基础上，述古而开新，明确提出“礼之用，和为贵”。孔子还提出“和而不同”，主张吸纳不同意见，倡导对立双方协调统一，避免极端。简言之，就是求中、求和。推崇“中和”，并以此作为行世之道和道德规范的基本内容，对中华民族“大一统”国家维系内部团结、稳定社会秩序起到了重要作用。

　　

“中和”理念体现在人与自然关系上，强调“天人合一”。在中国古代哲人眼中，人不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隶，而是大自然的朋友，因而人要参与大自然化育万物的活动，和宇宙万物处在一种协调、亲密的关系中，力戒逆天违道、为所欲为。庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。张载程朱理学的“民胞物与”之说，明代王阳明的“一体之仁”之说，都集中体现了“天人合一”的宇宙观。在这种理念的深刻影响下，中国人崇尚“不违天时”、“敬天顺民”、“关爱百姓”。从先秦开始，中国古代思想家阐述社会和国家的理想形态及其根据，大多着眼于为人之理，成人之道，修齐治平，这为“大一统”国家的社会治理提供了丰富的政治智慧和思想道德资源。

　　

中国各民族团结融合，正是“和为贵”理念在民族关系上的生动体现。一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。为了增进和巩固汉族与兄弟民族的团结，中国历史上多有汉族与少数民族“和亲”之举，昭君出塞、文成公主进藏就是这样的历史佳话。到了清代，特别是康雍乾时期的几代帝王，接受并吸纳“中和”理念。

　　

“协和万邦”的天下观，蕴涵“和气”、氤氲“和风”，是中华文明一贯的处世之道。《尚书·尧典》中讲，“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。这里所说的尧之“德”，是要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。自古以来，中华民族就以“天下大同”、“协和万邦”的宽广胸怀，自信而又大度地开展同域外民族交往和文化交流，曾经谱写了万里驼铃万里波的浩浩丝路长歌，也曾经创造了万国衣冠会长安的盛唐气象。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是中国处理国际关系的基本理念。

　　

翻开中华民族几千年恢弘历史，“中和”、“和衷共济”、“天人合一”、“协和万邦”等，都是中华民族源远流长、根深蒂固的历史基因。正是这种圆融而不狭隘、通达而不封闭的博大包容，使中华文明得以“天下归心”，并且在交融互鉴、兼收并蓄中不断发展和丰富。

以“天下为公”的价值导向引领“大一统”

　　

在人类社会发展史上，各民族都会形成具有各自特质的基本价值导向。价值导向不同，人们认识世界和改造世界的指向就不同。“重义轻利”、“天下为公”的价值导向，自古以来就流淌在中华民族血脉之中，对维护“大一统”国家具有强大凝聚力和感召力。

　　

中国古人讲究“公天下之利”，即国家和民族的大利是“利天下”。这是义利观的高度统一，即大义和大利的统一。荀子曰“国者，巨用之则大，小用之则小”，“巨用之者，先义而后利”。中国历史上那些在国家民族危难之际抛头颅、洒热血，“舍生取义”的人，向为后人传颂、缅怀。而那些在国家民族大义面前“见利忘义”的人，永为后人贬斥、唾弃。

唐代画家阎立本创作《步辇图》卷，描绘唐太宗李世民在宫内接见松赞干布派来的吐蕃使臣禄东赞的情景，展现了古代汉、藏民族的友好交往。图为《步辇图》卷（局部）。　故宫博物院供图

　　

儒家倡导“大道之行也，天下为公”。“天下为公”离不开国家完全统一，这是中华民族根本利益所在，也是全体中华儿女的共同愿望和神圣职责。及至近代，民主革命先行者孙中山先生一生坚持以“天下为公”为最高思想境界，面对军阀割据、山河破碎、生灵涂炭，始终坚定维护国家统一和民族团结，旗帜鲜明反对一切分裂国家、分裂民族的言论和行为。孙中山先生说：“中国是一个统一的国家，这一点已牢牢地印在我国的历史意识之中，正是这种意识才使我们能作为一个国家而被保存下来。”他强调：“‘统一’是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”

　　

“重义轻利”、“天下为公”等中华民族的基本价值导向随着时代发展而发展，但是把“天下为公”从理念变成实践，将“全心全意为人民服务”、“以人民为中心”、“人民至上”作为初心恒心的行动，只有伟大的中国共产党做到了。

　　

历史充分证明，中华优秀传统文化中“自强不息”、“和衷共济”、“天下为公”等理念，是中国人对统一多民族国家产生认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家统一和稳定，具有永恒魅力和时代价值，需要不断推动其创造性转化和创新性发展。

蒙古帝国文治五大能臣之—顺天张柔幕僚女婿郝经被腐宋奸臣贾似道囚南宋十六年翰林郝经

元朝顺天张家军历史

2022-07-17

发表于内蒙古

元代顺天张柔幕僚大儒郝经生于金国籍贯（出生1223卒于1275年），金末元初一代大儒。郝经字伯常，祖籍山西泽州陵川，生于河南许昌。幼年时期正值金国末期连年兵荒马乱。郝经的祖父郝天挺在十里八乡以教书而闻名。

1227年张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省军幾重地保州为顺天张家军根据地，张柔建造寺院十五座，道观十一座，老子孔子庙关帝庙，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园建造万卷楼书院，招贤纳士救护儒仕保护中华文化书籍，

1232年张柔奉旨攻克汴梁开封时从刑场救出王鄂等五十多名儒士，张柔不贪涂堆积如山金银财宝一无所取，他带兵到金国史馆救护《金实录秘府图书护送北归顺天张柔幕府万卷楼书院珍藏为推进蒙元汉化修续国史储存资料，张柔奉旨攻克蔡州金国亡国以后，郝经举家北渡逃迁居河北顺天府保定，12岁郝经少年时以砍柴为生孝敬父母家贫好学，当时郝经只有12岁，开始知道学习的重要性，他就读于顺天府保定万卷楼书院和铁佛寺僧张仲安开设的南堂学习。

五年后，郝经就以兴复斯文，道济天下为己任。读书则专注于学习六经要义，并且潜心攻读伊洛之学，涉猎诸部经史子集不一不通。

由于郝经以其学问品行逐渐出众，乃马真称制(1243)，顺天府都元帅张柔聘请家庭教师张柔说我把经典藏汝腹中日后我把你们推荐给皇帝共同推进蒙元汉化，张柔经常带郝经到联襟副将乔惟中和左副守帅贾辅阅卷读书，张柔聘他为私塾先生教育诸子张载程朱理学，又进一步成为蔡国万户张柔府上作私塾万卷楼书馆师傅总管，“张柔和贾张两家藏书非常之多万卷有余，郝经博览群书无不通”得读两家藏书。在张柔和副将贾、张两家做教师期间，郝经结识师从金朝张柔联襟大儒元好问和理学大师赵复。元好问遂教导郝经论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人，称其为"一代大师"。郝经多次拜见学习赵复程朱理学，交游论道。赵复十分赏识郝经好学，称"江左为学读书如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣"，郝经拜此两人为师学习张载程朱之学。

元宪宗二年(1252)，张柔把救护儒仕推荐给世祖忽必烈在漠南建开府金莲川幕府。郝经等儒仕们受蔡国万户张柔举荐给皇帝，忽必烈派人前来召他进见郝经等受旨随使奉诏北上开平。

宪宗六年(1256)正月，忽必烈于沙陀召见了郝经，忽必烈向郝经请教治国安民之道和帝王经略天下之事，郝经"援引二帝三王治道以对，且强调以孔孟之道以治天下的重要性，“亲亲而仁民，仁民而爱物之义”，忽必烈听完汇报以后大喜，非常高兴能有这的人才为自己所用。

此后接连召见郝经对其分外器重，命郝经把治国理政之策形成陈条清样上报于世祖忽必烈。郝经整理上报了《立国规模》之策略共有三十多条。忽必烈又问紧急政要必须急办得有多少条，郝经言"举天下蠹民害政之尤者十一条上之！郝经的政报抓住当时社会环境中十分重要时弊，时值金灭国之时正当兵乱人困，解决当时老百姓的生活困难，造福了民生，世祖忽必烈非常高兴的采纳了郝经的大部分建议。一部分策略虽然不能马上实行，但是在后来元朝建立以后，但凡制定国家重大时政方计，其中采纳郝经建议的约占百分之七十左右足见世祖对郝经的看重。

自从金被蒙古所灭后，蒙军就开始大规模南下进攻，想以最快的速度灭亡南宋。郝经对此特别反对南宋狭隘华夷之变推崇多民族融合四海一家天下大一统思想。

郝经多次上书忽必烈讲述"古之一天下者，以德不以力"的历史经历，同时通过对两国双方时下近况来分析行中华文化之道作中国之主，认为蒙古帝国是"诸侯窥伺于内，小民凋敝于下"，而当时的南宋政权则是"君臣辑睦，政事修明，无衅可乘。他的策略是不要立即攻打南宋，应该把主要方向定在改革统治行为方式上，加大使用汉法治天下，加大选贤能的力度，依法治国让老百姓休养生息加强国力再对外图之。

宪宗八年(1258)，蒙哥大汗命令忽必烈率兵进攻鄂州，大举南攻宋国之时，郝经多次向忽必烈进言，劝言不要南下攻打宋国。忽必烈否定了郝经的建议，分兵南下攻宋。万万没想到蒙哥大汗战死于合川钓鱼山，而那时候蒙哥大汗的弟弟阿里不哥在漠北哈拉合林图谋篡位，已经严重威胁到世祖忽必烈汗位继承权的时刻，忽必烈开始采纳郝经的建议。找到合适时机和南宋奸臣丞相贾似道和谈，忽必烈遂亲率大军班师北返，争夺大汗之位。此时任郝经为江淮荆湖南北等路宣抚副使之职。

元中统元年(1260)，顺天张家军辅助忽必烈在开平即汗位根据《易经》大哉乾元定国号为大元，忽必烈封郝经为翰林院侍读学士，命令郝经出使南宋议和谈判。郝经一行，以何源、刘仁节为副使，高翿为参议，苟宗道为书佐，随团成员还有马德磷、孔晋等数十人。郝经此行，引起了蒙古内部汉人世侯刘秉忠推荐王文统李壇集团的妒忌，平章王文统指使将军李璮无令入侵扰南宋边境，想企图假借南宋破坏和谈。南宋奸相贾似道也对郝经一行的到来非常害怕。他过去冒功鄂州却敌的事情败露，也是极力反对郝经来宋和谈的。

郝经一入宋境，贾似道便密令淮东制置司以蒙古边将李璮兴兵犯境为借口，把郝经一行拘禁于真州，从此在南宋关押了长达十六年之久。在此期间，郝经忠君报国曾多次上书南宋皇帝和大臣，但在相国贾似道的阻拦下无一成功。贾似道想策反郝经，几次派人诱降，均遭郝经痛斥。又派人夜闯囚所威逼、断绝生活供应等方法，但一直未能动摇郝经的意志。

至元十一年(1274)六月，忽必烈命丞相伯颜张弘范率兵伐南宋，又命礼部尚书中都海牙及郝经之弟行枢密陪都事郝庸入南宋，责问郝经等信使无故被拘押一事。南宋朝廷理屈词穷，再加元朝大军威压如山，张弘范派兵护送恩师郝经一行北归元大都北京。

元世祖忽必烈也派枢密院官及内臣近侍远道迎接。至元十二年(1275)夏，郝经一行终于回到了阔别十六年的元朝大都城，世祖忽必烈亲自赐宴于元朝宫廷，对郝经一行人员重赏，并向郝经咨询了治国政事等方略。但郝经回来时已患重病，1275年秋天，病卒。世祖赐谥号文忠。

郝经在世祖前期就提出了以"汉法"治国，主张迁都燕京建大都城，并与南宋议和，偃兵息民等，均为忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古军基本上停止了掳掠与滥杀。忽必烈能顺应历史趋势，终于统一了中国。郝经反对"华夷之辨"，而推崇"四海一家"的思想，主张天下一统，结束自唐朝末年以来的分裂状态，但又反对不同族群之间的等级观点。郝经又主张凡事不必尽都师法古人，提出"不必求人之法以为法"，认为"三国六朝无名家，以先秦二汉为法而不敢自为也;五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也"，强调文人写文章时应当"皆自我作"。体现了强烈的知识文子思想自由和创新的意识。

郝经一生箸书良多主要作品为《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等专著数百卷。

蒙古帝国蒙哥大汗十勇将之—元朝开国元勋顺天张家军—老兵李进

元朝开国元勋顺天张家军历史

2022-08-09 20

发表于内蒙古

元朝开国元勋顺天张家军张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268）

张柔副将李进，生于金国籍贯（1227年卒于1295年），顺天府保定曲阳人。自幼习武后来从军，在军中历练得骁勇善战。最初时跟随顺天府万户侯张柔屯兵在河南杞县三叉口跟随张柔建筑杞州城。

定宗二年1247年，张柔率大军打败南宋军于泗州。张柔帐下有契丹官吏名为夹谷显祖因忌妒张柔任镇国上将将军拔督元帅私怨，他上密折诬陷张柔通宋有二心要反水。定宗贵大汗马上派出按查使前来逮捕张柔锁拿至和林审讯，李进等一众年轻军士不服王庭这种方法，准备派人暗中在半路上劫走张柔，张柔的妻子和弟弟得知以后都来劝说李进说军门本来就没有事情，你们万万不可作出节外生枝之事反而害了军门，李进等放弃行事，后经大断事官忙哥萨儿审现张柔果然是冤枉的，传令将夹谷显祖伏杀诛法。

定宗驾崩后六皇后称制，海迷失二年，张柔引兵随河南王太祖养子察罕南据宋军，令李进等修筑城堡于龙冈。此时正值雨季淮河之水爆涨，南宋水师杀至，大元帅察罕率蒙古大军拒于北岸，张柔副将李进引兵十五人转斗十余里在一河面转弯之地强行登船抢夺到一条巨舰，因此军功被大元帅察罕擢升为管军百户。

宪宗元年1251年，宪宗蒙哥即大汗之位于哈刺和林，下旨令张柔仍为军民万户达鲁花赤。

宪宗五年1254年，秋九月，张柔率李进等将大会大元帅察罕于符离，命令李进率兵修筑横江堡，兼立水栅等工事，察罕见李进率兵修筑诸办理的相当不错，于是又下令由李进率兵再修通陈、蔡、顷、息等诸州的连通的道路。

宪宗八年1258年，蒙古帝国第三次西征大军六王爷旭烈兀平定报达国，俘虏报答国王哈里发木司塔辛，当即斩杀，派遣使者回哈刺和林献上报捷。

宪宗蒙哥大汗正狩猎于也里海牙之地，收到宗王旭烈兀的书信后非常高兴，于是在夏营地招集诸王开库里台大会，相商攻伐南宋事宜，与会诸王劝说宪宗蒙哥大汗择一亲王率兵伐宋即可，宪宗蒙哥大汗相当不悦，传出圣旨令皇弟阿里不哥留守都城和林，大将阿兰答儿辅之，又命张柔所率之部大军随从皇弟忽必烈进攻鄂州城，以兵外锋直趋南宋都城临安杭州，命塔察儿率兵进攻荆山以分宋国的兵力。又命大将兀良合台自云南进兵，定下日期三军会师于鄂州城下。

宪宗蒙哥大汗亲自统率大军大举攻伐南宋，命丞相史天泽为河南经略大使，同时下旨令天下精选诸路道之兵中最骁勇者随天子出征蜀地，李进被选为总把随宪宗蒙哥大汗左右出征。

宪宗八年1258年，秋九月，张柔副将李进率兵由陈仓进入兴元，再过米仓关，一路之上砍伐树木开道七百余里，是为征蜀地西路大军的先导部队。同年冬十一月，西路大军攻至定远七星关前，基关上下皆筑连堡与山势相连形成天险，南宋军以五百人防守，真是一夫当当万夫莫开之地。史天泽令李进前往劝说投降，关内守军不从。李进这一路往返潜视其间道路防守之势，归来后对史天泽说：“我已查看了他们的防守情报，我认为可以在半率兵取之。”

夜半二鼓时会，张柔副将李进精选英勇善战的士兵七十人，换上夜行衣掩其不备，用飞爪攀城关攻之，攻入门楼者有二十多人。这时被守门的士兵发觉，双方激战李进被刀砍伤，带伤大战力破门闩，李进带二十勇士力战宋军，斩杀砍伤有三十多人。后来五十兵继至，进而捣毁悬门发响箭迎纳史天泽等城外诸军，大军进城攻拔七星堡，李进立有首功为蒙哥大汗的西路军打开了蜀地的通道。

宪宗九年1259年春，史天泽率兵围困住合州钓鱼山数次大战不能攻陷此城。至夏季五月，南宋水师兵援合州，双方大战于三槽山西。六月，双方又激战于三槽东之地。李进数次打退宋军立有军功。秋季七月，南宋战船三百余泊于黑石峡之地，列轻舟五十为前锋，蒙古大军船七十余泊黑石峡以西之地，双方战船相距只有一里多。宪宗蒙哥大汗率兵立马东山，左右拥捕鹰房等数万精锐，夹江而列阵喊杀声水天连成一片其势甚大。

史天泽列阵中乃号令于众军士言：“听吾鼓，视吾旗，无稍怠。”顷之，闻鼓声，视其旗东指，诸军马鼓噪声一起马上如射出之箭而出。双方兵力刚一交战，南宋前锋就马上兵败溃走，蒙古大军顺流纵击，其死者不可胜计。宪宗蒙哥对诸将说：“白旗下服红半臂突而前者，谁也？”史天泽马上回大汗说：“是我副将李进。”宪宗蒙哥非常高兴大赞李进之勇，马上令人赏赐锦衣、名马等，并马上将李进列入自己的宿卫亲军重用。

世祖忽必烈即大汗之位后，张柔选李进也入为侍卫亲军。

中统二年，宣授李进为总把，赐银符。

中统三年，李进率兵从征叛军李璮，立有有功。至元八年，率兵围襄阳。至元十二年，率兵略地湖北、湖南。宋平定之后，以兵马使分兵屯于鄂州。

至元十三年，世祖令李进领军三千，屯田河西中兴府。至元十四年，李进加武略将军，擢千户。至元十五年，移屯六盘山，加武毅将军，赐金符。至元十七年，进明威将军、称军总管。至元十九年，赐虎符，复进怀远大将军，世祖令李进屯田西域别石八里以防海都之乱。

至元二十三年，秋，窝阔台汗国的宗王海都和察合台汗国宗王笃哇等人反叛叛军攻至洪水山，叛军派出使者往别石八里城劝降李进，李进坚决不降率军数千兵马据守城池力战，但终因寡不敌众兵败，李进被宗王海都擒获，俘虏李进之后被押送至掺八里，李进于半路之上杀死看守逃遁，穿过无人的沙漠得以生还行至和州，其间广收溃兵三百余人一行且战且行。率人马回到京师大都城面见世祖忽必烈，世祖大喜马上赏赐李进金线纹衣二袭、钞一千五百贯。

至元二十五年，再授李进为蒙古侍卫亲军都指挥使司佥事。

至元二十六年，改授左翼屯田万户。元贞元年春，李进病逝。

长子李雯，袭授武德将军、左翼屯田万户，佩虎符。

皇庆二年，加宣武将军，延祐六年，仁宗念其父李进之功，特赐李雯中统钞五百锭以恤之。后长子朵耳只袭其军职。

卍范阳诗词家六祖慧能诗偈集卐◆

慧能 道心国学堂 2020-11-21

第一首

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。

第二首

　　说通及心通，如日处虚空。

　　唯传见法性，出世破邪宗。

　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。

　　只此见性门，愚人不可悉。

　　说即虽万般，合理还归一。

　　烦恼暗宅中，常须生慧日。

　　邪来烦恼至，正来烦恼除。

　　邪正俱不用，清净至无余。

　　菩提本自性，起心即是妄。

　　净心在妄中，但正无三障。

　　世人若修道，一切尽不妨。

　　常自见己过，与道即相当。

　　色类自有道，各不相妨恼。

　　离道别觅道，终生不见道。

　　波波度一生，到头还自懊。

　　欲得见真道，行正即是道。

　　自若无道心，闇行不见道。

　　若真修道人，不见世间过。

　　若见他人非，自非却是左。

　　他非我不非，我非自有过。

　　但自却非心，打除烦恼破。

　　憎爱不关心，长伸两脚卧。

　　欲拟化他人，自须有方便。

　　勿令彼有疑，即是自性现。

　　佛法在世间，不离世间觉。

　　离世觅菩提，恰如求兔角。

　　正见名出世，邪见名世间。

　　邪正尽打却，菩提性宛然。

　　此颂是顿教，亦名大法船。

　　迷来经累劫，悟则刹那间。

第三首

　　心平何劳持戒，行直何用修禅；

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言；

　　改过必生智能，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱；

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄；

　　听说依此修行，西方只在目前。

第四首

　　迷人修福不修道，只言修福便是道；

　　布施供养福无边，心中三毒元来造；

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；

　　但向心中除罪缘，名自性中真忏悔；

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；

　　学道常于自性观，即与诸佛同一类；

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；

　　若欲当来觅法身，离诸法相心中洗；

　　努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；

　　若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

第五首

　　即心名慧，即佛乃定。

　　定慧等持，意中清净。

　　悟此法门，由汝习性。

　　用本无生，双修是正。

第六首

　　礼本折慢幢，头奚不至地。

　　有我罪即生，亡功德无比。

第七首

　　汝今名法达，勤诵未休歇。

　　空诵但循声，明心号菩萨。

　　汝今有缘故，吾今为汝说。

　　但信佛无言，莲花从口发。

第八首

　　心迷法华转，心悟转法华。

　　诵经久不明，与义作雠家。

　　无念念即正，有念念成邪。

　　有无俱不计，长御白牛车。

第九首

　　自性具三身，发明成四智。

　　不离见闻缘，超然登佛地。

　　吾今为汝说，谛信永无迷。

　　莫学驰求者，终日说菩提。

第十首

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病。

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　五八六七果因转，但用名言无实性。

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

第十一首

　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。

　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。

　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。

第十二首

　　无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；

　　外道执为断，诸求二乘人，目以为无作；

　　尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；

　　何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；

　　一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；

　　不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；

　　而不起用想，分别一切法，不起分别想；

　　劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；

　　涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；

　　汝勿随言解，许汝知少分。

第十三首

　　惠能没伎俩，不断百思想，

　　对境心数起，菩提作么长。

第十四首

　　生来坐不卧，死去卧不坐，

　　一身臭皮囊，何为立功课。

第十五首

　　心地无非自性戒，

　　心地无痴自性慧。

　　心地无乱自性定，

　　不增不减自金刚，

　　身去身来本三昧。

第十六首

　　一切无有真，不以见于真，

　　若见于真者，是见尽非真，

　　若能自有真，离假即心真，

　　自心不离假，无真何处真。

　　有情即解动，无情即不动，

　　若修不动行，同无情不动，

　　若觅真不动，动上有不动，

　　不动是不动，无情无佛种。

　　能善分别相，第一义不动，

　　但作如此见，即是真如用。

　　报诸学道人，努力须用意，

　　莫于大乘门，却执生死智。

　　若言下相应，即共论佛义，

　　若实不相应，合掌令欢喜。

　　此宗本无诤，诤即失道意，

　　执逆诤法门，自性入生死。

第十七首

　　心地含诸种，普雨悉皆萌，

　　顿悟花情已，菩提果自成。

第十八首（自性真佛偈）

　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，

　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，

　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，

　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假，

　　法身报身及化身，三身本来是一身，

　　若向性中能自见，即是成佛菩提因。

　　本从化身生净性，净性常在化身中。

（一）

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃？

（二）

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

（三）

说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终生不见道。

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉；

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间；

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。

（四）

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

——《无相颂》

（五）

迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

（六）

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

（七）

汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲花从口发。

（八）

心迷法华转，心悟转法华，

诵经久不明，与义作讎家；

无念念即正，有念念成邪，

有无俱不计，长御白牛车。

（九）

自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

（十）

大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

（十一）

不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

（十二）

无上大涅盘，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅盘解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅盘相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

（十三）

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长？

（十四）

生来坐不卧，死去卧不坐，

一具臭骨头，何为立功课？

（十五）

一切无有真，不以见于真；

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真；

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动；

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动；

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动；

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意；

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；

执逆诤法门，自性入生死。

（十六）

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

（十七）

心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

（十八）

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身。

性中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因。

不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门已今留，救度世人须自修。

报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

（十九）

兀兀不修善，腾腾不造恶；

寂寂断见闻，荡荡心无着。

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，日无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”

张柔师从蔡真人老师丘处机｜全真道“七真”之一，因劝说成吉思汗止杀，敬天爱民而闻名世界研究！

2020-5-13 19

     大元开国元勋顺天军张柔字德刚出生金国籍贯（1190年~1268年），张柔原始祖先轩辕五子张氏挥公第121世孙也，张柔继承先祖张良和张说叔侄张九龄家风，张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆九天玄女天书兵法教导积德行善为本敬天爱民救护儒仕保护中华文化书籍，辅助铁木真统一天下子孙后代将相如莲，蒙古窝阔台汗、蒙哥汗时将领，字德刚，定兴（今保定市定兴县）人，金末元初时期中国中原地方武装首领之一。[1] 元太祖八年（1213年）成吉思汗为父复仇南征金国金帝弃国捐城南逃迁汴梁，河北大乱。张柔聚集乡邻亲范阳张氏家族数千家结寨自保成立顺天军，师兄苗道润推荐金当局任张柔为定兴令青沧州范御使，官至中都留守兼知大兴府事彪騎将军昭毅大将军金中都留守经略使行元帅府事。

太祖十三年（1218年）与蒙古军战于狼牙岭，马失前蹄被俘降于蒙古。加封张柔为镇国上将军拔督任行军千户、保州等处都元帅。太宗四年（1232年），奉调伐金，张柔随速不台围汴京（今河南开封）。汴京守将降，张柔救护状元王鄂等儒士他独至史馆运走《金实录》和秘府图书；又访耆旧望族护送北归顺天张柔幕府，

蔡真人蔡真人出生金国籍贯（1179～1237年），金元间全真道士。讳名洞空，号湛然子。滿城贤台社（今河北满城县）人。相传母感梦而生，6岁始能言，17岁丧母即出家，戒行甚严。

金卫绍王大安初（1209年），她闻丘处机名，即恭诣之，上受其诀，遂得悟道。贞祐初（1213年），蒙古军入紫荆关陷河北大部县城，屠保州，真人避难于深山区。兴定二年（1218年），中都留守、中都经略使苗道润被副帅暗害，易水公靖安民收其众，为元帅，奏请为真人赐号，逾明年接到赐“江月真人”之号。高徒张柔归降蒙古后驻军满城，真人还满城玉清观，张柔曾至观听道，此后不妄杀人，夫人拜真人为师。蒙古太宗八年（1236年），朝廷遣官就试僧道，真人至顺天军（今保定）参试，染疾，告弟子说：“苦尘俗殆将归矣﹗”次日具衣冠，危坐而逝，享年59岁。相传葬时有鹤翱翔，人以为仙去。著有《江月集》行于世，度弟子千人，门人有苑至果（悟真子）等。仙逝时，张柔之夫人及左副元帅贾辅皆侍奉。蒙古太宗后三年（1244年），张柔及夫人毛善行为之立碑，应奉翰林学士承旨制诰兼国史院编修王鹗撰文，真人弟子中和大师紫衣顺天府路都道录孤云道人王明达篆额书丹。《湛然江月超尘瑞应之碑》

丘处机

丘处机出生金国籍贯（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞人，

道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。

丘处机为金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，

因以74岁高龄西游记载他远赴西域劝说成吉思汗止杀敬天爱民而闻名世界，邱处机高道（行程35000里）劝说成吉思汗敬天爱民。

丘处机被奉为全真道“七真”之一

龙门派的祖师

1227年，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，80岁。

元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。

天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节

丘处机

经历

1148年农历正月十九日，丘处机生于山东登州栖霞。

自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。

少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。

为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。

1167年开始学道。

1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

1169年，王重阳携弟子4人西游，途中得道飞升于汴梁城

丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。

丘处机

“全真七子”

丹阳子马钰

长真子谭处端

长生子刘处玄

长春子丘处机

玉阳子王处一

广宁子郝大通

清静散人孙不二（马钰之妻）

全真七子随王重阳一起弘扬道教全真派，

丘处机在王重阳仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。

后又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。

丘处机

声名大振

1174年8月，丘处机隐居磻溪潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。

这期间，“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，

但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。

1188年三月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。

对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。

此时丘处机已名声大振。

1191年秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。

丘处机

到访崂山

丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。

崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字。

1203年，刘处玄去世，丘处机任全真道第五任掌教。

丘处机掌教时间长达二十四年，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。

1216年，金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机推辞未前往。

1219年，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机也推辞未前往。

丘处机

万里西行

1219年，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，

丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往。

1220年农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，年届73岁。

成吉思汗已经于1219年六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。

刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。

1221年春天继续西行。

1221年四月出居庸关，途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，

途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，

然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。同年冬天抵达撒马尔干。

一言止杀

1222年四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会。

成吉思汗称他为“神仙”。

成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。

成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。

1223年春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。

跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，后来写成《长春真人西游记》一书。

丘处机

晚年生活

1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。

1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫，赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。

1227年农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，

瑞香氤氲整个燕城三日，世人称奇。

元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。

丘处机

主要思想

丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，

丘处机不重视文化修养的风习，

力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。

自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，

而且对儒佛二家经典也多有研究。

于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，

又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，

有《溪》、《鸣道》二集问世”。

丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。

该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，

被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是道教经典著作之一。

丘处机

历史评价

成吉思汗：天锡仙翁，以寤朕志。

乾隆帝：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。

成就

丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。

1188年，首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，

寻问其长生与治国保民之术。

金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，

下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，

为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。

1219年，丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。

这在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，

丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。

却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。

丘处机与成吉思汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。

丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面：

一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。

丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。

丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。

二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。

丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。

以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。

丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。

在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。

文化

丘处机诗词也有较高的文学造诣，

保留下来的近五百首诗和一百五十首词，

丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。

把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，

许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。

组织了重新修撰《道藏》的工作。

他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。

《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。

教育

丘处机在弘扬道教文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，

如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。

尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。

李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。

元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。

他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。

丘处机

医学

丘处机坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。

长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。

在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。

如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。

春季要“夜卧早起，广步于庭”；

夏季要“夜卧早起，无厌于日”；

秋季要“早卧早起，与鸡俱兴”；

冬季要“早卧晚起，以待阳光”。

丘处机

著作

丘处机道教词是同类中的上乘之作，

唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，

顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。

丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，

《正统道藏》收入太平部。

丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。

丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。

其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，

后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。

《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。

丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。

元朝太师汝南忠武王蔡国公张柔救护儒仕保护中华文化书籍弘扬张载程朱理学推进蒙元汉化理学在北方｀广泛传播后，顺天府儒仕们影响了元代的多民族融合四海一家天下大一统学术思想，其中包括张柔救护收藏《金实录秘府图书》献给忽必烈朝庭对修续国史学的影响做出巨大贡献！

2019-02-17

北岳范阳张氏先祖是大汉留侯张良后裔

考证大元太师汝南忠武王蔡国公张柔原始祖先轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，张柔继承祖先张良后代迁范阳西晋大司空张浩子张宇、张华、大唐燕国公张说叔侄张九龄师从六祖传授《坛经梵网经》延续后代大元开国元勋军功贵族镇国上将军抜督蔡国公张柔父子尊奉祖德张良张说张载教言：三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平，尚武崇儒家风，

三界唯心，万法唯识。缘起性空，性空缘起。

三者当中以心识最为根本，心为法本，心尊心使。根境识三者缘起而成心身世界所依据的，乃是缘起心枢的法则，直至最后，三者终汇为一心，归于万法唯心的世界本体，

《经集》云：一切依识而立。《杂阿含经》云：心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间，

《大乘本生心地观经舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师，能画诸世间，心清净故世界清净，心杂秽故世间杂秽。我法中以心为主，一切诸法无不由心。又如《华严经. 夜摩宫偈赞品》所云：心如画工师能画诸世间。三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，尚武崇儒家风辅助太祖至世六朝八帝北战南征收复失地开疆拓土，推进多民族融合海纳百川四海一家实现中华第一次大一统实施汉化，研制元青花瓷器远销欧亚推进全球一体化进程！

张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，辅助太祖成吉思汗统一天下推行汉法，张柔娶四位夫人共育十二子十女，张柔继承弘扬中华文化，特意为子女起名字辈都是“弘”字，其长子张弘福、张弘禄、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等都从邱处机高徒蔡真人郝经等五十四位大德儒士教导国学文化，成为儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书和詩词歌赋国学文化，共同拯救腐宋割地赔款丧权辱国分裂局面，张弘范北战南征开疆拓土实现中华重归大一统成就斐然，淮阳集著作颇丰。成为元朝开国元勋三军统帅推进海纳百川民族融合四海一家大一统行中华文化之道思想家、政治家、军事家、诗词学家、文学家、奇门盾甲理学家、哲学家、九天玄女排兵布阵家、外交家、天文学家、教育学家、书法家等，堪称历史通宗通学奇才。最引世界人民注目的，是他以靠｀高祖大汉留侯和大唐燕国公张说传承尚武崇儒祖德家风，张弘范追随世祖北战南征开疆拓土大一统出色的政治、军事才能，张弘范祖辈直接参与了忽必烈开创建立元朝大帝国国、统一中华民族的宏伟大业中国版图奠基人缔造者！

范阳张氏先祖大汉留侯张良传承黄石公《素书》相传为秦末老子化身黄石公作，民间视为奇书、天书素书。它提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书辅助刘邦运筹幃握决胜千里钦定江山建立汉朝

北岳大儒张载顺天府范阳弘扬程朱理学渊源

历史上文学家张载，还有一位更为有名的、与之同名的历史人物，也与河北颇有渊源。

他就是北宋著名哲学家、思想家、教育家张载。

张载(1020年—1077年），字子厚，北宋凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇人，是北宋理学支脉“关学”的创始人，世称“横渠先生”，尊称张子。他著名的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，言简意宏，传颂不衰。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），张载进士登第，第二年赴祁州（今河北顺天府安国）任司法参军。

《安国县志》记载，“宋仁宗时，著名理学家张载莅任司法参军，于县城东北角辟馆讲学，‘启群蒙于旭旦’，时人称为张子书院。张载离任，书馆寻废，书院改为张子祠。”

北宋时安国短暂出现的张子书院，是一所以传授、讲习理学为重点的书院。

北宋政治软弱，但学术思想却有巨大发展。从宋代勃兴的理学，代表儒学发展的新高峰

蒙元贵族占领北方以后，面临的复杂问题是如何有效地统治这片既有发达的农业经济，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》载1227年顺天万户侯张柔为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省顺天府保定为顺天张家军根据地，张柔聘请岳父毛伯朋毛临清父子毛正卿规划设计图纸，张柔建造寺院十五座，道观十一座，老子孔子关帝庙，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略和张弘范居住雪香园建万卷楼书院，张柔招贤纳士救护儒仕保护收藏中华文化书籍，1232年张柔奉旨南征攻克汴梁城时从刑场救出状元王鄂等五十多名儒士，张柔不贪涂堆积如山金银财宝一无所取张柔带兵到金国史救出《金实录秘府图书》护送北归顺天张柔幕府珍藏为修续国史储存资料推进蒙元汉化奠定了基础资料，因此顺天张柔幕府传承张载程朱理学深厚文化积淀的新领地。在张柔联襟元好问、赵复、敬炫、窦墨、乐巎、王鄂、王槃、女婿郝经、姚枢、姚遂、杨惟中、刘因、许衡等儒士推崇多民族融合四海一家天下大一统思想推进蒙元汉化做出巨大贡献，张柔将救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府共同教导忽必烈中华优秀传统文化，在顺天张柔幕府的劝说下忽必烈蒙元统治者了解到利用儒学思想的重要性推行汉法，因此他们开始有目的地搜罗和起用一批儒士。

太宗七年（1235年），张柔帅领蒙元汉军队攻占了德安（今湖北安陆），杨惟中、姚枢从俘虏中挑出理学家赵复，张柔宾客延请儒仕们护送北归至顺天府燕赵大都会传承张载程朱理学。理学始于北宋初张载的周敦颐，中经程颢、程颐兄弟的发展，而集大成于南宋朱熹。在金、宋对峙时期，由于“南北道绝，载籍不相通”，理学学说和著述在北方流传不多。

《元史·赵复传》说：“北方顺天张柔幕府传承张载程朱理学知，自张柔幕府赵复开始讲学。”《宋元学案》说：“自唐末石晋瑭把燕云十六州之割拒给契丹辽国分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒战乱五十多年，北方之为异域也久矣。

虽有宋儒叠出，声教南北不通，自赵江汉以南冠之囚，吾道入北顺天张柔幕府，张柔救护儒仕元好问、赵复、敬炫、乐巎、窦墨、王鄂、王槃、郝经、姚枢、姚遂、杨惟中、许衡、刘因之徒弟，得闻程朱之学以广其传，由是北方顺天府之学郁起。”《经学历史》说：“金、元时，程学盛于南，苏学盛于北。北人虽知有朱夫子，未能尽见其书。元兵南下江、汉，得赵复，朱子之书始传于北。”

由此足见，赵复对于理学北传贡献颇大，对于元代理学有首倡之功。赵复（约1215年~1306年），字仁甫，德安人。因居江汉之边，故以江汉自号，人称江汉先生。据《元史》记载，赵复在理学北传的过程中，进行了几项主要的工作。一是将程朱的有关著述，全部抄录传与姚枢。二是由杨惟中、姚枢在燕京筹建太极书院，选取有关典籍八千余卷，由赵复在太极书院中讲授理学，当时“学子从者百余人”，如姚枢、窦默、郝经、许衡、刘因等著名学者，皆得学于赵复，从而为理学的广泛传播打下了基础。三是撰写了《传道图》、《伊洛发挥》、《师友图》和《希贤录》四部著作。

赵复在太极书院讲学时，因理学在宋朝已有较长的发展阶段，“其书广博”，为使初学者便于贯通，得理学正宗，他首先注意宣明理学的道统。《传道图》序列了理学传承的统绪和三个主要阶段：伏羲、神农、尧、舜“继天立极”，孔子、颜回、孟子“垂世立教”，周敦颐、二程、张载、朱熹“发明绍续”。

赵复排列的理学统绪，是对程朱道统学说的全面继承。他的《伊洛发挥》，是对程朱理学的宗旨进行阐释。他的《师友图》，则会聚朱熹门生弟子53人，用以介绍朱学源流，与此同时，他也“寓私淑之志”，将自己列入朱熹私淑弟子之列，以申明自身为朱学正宗传人的身份。至于《希贤录》，目的在于记述先贤伊尹、颜渊的言行，为后学提供榜样。

赵复所著4书今已不存，所传仅有为杨奂文集所作的一篇序文和另外一首七绝，因此后世对他的理学思想难以作更多的分析，但他对理学北传的首倡之功，以及在理学北传过程中对孔孟以来道统的介绍，对程朱理学的著述、宗旨和源流的传布等贡献，则是可以肯定的。赵复的史学思想也因文献无征而难以求知，不过，他的《传道图》和《师友图》则是儒学史和理学史的重要著作，尤其是他的《师友图》，可看作是继朱熹《伊洛渊源录》后的又一重要学案体史著。

自赵复传程朱理学于北方，一时从者颇多，给人耳目一新的感觉，但是固守章句注疏或究心辞章声律者仍多，因而理学在相当一段时间内并未在北方普及。真正使程朱理学在北方推广，并使之确立不可动摇的地位者，当属元初理学家许衡。

许衡（1209年~1282年），字仲平，怀庆河内（今河南沁阳）人。斋名曰鲁斋，故人称鲁斋先生。据《元史·许衡传》和耶律有尚所撰《考岁略》记载，许衡世为农家，父亲许通寓居河南新郑，许衡就出生在新郑。他年幼时勤勉好学，年轻时曾学习吏事和占术，并研习《尚书》等经典。蒙古军进攻金朝时，为躲避战乱，他隐居山东，得王弼《周易注》，潜心研读，学识增进。

元太宗十一年（1238年），太宗考试各路儒生，许衡在河北大名应试合格，得入儒籍，时年29岁。当时窦默也在大名，遂与之交往，共同研习儒家经传。后又在河南苏门（今辉县西北）得遇暂时弃官隐居的姚枢，闻姚枢从赵复得程朱之学，便抄录程颐《易传》、朱熹《四书集注》和《小学》等书，开始了对理学的研习和传播。

许衡的理学思想基本上是祖述程朱，特别是朱熹的学说，然后再加以通俗化的阐释，使北方的学者，尤其是蒙古、色目子弟易于接受。在姚枢等人的推荐下，许衡曾被元世祖多次诏见，作为元朝的立国之臣，他向元世祖上《时务五事》疏，提出“行汉法”的一系列主张。他通过理学的传布，大力宣扬中原儒学传统。

为适合元代社会实际的需要，他的理学学说特别注重朱子有关伦理纲常的论述，反复阐明正心诚意的重要性；在认识论上，他主张知行并重、践履笃实、切近时务，他提出“为学者治生最为先务”，提倡学者博古知今，当用于时，认为：“夫人患不博古，而博古者或滞于形迹而不可用于时；人患不知今，而知今者或狗于苟简而有害乎道，二者皆非善学也。”这些都是许衡理学思想中有异于前人的时代特征。他有文集《鲁斋遗书》十四卷传世，集中反映了他的主要理学学说。

元代理学家多推崇许衡为朱子之后在元朝承继道统的第一人。欧阳玄在所撰《神道碑》中概括地称赞了许衡的学行，他说：“先生真知力行，实见允蹈，斋居终日，肃如神明。”“其为学也，以明体达用为主；其修己也，以存心养性为要；其事君也，以责难陈善为务；其教人也，以洒扫应对进退为始，精义入神为终。”

而虞集和苏天爵则具体地评价了许衡在元代理学史中的重要地位，虞集说：“于是数十年，彬彬然号称名卿才大夫者，皆其门人矣。呜呼！使国人知有圣贤之学，而朱子之书得行于斯世者，文正之功甚大也。”稍后的苏天爵也由衷地赞叹曰：“呜呼！先王经世之志，儒者有用之学，久不著于世矣。世祖临御，方大有为，鲁斋以真儒之学，启沃弼正，俾圣贤之道，昭明于时，诗书之泽，衣被于世，斯则有功于今日之大者也。”

从许衡一出为京兆教授，三出为国子祭酒，讲学30多年的经历来看，他对于元初理学在北方的推广和普及是功不可没的。尤其是他在国子学执教，来学者皆国家菁华，包括忽必烈亲选的诸蒙古子弟，诸生后来成为宰辅大臣者近十人，任各部及地方长官者又数十人，这些人对于确立理学在全国学术思想上的统治地位自然发挥了重要作用。

理学在北方传播后，元仁宗延祐年间恢复科举取士，明令科考从“四书”内设问，并用朱熹的章句集注。程朱理学成为官学，这是理学在元代传播的大事，理学成为元代的统治思想，影响了元代的政治和学术思想，其中自然包括了对史学思想的影响。

元代像许衡、郝经、刘因等理学家，不仅善于运用理学的哲学思辨来思考历史问题，总结历史经验，而且也善于从历史中吸取营养，来发展理学。他们对于历史的思考，成为元代史学思想的重要内容。

卍巛四库全书淮阳集南征平叛卐

元朝开国元帅张弘范

元朝镇国上将军拔督英雄将领

张弘范字件畴出生大蒙古国籍贯（1238-1280年），字仲畴，河北顺天府保定涿州定兴河内里人，元朝初期重要将领，忽必烈灭宋之战的主要指挥者，元蔡国公张柔第九子。曾参与讨伐李璮、攻取襄樊等重要战役。至元十五年（1278年），封为蒙古汉军都元帅，灭南宋于广东崖山。至元十七年（1280年）病逝，时年43岁。

本页面主要目录有关于张弘范的：人物生平、人物影响、人物评价、人物作品、人物关系、后世纪念、艺术形象、人物关系等介绍

中文名张弘范

别名淮阳王、拔都

身份元朝将领

所处时代大蒙古国、元朝

出生地今保定市定兴县河内村

出生日期元太宗十年（1238年）

去世日期至元十七年（1280年）

去世地点元大都（今北京）

谥号武烈、忠武、献武

封号淮阳王

代表作品《淮阳集》

1 简介

张弘范善使马槊，也擅长诗赋，少时曾师从郝经、王鹗等名儒。在军事上，张弘范参与了忽必烈平定南宋的多次重要战役，且发挥了重要作用；在文学上，有《淮阳集》《淮阳乐府》流传于后世。《淮阳集》存诗120首，都是五、七言近体，《淮阳乐府》存词27阕，散曲4首。《四库全书》有其作诗118 首、词31篇，其余或因散佚未收录集中。张弘范的诗词“雅韵清辞，雍容谐协”，同时体现了河山易主的历史背景下，传统儒家思想被演化的特殊文化现象。

南宋文人邓光荐于《淮阳集》序中，评价张弘范平生驰骋沙场，又性格豪气，为“千古一奇”，是一位不可多得的当世儒将。

2 人物生平

2.1 早年经历

张弘范的父亲是金末元初名将名将张柔，其家族在金朝统治的河北地带世代务农，张柔曾带领当地壮丁制服流寇，被金朝将领苗道润看好而从军为将。元太祖十三年（1218年），张柔率金军与蒙古军战于狼牙岭，兵败后降于蒙古，任行军千户、保州等处都元帅，后随元睿宗拖雷伐金朝汴京、汝南，被元太宗窝阔台赐金虎符、军民万户。

张弘范出生于元太宗十年（1238年），此时的张柔已经成为独据一方的汉军首领，次年元廷将河南三十余城归于他管辖。张弘范二十岁时，其长兄张宏略去行都寿阳（今山西省寿阳县）向上级呈上计文书，报告地方治理状况，留张弘范代管顺天路（今属河北省保定市），由于张弘范行事明决，深得当地百姓信服爱戴。当时，蒙古军士经常侵凌当地百姓，张弘范将犯事者杖责并驱逐，此后没有蒙古人在他的管辖范围内为非作歹。

2.2 首战告捷

中统元年（1260年），张弘范被任命为御用局总管。中统三年（1262年），改为行军总管，跟随亲王孛儿只斤·拨绰和父亲张柔前往济南征讨叛臣李璮。张柔告诫他，军队围城扎营一事，主将会顾虑位置险要之处，如果有敌军进犯，必定回来救援，可趁此立功。张弘范听从父亲告诫，在城西扎营，筑长垒，内伏甲士，夜里令士兵把战壕挖深，并打开东门等待对方来犯。李璮次日果然架桥来攻营地，众军皆陷入壕中，当士兵从战壕爬到军营正门时，张弘范所安排的伏兵出击，大败李璮军队，并俘两名敌将。



中统三年（1262年），蒙古政权统治者认为李璮为乱是因为过多掌管兵民之权，便开始罢免藩军子弟为官，张弘范也因此被罢免。

2.3 初显政绩

至元元年（1264年），张宏略被调往京城（今北京）任为宿卫，元世祖忽必烈念张弘范济南一战有功，授予张弘范金虎符，代其兄为天顺路管民总管，后改任至大名（今河北省邯郸市大名县）。

至元二年（1265年），大名地区发生重大水灾，洪水泛滥，民无居所，庄家颗粒无收。张弘范便免征了当地的租税。朝廷因其擅自专权而降罪。张弘范请求入宫谒见皇上，进言道：“臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓。”元世祖问其故，张认为：“今年水灾导致百姓没有收成，如果依旧强迫百姓纳税，虽然国库充实了，但百姓要么死去要么逃亡，明年的租税该从哪里收呢？如果让百姓能够渡过难关，之后年年岁岁都有恒定的收税，这才就是陛下应该拥有的大仓库。”元世祖认为张弘范识大体，不再追究其罪。

但张弘范的仕途并没有一帆风顺，至元四年（1267 年）张弘范又一次被罢官，据《元史》记载，“大名路达鲁花赤爱鲁、总管张弘范等盗用官钱，罢之。”而《故镇国上将军江东道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》则称是达鲁花赤喜爱鲁将管理库存的任务交给了不合适的人，而张弘范为其辩护非但没有令爱鲁解围，反而令自己因连署之故也被免官。自此，张弘范过了一段短暂的悠游自在的诗酒生活，不以权利为意。

2.4 攻陷襄阳

至元六年（1269年），蒙古政权集结各路军队包围南宋重镇襄阳（今属湖北省襄阳市襄城区）。此时张弘范已经授益都淄莱等路行军万户，复佩金虎符，负责带领勇悍且难以制服的李璮旧部，扎营在鹿门堡。张弘范认为襄阳南接江陵等地，江水涨潮时，商贩、士兵和粮草进城络绎不绝，蒙军无法顾及，便献计在万山筑城来断绝西边的通道，在灌子滩设栅来断绝东边的通道，切断宋军补给。蒙军帅府用其计，令张弘范戍守万山堡。与宋军交战时，张弘范身边将士都认为蒙军寡不敌众，不愿进攻，张弘范披挂上马，亲自率军进攻，果令宋军溃败。万山之战阻断了宋军对襄阳的援救，襄阳形势日益危急。

至元八年（1271年），张弘范率军在襄阳、樊城（今属湖北省襄阳市樊城区）之间筑成“一字城”，阻绝两城军队之间的联合防御，并攻破樊城的外城郭。



至元九年（1272年），在正式进攻樊城之前，张弘范认为，襄阳与樊城互相可以沟通，如果蒙军在进攻樊城时襄阳派遣军队来支援那就不好了，所以最好的办法便是将水道隔绝，断樊城的救兵，水陆夹击，那么樊城自会不攻自破。阿术很快便采取了张弘范的建议，将沟通樊城与襄阳的浮桥焚烧，在阿里海牙的主持下，蒙古大军用回回砲进攻樊城，樊城破。随后，襄阳守将吕文焕接受了蒙军将领阿里海牙的劝降，由张弘范协同入覲，并与全军将士接受元廷锦衣、白金、宝鞍等赏赐。

2.5 灭宋平叛

至元十一年（1274年），元廷派张弘范为前锋，随丞相伯颜由汉江南下伐宋。张弘范率左部诸军，循着汉江向攻取郢西、武矶堡。宋军方面，由宰相贾似道督军在芜湖阻挡元军南下、殿帅孙虎臣据兵丁家洲。元军南下渡江后，由张弘范作为前锋与其交战，后续大军随着张弘范的路线继续攻打宋军，宋军一路溃败。

在张弘范的引领下，元军一路长驱至建康（今属江苏省南京市）。元世祖遣使至伯颜，告诫他不要轻敌贪进，正值酷暑，可停军休息。张弘范进言：“圣上对待士卒仁厚，但当下正是行军缓急之际，应当乘破竹之势继续进攻。”伯颜从其计，进京向元世祖告知军情，随后奉旨进军。

至元十三年（1276年），随征南都元帅兀良哈·阿术，与宋将张世杰、孙虎臣所率水军阵于焦山决战，张弘范率军横冲其阵，大败宋军，并夺得战舰八十艘，俘虏千人。元世祖赐张为亳州万户，赐名“拔都”（蒙语“勇士”之意，在《元史》中以“拔都”为名为号者不少于18人，仅有7人是皇帝赐号，张弘范便在其列）。同年，张弘范随董文炳由海道会合伯颜军队，抵至宋恭宗赵㬎所在的临安城（今属浙江省杭州市）近郊。宋恭宗上降表，降表中将自己与元世祖以伯侄相称。伯颜令张弘范入城，张细数宋主之罪，说明宋柞已尽，说服宋恭宗改降表，与元世祖为臣仆。三月，伯颜率军入临安，宋皇室被押送至元大都。同年，多地百姓不愿随宋朝廷归降，在浙江台州地区发生了叛乱，张弘范派人劝降，守将杀使焚书，待张弘范率军攻下台州后，部将按照蒙古旧例请求屠城，张不许，只诛其守将，台州百姓对其非常感激。元军还师后，张弘范被封为镇国上将军、江东道宣慰使。

至元十五年（1278年），宋臣陆秀夫、张世杰于碙州（今属广东省湛江市）立宋度宗三子、广王赵昺为帝，改年号为祥兴，闽广地区军民响应。张弘范入觐请缨，元世祖授予蒙古、汉军都元帅，张辞奏曰：“从没有汉人统帅蒙古军队的先例，请求陛下令蒙古将领为元帅。”元世祖告之：“曾经你父亲张柔与察罕在攻破安丰后，你父亲计划派军留守，察罕不从，结果令安丰被宋军复占，这是朝廷委任不专的过错，如今岂能让你重复你父亲当年的旧事？”元世祖面赐张弘范锦衣、玉带，张不受，只求赐剑甲，元世祖赐之道：这把剑赐给你，不听令的人，可以此剑处死。张弘范以李恒为副将，其弟张弘正为先锋，在扬州选将校水陆两万人，南下进军。元军一路告捷，连拔三江寨、漳州、鲍浦寨，临海诸多郡城宋军皆望风而降。宋丞相文天祥、礼部侍郎邓光荐于五坡岭（今广东省海丰县北）被俘。

2.6 崖山之战



至元十六年（1279年）正月，张弘范俘获宋斥候将刘青、顾凯，并得知了宋幼主赵昺的所在——崖山。张弘范率军抵至崖山，此时宋军千余艘战船锚定在海中，在船上建立了守城的望楼，俨然一副铜墙铁壁的模样。张弘范身处劣势，几次攻船队无果，便与李恒商议，令其率两艘战舰守在北面。

二月，张弘范四分其军，自己率一支船队相距一里外，下令道：涨潮时候，宋军战舰必然向东逃遁，当火速攻击，不能让它们逃走，听到奏乐声再作战，违令者斩。之后号令北方一船队乘着海潮进攻，没有成功，李恒率军队顺着潮水退却而退军。此时奏乐声响起，宋军将领以为对面已经休战，不料张弘范率船队再度来袭，便万箭齐发射向元军。张弘范早令将士们负盾伏在船上的幕布下，听闻鸣金才可出动。待两军船舰相接，元军鸣金撤下幕布，顿时弓弩火炮大作，宋军始料未及，顷刻间被毁掉了七艘战舰。宋丞相陆秀夫见大势已去，怀抱幼主赵昺跳洋而亡。张世杰逃走，行至交趾（位于今越南北部），大风吹翻其船，溺死于海陵港，其余宋臣皆降。自此，张弘范将两广之地平定，便在崖山南面，刻石记功而还。

2.7 还朝病故

至元十七年（1280年）十月，张弘范还朝，元世祖赐宴慰劳。不久之后，张所染瘴疠突然发作，元世祖命御用医师诊视，嘱咐道：“我有国事要与其谋划，务必尽力让他痊愈。”又派人看守，防止闲杂人等打扰其康复。张弘范感觉自己病危将故，便沐浴更衣，宴请亲人好友并一一做别，他将元世祖所赐剑甲托付给儿子张珪，并言：“为父就是佩戴着此剑此甲立的战功，今后你佩戴这副剑甲时，不能忘了父亲的功劳。”言毕，端坐而逝，享年四十三岁。元世祖追赠张弘范为银青荣禄大夫、平章政事，追谥武烈。

至大四年（1311年），加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。延祐六年（1319年），加保大功臣，进封淮阳王，谥献武。

3 人物影响

3.1

3 人物影响

3.1 军政

就张弘范来说，他的命运几乎是和蒙元政权紧密相联的。在张弘范于大名任官时期，面对突入起来的灾荒，张弘范主动减免当地赋税和徭役，被蒙古政权统治时期的多地官员效仿，对灾民恢复生产和生活产生了立竿见影的效果，也为元王朝在成立伊始在北方立下稳定的民生基础。在蒙古消灭南宋的整个过程中，以突破襄阳和占领临安作为两个关键性的步骤，在这两个步骤中，张弘范都参与其间，且发挥了重要的作用，同时他也是崖山海战中元军的关键将领，这注定张弘范对宋末元初这段改朝换代的历史走向中产生了不可忽略的作用。



3.2 诗词

在文学上，张弘范有《淮阳集》一卷，诗词一百馀首，被称为“武臣”中的“能词者”，明朝戏曲家宁王朱权在《太和正音谱》中将张弘范列于"词林英杰"一百五十人之中。

张弘范的诗词中，纪行、抒怀、怀古等侧重个体情感抒发的作品较多，能使后世对那些处在江山易主时期、且又为之发挥重要作用的士大夫文人的所思所想和所作所为，有一个充分的认识。

4 人物评价

据《元朝名臣事略》记载，元军围困襄阳时，参战的将领评价张弘范：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”

南宋词作家邓光荐在《淮阳集》题序赞道：“据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。存之穹壤，要是古今一奇。”

元朝学者许从宣在《淮阳集》中题序赞道：“王以事业之余，适其情性，而聊以见之吟咏。雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。”

元末明初政治家宋濂《元史》：“真人开天，时乘六龙。麾斥八极，群雄云从。剑气上冲，日星晦蒙。宋人不恭，假息海邦。帝命张王，汝师汝将。汝拔樊襄，汝渡大江。汝揭义旗，以受其降。王既受命，横槊上马。鸷击隼翔，有夫甚武。直奋大刀，众莫敢尝。王迎刺之，应手断肮。军气益扬，大声震天。敌有手若亡，遂籍其土疆。遗爝未息，厥势犹强。帝壮王之威，复命征征。宝剑名甲，锡自尚方。一麾而殒，海波镜平。崖山苍苍，武功洸洸。”

人物影响

3.1 军政

就张弘范来说，他的命运几乎是和蒙元政权紧密相联的。在张弘范于大名任官时期，面对突入起来的灾荒，张弘范主动减免当地赋税和徭役，被蒙古政权统治时期的多地官员效仿，对灾民恢复生产和生活产生了立竿见影的效果，也为元王朝在成立伊始在北方立下稳定的民生基础。在蒙古消灭南宋的整个过程中，以突破襄阳和占领临安作为两个关键性的步骤，在这两个步骤中，张弘范都参与其间，且发挥了重要的作用，同时他也是崖山海战中元军的关键将领，这注定张弘范对宋末元初这段改朝换代的历史走向中产生了不可忽略的作用。



3.2 诗词

在文学上，张弘范有《淮阳集》一卷，诗词一百馀首，被称为“武臣”中的“能词者”，明朝戏曲家宁王朱权在《太和正音谱》中将张弘范列于"词林英杰"一百五十人之中。

张弘范的诗词中，纪行、抒怀、怀古等侧重个体情感抒发的作品较多，能使后世对那些处在江山易主时期、且又为之发挥重要作用的士大夫文人的所思所想和所作所为，有一个充分的认识。

4 人物评价

据《元朝名臣事略》记载，元军围困襄阳时，参战的将领评价张弘范：“鹿门有张九，汉水以东无虑矣。”

南宋词作家邓光荐在《淮阳集》题序赞道：“据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。存之穹壤，要是古今一奇。”

元朝学者许从宣在《淮阳集》中题序赞道：“王以事业之余，适其情性，而聊以见之吟咏。雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。”

元末明初政治家宋濂《元史》：“真人开天，时乘六龙。麾斥八极，群雄云从。剑气上冲，日星晦蒙。宋人不恭，假息海邦。帝命张王，汝师汝将。汝拔樊襄，汝渡大江。汝揭义旗，以受其降。王既受命，横槊上马。鸷击隼翔，有夫甚武。直奋大刀，众莫敢尝。王迎刺之，应手断肮。军气益扬，大声震天。敌有手若亡，遂籍其土疆。遗爝未息，厥势犹强。帝壮王之威，复命征征。宝剑名甲，锡自尚方。一麾而殒，海波镜平。崖山苍苍，武功洸洸。”

清代学者在《四库全书总目》中评价道：“弘范尝从学於郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽颇沿南宋末派，然大抵爽朗可诵。其中如‘中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁’，置之《江湖集》中不辨也。以元勋世胄，宣力疆场，用馀力从事於吟咏，亦无愧於曹景宗之赋竞病矣。”

近代学者柯劭忞在《新元史》中评价：“宏范崖山之役，功成身殁，赏不酬劳。”

5 人物作品

5.1 《淮阳集》

张弘范所作诗词，未尝属稿，经常随手散落，《淮阳集》为张弘范的亲友收集其手稿编录而成。《四库全书》将其编入别集类，卷首有许从宣、邓光荐题序，并附录诗馀一卷。

《淮阳集》所录之诗，以体制而编排，依次为五言律诗10首、五言绝句10首、七言律诗32首和七言绝句66首。就诗歌内容而言，可分为咏史诗、述怀诗、战争诗、闲适诗、咏物诗等几个方面。同时，张弘范在遣词方面善于用典，也体现了其对于中国传统文化有着相当的素养。

除《淮阳集》外，《元诗选》《宋元诗会》等文本也对张弘范的诗词有所收录。

5.2 词

《临江仙·忆旧》

《鹧鸪天·围襄阳》

《点绛唇·独上高楼》

《清平乐·关河南北》

《木兰花慢·题毫州武津关》

《木兰花慢·征南三首·其一》

《木兰花慢·征南三首·其二》

《木兰花慢·征南三首·其三》

《满江红·襄阳寄顺天友人》

《浣溪沙》

5.3 曲

【中吕】喜春来·金装宝剑藏龙口

【中吕】满庭芳·天风海涛

【中吕】阳春曲·墨磨北海乌龙角

【越调】天净沙·梅梢月

【双调】新水令·冬怨

6 人物关系

关系

姓名

人物生平

祖父

张福宽

于定兴县务农

父亲

张柔（1190-1268年），字德刚

金末地方武装首领，后降于蒙元，官至荣禄大夫，河北东西路都元帅

兄弟

张弘彦

张柔第四子，官至侍卫亲军副都指挥使

兄弟

张弘略（？-1296年），字仲杰

张柔第八子，官至河南行省参知政事

兄弟

张福寿

早卒

兄弟

张弘基

顺天宣权万户

兄弟

张弘正

袭宣权万户

兄弟

张弘规

顺天涿州等路新旧军奥鲁总管

妻子

赵氏

不详

儿子

张珪（1263-1327年），字公端

枢密副使，镇国上将军，蔡国公

7 后世纪念



7.1 墓志

1984年3月，易县回民小学院内发现张弘范墓志一方，后由易县博物馆收藏。

志石为汉白玉质地。长97、宽84、厚15厘米。志文57行，满行50字。墓志显示，志石为张弘范之子张珪所立，翰林待制李谦撰文并书丹，都元帅府经历李处巽篆盖，盖已不存。

内容

张弘范墓志详细记录了张弘范的一生，其内容可与《元史》等史籍互为补充。如墓志记录了张弘范曾两次罢职，一次为朝廷“罢大藩子弟之在官者”，另一次罢职《张弘范传》《爱鲁传》中均无记载，仅在《世祖本纪》中略记“大名路达鲁花赤爱鲁、总管张弘范等盗用官钱，罢之”。但罢免原因并未记为“盗用官钱”，而是由于替爱鲁辩护所致，与史籍有所出入。此外，墓志也记载了元灭南宋中“破襄樊、下郢汉、收福建、平岭海”的一些战争经过，文天祥被张弘范俘获后英勇不屈的事实，为研究当时的历史提供了参考材料。

8 艺术形象

8.1 小说

2012年4月27日，由保定定兴县委宣传部宣，作家郝尊的长篇历史小说《张弘范》由作家出版社出版，在全国新华书店发行。小说讲述了青年将领张弘范奉忽必烈之命，随元帅阿术、伯颜灭宋而统一中国的故事。作者再现了张弘范志存高远、心胸坦荡、文武全才的青年英雄形象。本书从2007年着手创作，至2009年完成，全书30余万字，郝尊自述称：“多年来，我通过到张弘范墓采风、给张弘范主要历史活动区域的朋友写信、查阅历史资料等方式，掌握了张弘范的很多资料，并对这个人产生了兴趣。”著此书是想让更多人更全面地了解张弘范这个历史人物。

相关争议



《张弘范》一书简介为：“作者用细腻的笔法，历史再现了张弘范志存高远、心胸坦荡、文武全才的英雄形象。”网友将其发布到新浪微博后，引发网友热议。

多数网友表示，张弘范帮助蒙古人打败南宋，又俘获文天祥，将其定义为英雄难以接受。并有网友称：“张弘范是中华民族首次亡国的罪人！”还认为“定兴是张弘范老家，该书是经济挂帅的产物。”也有部分网友持理性态度，认为“不应只将汉族视为正统，别的政权也做过很多好事，要客观看待历史。”

对于网友对此书的热评，作者郝尊则表示：“张弘范帮助蒙古推翻宋朝，是推动历史前进。至于他捕获文天祥，也是各为其主。”“在书中我将张弘范描写成英雄，但并没有否认文天祥是英雄，张弘范只是出色地完成了当时历史需要他应该做的事。”对于网友的质疑坦然接受，并回应道：“历史没有定论，允许大家持有不同观点。”

9 注释[a]

《元史·兵志一》：“万户佩金虎符。符趺为伏虎形，首为明珠，而有三珠、二珠、一珠之别。”

[b]

原文：宜城万山以断其西，栅灌子滩以绝其东。

[c]

原文：岭海悉平，磨崖山之阳，勒石纪功而还。

[d]

千古武陵溪上路，桃源流水潺潺。可怜仙侣剩浓欢。黄鹏惊梦破，青鸟唤春还。

回首旧游浑不见，苍烟一片荒山。玉人何处倚栏干。紫箫明月底，翠袖暮云寒。

[e]

铁甲珊珊渡汉江，南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北军屯百万长。

弓扣月，剑磨霜。征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了，好去临江醉一场。

[f]

独上高楼，恨随春草连天去。乱山无数。隔断巫阳路。

信断梅花，惆怅人何处。愁无语。野鸦烟树。一点斜阳暮。

[g]

关河南北，有惟无消息，落日楼头人正忆。啼鸟一声山碧。

莺莺燕燕争春。红尘马足车轮。惟有新丰豪客，东风老泪沾巾。

[h]

忆谯都风物，飞一梦，过千年。羡百里溪程，两行堤柳，数万人烟。伤心旧家遗迹，谩斜阳、流水接长天。冷落故祠香火，白云泪眼潸然。行藏好向故人传。椽笔舞蛮笺。总纠纠貔貅，秋风江上，高卧南边。功名笑谈尊俎，问锦江、何必上楼船。他日武津关下，春风骄马金鞭。

[i]

混鱼龙人海，快一夕，起鲲鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人闲、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。炎方灰冷已如冰。余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉兰奇节，特请高缨。胸中凛然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

[j]

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。人间事、良可笑，似长风、云影弄阴晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。浩歌一曲饭牛声。天际暮烟冥。正百二河山，一时冠带，老却升平。英雄亦应无用，拟风尘、万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

[k]

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。仰报九重圣德，俯怜四海苍生。一尊别后短长亭。寒日促行程。甚翠袖停杯，红裙住舞，有语君听。鹏翼岂从高举，卷天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

[l]

奔驿南来，拥貔貅、且趍江右。良自愧、劣才微渺，圣恩洪厚。万里长江今我有，百年坚壁非他守。看虎牙、飞上万山头，诛群丑。风雨梦，乡关友。南北事，君知否。寄一缄梅信，小春时后。夜静戟门严鼓角，月明莲幕闲诗酒。怕故人、相忆问归期，平蛮后。

[m]

山掩人家水绕坡。野猿岩鸟太平歌。黄鸡白酒兴偏多。幸自琴书消日月，尽教名利走风波。钓台麟阁竟如何。一片西风画不成。无人来此结茅亭。野猿山鸟乐升平。名利著人浓似酒，肝肠热醉不能醒。黄尘奔走过浮生。新卜西山崦下庄。疏篱编竹草苫堂。门前流水柳成行。满目烟岚诗酒地，十年鞍马是非场。虚名半纸几多忙。

[n]

金妆宝剑藏龙口，玉带红绒挂虎头。绿杨影里骤骅骝。得意秋，名满凤凰楼。

[o]

天风海涛，昔人曾此，酒圣诗豪。我到此闲登眺，日远天高。山接水茫茫渺渺，水连天隐隐迢迢。供吟笑，功名事了，不待老僧招。

[p]

墨磨北海乌龙角，笔蘸南山紫兔毫。花笺铺展砚台高，诗气豪，凭换紫罗袍！

[q]

黄昏低映梅枝，照人两处相思，那的是愁肠断时。弯弯何以？浑如宫样

霍现俊‖元代易州张弘范的诗文创作

2020-05-15 22:59

张弘范（1238——1280），字仲畴，人称张九元帅。易州定兴（今河北省定兴县）人。幼以郝经为师，能诗歌，善马槊。中统初授御用局总管，后改行军总管。至元元年（1264）为顺天路管民总管，次年移守大名。六年授益都、滋莱等路行军万户。伐宋有军功，改封亳州万户，赐名“拔都”。寻授镇国上将军、江东道宣慰使。至元十五年（1278），以蒙古、汉军都元帅职攻宋，俘宋丞相文天祥；次年攻厓山，陆秀夫负宋帝昺蹈海死，宋亡。至元十七年（1280）因感瘴疠病卒，封淮阳王。《元史》卷一五六有传。张弘范为元王朝的建立立下了汗马功劳。他既是一位杰出的军事家，同时又是一位著名的诗人。有诗词曲传世。《四库全书》存有其《淮阳集》，收诗歌120余首，词30余篇。

张弘范120余首诗歌都是五七言近体。其诗题材内容较为广泛，如纪行、抒怀、怀古等侧重个体情感的抒发，带有较为强烈的主观意识，抒情主体显露，诗风慷慨。尤其是“功名”主题，在《淮阳集》中表现突出，如：

明年事了朝天去，铜柱东边第一功。（《南征二首》其一）

六月长安道，功名两字催。（《夏日道中》）

等闲岁月过难在，劳落功名拙自伤。（《初夏》）

都是将自己的追求与功名相联系。因为仕途得意，张弘范对前程充满信心，诗中亦常以祖逖典故自励，如《述怀》：

春风满鬓绿蓬松，落落胸怀气吐虹。节操自知坚雪竹，行藏未必属转蓬。歌中牛角两行泪，舞彻鸡声一剑雄。肯似少年场上客，笙箫日醉软香中。

虽然戎马操劳，但雄心不减；虽然漂泊辛苦，但闻鸡起舞，不愿歌舞升平、虚度光阴。在这种表明心迹的诗篇中不讳言功名，却并不意味着如此奋斗是为自己的富贵前程，而是为战争尽早结束，百姓早日安宁。比如弘范词中就有“谁忆青春富贵，为怜四海苍生”（《木兰花慢·南征》其二），“仰报九重圣德，俯怜四海苍生”（《木兰花慢·南征》其三）之句，《过江》更是理解其战争观的一首重要诗歌：

磨剑剑石石痕裂，饮马长江江水竭。我军百万战袍红，尽是江南女 儿血。

诗风雄放，末句对战争给百姓带来的苦难由衷痛惜。其闵人情怀和厌战情绪显而易见。

张弘范在诗歌中也流露出较为强烈的功成身退思想，如“秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖。”（《襄阳答王仲思》）“此行幸见太平了，收拾琴书觅旧游。”（《寄枢密院郭良弼》）此类诗歌多作于征战途中，或与人交往应酬。这种兼济天下、功成身退的想法与李白颇为相似，故在其诗中常常呼唤唐代谪仙：“何当呼李白，同醉凤凰台。”（《月夜独酌》）“更沽一斗酒，须到百篇诗。”（《醉中遣兴六首》其四）“好携一壶呼李白，扁舟归去醉沧浪。”（《晚凉》）可以想见，作者与狂放的诗仙有着类似的气质和功业理想，所以以李白自况。

当然，积极入世、助元攻宋在宋末之时是颇受争议的，但也应看到其特殊时代和思想背景。张弘范父张柔生于1190年，此时北宋亡国；张弘范生于1238年，此时金亡国。作为北方汉人，弘范实际不曾有大宋渊源。在蒙古军铁蹄之下，士人儒生更是倡言“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”弘范早年曾师从郝经，这位北方大儒在张柔家多年，其思想也不可避免影响到弘范。郝经提出“行中国之道则中国之主。”可以理解为这是当时北方士人为实现自我价值而逃避传统思想谴责而找到的理由，但也是一种文化自信，是文明者在努力对野蛮者进行精神征服。同时，父亲张柔、兄弟弘略均以成就功业，为河朔豪族，有鉴于此，《淮阳集》中并无对民族观念的过多顾虑，其注重的多是个人价值实现与否，张弘范理直气壮地在诗歌中歌唱着自己的事业。他甚至讽刺元宋战争中的投降者，如《题曹娥庙》：“一夕为亲尤尽孝，若为男子事如何。江淮多少英雄将，厚禄肥家学倒戈。”当时宋臣多有反而事北者，张弘范借曹娥尽孝反衬宋降将的失节，可见其心中以大元为正统。

四库馆臣谓张弘范的某些诗“置之江湖集中不辨也”，的是行家之语。为何评价其为江湖诗风？笔者认为其原因有三：其一，体裁相近。方回在《婺源黄山中吟卷序》中批评江湖诗人说：“近之诗人，专尚晚唐，甚者至不复能为古体。”而《淮阳集》中所收亦均为律绝近体。

其二，内容相近。“十载江湖叹不遭，识君岁月漫蹉跎。”江湖诗人流落江湖，羁旅之愁主题表现最多。长期的将兵征战，也使弘范不由生发出羁旅之愁。他常自称为“倦客”“客子”，（《过双塔》）作者虽身居高位，但征战途中不禁也产生了对前途的担忧和感情的孤寂。另外，《淮阳集》中颇多写景、咏物、题画题材，关注身边琐碎事物，与江湖派诗歌所咏题材范围大体相同，甚至更为琐细。

其三，手法相近。弘范诗歌率意成篇，多用熟语，近乎《江湖集》。尤其是部分诗歌的抒情主人公不再是英雄豪杰，而是变为文弱书生，笔触细腻，感受敏锐，境界狭小。如：

争泥燕子情应喜，抱蕊游蜂意欲阑。（《春阴》）

枝上娇莺啼恰恰，树边舞蝶意總總。（《风柳》）

香盈脾蜜蜂衙歇，泥足梁巢燕寝便。（《和郑云表初夏》）

香满蜜脾蜂翅懒，泥干画栋燕巢全。（《初夏》）

这些诗句情调近于韩偓“香奁体”，给人以矫揉造作之感。虽然作者是在表现悠然闲适的情绪，但总感觉“终隔一层”，与作者身份不符。就其中较多的咏物诗而言，前人咏物多源于《橘颂》，托物寓意，张弘范的咏物诗则以“浅”为特征：语言浅显，表意浅露。如《烛泪》：“惜别终霄话不休，熿熿灯烛照离愁。烛花本是无情物，特向人前也泪流。”虽然缠绵有致，但翻用杜牧《惜别》诗意，并无创新。

陈起《江湖集》刊于1225年，《江湖续集》刊于1233年，江湖诗派领袖刘克庄卒于1269年，其他重要诗人戴复古约卒于1253年，方岳卒于1262年。张弘范生于1238年，卒于1280年，此时的江湖诗风在南中国正是风行时期。张弘范出征南宋，心中推重的文人除了经济救国的儒生，自然就是江湖诗人。且自古中国文化多以南方为中心，从张弘范任用邓光荐为子师之事，可以推断其对南方文化更为重视。国难当头，江湖诗人的干谒生活使自己处于与人交往的下层，习惯于被人俯视，因此柔弱的文人气在社会中显得更加明显。张弘范对文化的重视，对诗歌的热爱，当引申为对江湖文士身份的认同。

北方重儒学的经世致用，而南方玄而虚的观念所影响的纯文学则多为遣兴抒情的载体。江湖诗人的创作主张与张弘范的个体创作也相吻合。张弘范所向往的是儒将风度，以能诗自负，诗做得也容易。“率意吐辞”，“未尝属稿，篇什随手散落”的作诗方式，是此种认识的表现，也是《淮阳集》中多近体诗的原因。当然，这种作诗态度带来的是诗歌的“率性”，也有“粗疏”。《淮阳集》中的“为擘愁眉须赖酒，欲言雅志岂无诗”；“闷上心来须赖酒，愁驱睡去胜如茶”等句的苦寒风味，无不是把自己身份伪装成文人雅士，是人为的个人社会地位降低，实际内心则以自己武将能诗自傲。

武将能诗者少，《陔馀丛考》卷四十曾举斛律金、岳飞、张弘范等人。张弘范的自身气质和战争经历，决定了其宗北方元好问的慷慨为诗，而对文化的推崇则造成内心对南方文化的看重和对江湖诗风的学习，两者综合而形成诗集中的矛盾。许从宣的序似乎较为公允：一方面称“雅韵清辞，雍容谐协，固非介胄者之所能及”；一方面又说“英气伟伦，卓荦发扬，又岂拘格律法度之士所能道哉”。毕竟由于作者“事业之余，适其性情”的创作实际，其诗歌成就并不高，但考察《淮阳集》却对我们了解宋元易代时人们的文化心态，特别是这种比文人思想单纯的武将心态提供了帮助。

张弘范亦能词，有《淮阳乐府》，今存词30余首。其词多有反映宋元之战争的，如[木兰花慢]（混鱼龙入海）、（功名归堕甑）、（乾坤秋更老）三首，四库本《淮阳集》题作“征南三首”。又其[满江红]（襄阳寄顺天友人）、[鹧鸪天]（围襄阳）等，都是此类作品。弘范词慷慨激昂，风格豪放，展现出其叱咤风云的英武之气。如[鹧鸪天]（围襄阳）：

铁甲姗姗渡汉江。南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北军屯百万长。 弓扣月，剑磨霜。征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了，好去临江醉一场。

再如[木兰花慢]（混鱼龙入海）：

混鱼龙入海，快一夕，起鲲鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。 炎方灰冷已如冰。馀烬澹孤星。爱铜柱新功，玉关奇节，特请高缨。胸中凛然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

全词充满了自信。明周钺《淮阳集后序》谓之“据鞍横槊，意气豪放”，正是对这类词的准确评价。

（选自王长华主编《河北文学史》，略有更动。）

河北定兴名人墓葬

《范阳潮》王振林 定兴卧龙书院

2023-06-13发表于河北

【乐毅墓】位于定兴县高里镇金台陈村。乐毅，战国时期燕国著名将领，中山国灵寿（今河北平山东北）人，魏名将乐羊之后，擅长用兵之术。燕昭王置千金于黄金台上，以延天下士，他由魏国前往燕国，被留任为亚卿。公元前284年，他受任为上将军，率兵伐齐，大胜于济西，后带燕军攻克齐国70多城池。燕昭王封其于昌国（今山东淄博东南），号昌国君。燕昭王死后，惠王即位，误信齐人田单的反间计，派骑劫代替乐毅统帅军队，乐毅被迫出奔赵国，受封于双津（今河北武邑东南）。后乐毅不计前嫌，来往于燕赵之间。

定兴境内的黄金台，是古时乐毅练兵的地方，也是乐毅的点将台。当年，乐毅在这里整肃燕国军队，操练人马，励精图治，为燕国伐齐做好了充分准备，攻下齐国70余座城池，打败了齐国。晚年乐毅心系燕国，奔走其间，死后葬于金台陈村黄金台旁。

定兴金台陈村乐毅墓位于黄金台一侧，周围有高约1米的围墙，墙旁边有一高大的门楼，周围树木环绕，古朴端庄。不少达官贵族、文人墨客前来凭吊，缅怀乐毅为燕国创下的丰功伟绩。北魏卢道将（范阳人）任燕郡太守，到任后就表乐毅之墓，为其立祠。此墓1966—1976年“文革”期间被夷为平地，破坏殆尽。现存有民国年间定兴金台陈村乐毅墓照片。

【王昭君墓】位于定兴县青冢村。青冢位于定兴县柳卓乡东南处，地势低洼。据清康熙十二年（1673）《定兴县志》载：王昭君墓在该村西，借此取名青冢。王昭君，西汉南郡秭归（今湖北）人，名嫱，字昭君。相传是古时“四大美女”之一，汉元帝时被选入宫。竟宁元年（前33），匈奴呼韩邪单于入朝和亲。她自请远嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡阏氏。王昭君对汉朝和匈奴和好起了积极的作用，促进了胡汉之间的经济和文化交流。她的故事后来被编为诗词、戏曲、小说等广为流传。

王昭君死后建有多处墓葬，仅呼和浩特市就有10余处。此处昭君墓原为河北省重点文物保护单位之一，位于青冢村西边，距村约有50—60米，当初是一个高大的土台，面积约5—6亩，“文革”初期土丘被平，挖出许多陶片、瓦片。1977年5月经探查，确定为汉墓，墓址遭破坏。1995年京深高速公路施工到该村西段时，昭君墓全部被毁坏，出土了大量汉代的文物。据推测，该墓可能是慕名而建。

【张柔墓】位于满城县城西北7.5公里岗头村月明山下，依山傍水，地势高峻。有“头枕九龙（墓地北边是九龙山），足登八宝（墓地南边是八宝嘴山），左揽日光（墓地东边岗头村内有日光庵），右抱明月（墓地西边是月明寺），腰系银条玉带（墓地南边有漕河）”之说。

张柔（1190—1268)，定兴县河内村人。曾为金经略史，后降蒙古，在灭金中屡立战功，其部成为灭南宋的重要武装力量，是蒙古三大汉族武装势力之一，为元统一中国立下战功，任荣禄大夫。《元史》记载张柔有11个儿子，其墓志铭载有12个儿子，以张弘略（张柔的八子，中奉大夫）、张弘范（张柔九子，镇国上将军，江东道宣慰使）最为显赫。张柔墓与其子张弘略、张弘规墓合葬一处，形成墓群。墓地南北长80米，东西阔60米，总面积约为4800平方米。张柔墓呈圆锥形，高6米，封土周长94.2米，占地面积707平方米。墓前有翰林学士王磐撰写的神道碑一通。碑前原有马、羊、虎、狮、文臣、武将等石像生8尊，分两厢排列。张弘略墓位于张柔墓西南20米，高6米，封土周长89.3米，占地644平方米。墓前有神道碑一通，残存石像生5尊。张弘规墓位于张柔墓西边44米，高5.5米，封土周长69米，占地面积379平方米。张弘略等墓现只有残存遗址。2006年6月，被列为全国重点文物保护单位。

【平章墓】即张弘范墓。位于定兴县河内村。张弘范（1238—1280)，元大将。字仲畴，定兴县河内村人。张柔第九子。元中统三年（1262）为行军总督，随亲王哈密赤围李坛于济南，至元元年（1264）任顺天路管民总管。至元六年（1269）任益都、淄莱等路行军万户，参与围攻襄樊之役。至元十一年(1274)，又从中书左丞相伯颜攻打南宋，为前锋渡江，占领建康（今南京），进师瓜洲。至元十三年（1276）平台州之乱，授“镇国上将军”，江东道宣抚使。至元十五年（1278)任蒙古汉军都元帅，南取闽广。使其弟弘正为前锋，俘南宋丞相文天祥于五坡岭（今广东海丰北）。次年（1279）正月，在崖山（今广东新会南）击败张世杰所统水军，左丞相陆秀夫抱宋帝赵昺投水而死。

弘范获南宋符玺印章，磨平崖山之阳，在石壁上刻“镇国大将军张弘范灭宋于此”12大字凯旋。1279年十月，弘范瘴疠突发未痊，至元十七年（1280）正月十日端坐而死，年43岁。赠银青荣禄大夫、平章政事、加太师齐国公，延祐六年（1319）加封淮阳王，谥献武。著有《淮阳集》。弘范死后，皇上闻之震悼，下诏京尹操办丧事，灵枢所过郡县，以礼迎送，归葬其乡定兴河内村。其墓位于村西一华里的高坡上，占地10余亩，墓门前有石人、石马、石羊等石像生，世人称为平章墓，元大学士王磐撰神道碑。1940年，赵玉昆率部盗墓，掠走大部分随葬品，1966—1976年“文革”中墓葬被夷为平地。1982年在其墓葬中发掘出几十件元代随葬品。墓志铭在1949年中华人民共和国成立前被赵玉昆部队偷运到易县，现藏于易县博物馆。

【椒山墓】即杨继盛墓。杨继盛（1516—1555)，明代著名谏臣，字仲芳，号椒山，嘉靖进士，河北容城人。自幼家贫，就学于定兴县东江村永传寺，学习勤奋，秉性刚直，出任后敢直言。明嘉靖三十年（1551）任兵部员外郎，因弹劾大将军仇鸾误国，被贬官；三十二年（1553）再被启用，任兵部武选员外郎，后因弹劾严嵩十大罪状，下狱受酷刑而死。赠太常少卿，谥忠愍。著有《杨忠愍集》。其墓初在容城县东，万历三十年（1602）移葬定兴县东引村东（卧龙岗附近）。坟前半截石碑上写有“明忠臣杨椒山墓”“清康熙三十六年”字样。杨忠愍祠，明天启中建于定兴县大沟村西，清康熙二年（1663）被洪水冲毁，清嘉庆年间知县赵锡甫重修，继而移建定兴县北河店村北。传说杨继盛被严嵩杀头后，其身长时间不倒，后人埋葬其身时，为他装了金头。此墓“文革”时曾被人挖开，金头早已被盗，只剩水银棺木和其妻余骨。每当清明时节，其容城后裔和定兴东引后裔汇集一起，祭扫灵墓。据杨继盛十三世孙杨德才介绍，该墓位于东引村“卧龙岗”上，东南有南拒马河、易水河环绕。墓区原约有百亩，墓分主次，按辈排列。主墓为杨椒山墓，封土高15米，两旁有神道碑、石供桌、石鼎等物，周围种植大量松柏，茂密成林。

明清以来，迭经战乱，林墓遭洗劫；民国初年墓被盗掘。到“文革”时期，地面建筑全部被毁，仅存杨椒山墓碑残半。经后代修整后，现墓高（封土）1米左右，墓区基地约500平方米。

【驸马坟】位于定兴县东落堡村北面高坡上。其坟丘旧时高大，中间有甬道，两边有石人、石马、石羊等石像生，占地百余亩，树木成荫，非常壮观。经过历代变迁，坟丘现已成为平地，石人、石马等石像生大都被破坏，仅剩下两个墓表和两块功德碑矗立在田间。墓表，又称擎天柱，俗称望天吼，高约5米，两个墓表左右对称，顶部有两个猴东西相对朝天吼叫。两块功德碑都是明万历皇帝下旨兴建的：东面一块碑体阳面是篆书，是明万历十九年（1591）祭颂驸马许从诚的碑文；西面一块碑体阳面是楷书，是明万历三十六年（1608）祭颂驸马许从诚的父亲许婉如的碑文。两个碑底部有赑屃相托，顶部有四龙盘绕，中间写有篆书“钦赐御祭”四个字。据记载，此坟是为驸马许从诚而建。许从诚，定兴县石象村人，明嘉靖皇帝第五个女儿嘉善公主的驸马，因死在这里，明万历皇帝下令保定府知府王国祯等为其修建墓地。因驸马许从诚缘故，其父许婉如、其弟许从讓等受到皇封，得到皇宠，其家族兴盛一时。

【鹿传霖墓】位于定兴县田侯村。鹿传霖（1836—1910)，字滋轩，定兴县西江村人。清咸丰九年（1859）乡试中举，同治元年（1862）中进士，次年任广西兴安知县，后升桂林知府。之后又任陕西巡抚、四川总督、两广总督、左都御史、礼部尚书、户部尚书、军机大臣等职。宣统元年（1909），加封太子少太保，晋太子太保，历任体仁阁、东阁大学士等，宣统二年（1910）七月卒。死后，赠“太保”，谥号“文端”。

据定兴城内三街陈炳麟（1899—1998）先生回忆，鹿传霖去世后，其灵枢从京城运回定兴，沿途当地官员迎候，黄土垫道，清水泼街，场面非常热闹。鹿传霖葬于定兴田侯鹿氏墓地。1966—1976年“文革”期间，当地百姓将鹿氏家族墓地挖开，陪葬品被洗劫一空，将鹿氏灵柩置于空地。其中，有一灵柩上写有“东阁大学士鹿文端公”字样，此灵柩就是鹿传霖的棺木，后这些灵枢和墓地全部被毁坏。2012年7月21日，定兴突降暴雨，鹿传霖的墓志铭被冲出，上有清末大臣陈宝琛用篆书写的“皇清诰授光禄大夫、东阁大学士，赠太保鹿文端公墓志铭”字样，现被妥善保存。

【徐坊墓】位于定兴南关小学。徐坊（1864—1916)，清代官员，著名藏书家，宣统皇帝的老师。字士言，号梧生，山东临清人，定居定兴。曾任户部主事。擢升国子丞，晋赠太子少保衔，谥“忠勤”。其墓志铭呈方形，白色大理石面长、宽各约40厘米。墓正面是清末大臣陈宝琛篆书款“皇清诰授资政大夫赠太子少保徐忠勤公墓志铭”字样，背面是徐世昌用楷书款书丹的“皇清诰授资政大夫赠太子少保徐忠勤的墓志铭，膠州柯劭忞撰文，天津徐世昌书丹，闽县陈宝琛篆盖”。徐忠勤指徐坊，鹿传霖的四女婿，1916年去世，葬于定兴县南关（现为南关小学所在地）。20世纪90年代末，南关小学平整土地建操场时将徐坊墓推平，露出徐坊墓志铭。墓志铭主要记载了徐坊曾祖、祖父和徐坊在大学士鹿文端公家做幕僚的一些情况。墓志中的鹿文端是指鹿传霖，是鹿传霖去世后的谥号。

陈宝琛，清宣统皇帝老师，清末“翰林四谏”之一。徐世昌1918—1922年民国总统，早年曾寄读在定兴，1894年中日甲午战争时举家迁往定兴，1900年八国联军进北京后在定兴避难。卸任后寄养在天津，1939年去世。此墓志铭是徐坊去世后所刻，有较高的文物价值。

如果喜

《大元广威将军毛临清联姻顺天张柔幕府其女婿国师信使瀚林院儒士郝经撰大元广威将军潞州录事毛君墓志铭》并序：

毛氏临清字伯朋，在金宋熙丰间，成忠君瑜，以力理学起家，一举而育三子进士科第，蝉联华胄，德业相望，郁为鼎族，自宋末迄金百有馀年。至广威毛君，而复以名节著终其令闻，子孙蕃衍绵延，而毛氏益大。毛公君讳某，毛氏字伯朋。其曾祖父毛公讳瑜，宋成忠郎。祖父毛公珣洎二弟评乙，同登进士第，终泗水令。父亲毛公讳大壮，靖康之乱迁徙大名府，金初，仕为永年簿，有惠民政，人以喜佛著称。 

毛君资质孝谨，介然有守。嶷嶷树立，不畏义诛，不荣幸生，每以名节自期。明月昌中，继承父任职，五为监差，而皆以课最闻。赴灵宝簿令，有故去摄县者，几二年。发栉苗薅，爱利浃足，宪司以廉能举之。方终，更太夫人李氏讣至，遂赴丧。老幼遮道号泣，展转攀送，数十里不绝。禫服向阕，复丁永年君忧，大故叠复，哀毁骨立，言礼动礼，未尝少替。  

大安初，北鄙用兵，选赐授昌平军资库使。未几，大敌至，库所贮犒军金帛亿钜万，奸人乘我师溃，毛公为攘夺，同官亦挟轻赀以遁。从者因以为言，君厉声曰：“不能。守官无所逃责，又可乘君父之难，为盗窃计以自利乎？悖天负国，祸累子孙，吾不为也。” 

贞佑初，调潞州录事，待次于大名府。毛尹知其才干，檄监漕赴燕都戒严。乘舆迁汴梁，??

河朔震荡，游骑充斥，道路阻绝，篙工役徒猬议曹逃。毛君束之以法，勉之以义，且战且前，粮饷竟达。 

己亥冬十有二月丙申，敌攻府急，尹委君计军食。而城已陷，兵人胁君降，君不为屈，曰：“余家世荐食国禄，无所图报，国危而死，分也。又可偷生耶？”兵人怒欲兵之，君盛气愤激，义不受辱，大叫触墙，立致殒绝，得年五十。兵退，葬之府城北三里吴庄原之先茔，毛公累官广威将军。 

夫人涿郡王氏，泰和名臣翛然之女孙，封荥阳县君，与君同日遇害，兵退遂祔焉。毛公育子男四人：毛居谨，明威将军，临淮簿；毛居政，忠显校尉，魏县五星镇酒监；毛居仁，进武校尉，通许醋监，既北渡，以名德被征，参陕右宣抚司事；毛居喜，早卒。

毛公育二女，长女适宣授千户乔惟忠，次女适顺天路军民万户侯张柔也。育男孙三，渐业进士，涣、澄皆尚幼。母弟二：僖，字仲和，为定远大将军渭南令；仪，字敬之，年未及君，迟之数年，竟同解而仕。敬之既仕，而数课殿至于逮系君，每营援，必令全释。君昆弟未尝别籍，人丁昌壮六七辈，军功业兴，选募良家子，敬之一子被选。时征人往往陷没，其母行坐涕泣，君怜之，以己子代，行人以为难能。二女及笄，乡里名门竞求姻对，君不许。夫人问之故，君曰：“吾女若而人，庸庸之徒何足辱之！”卒之两女婿张柔和乔惟忠，皆是大元开国元勋功臣儒将，锵凤乘龙，光贲外舍。壬辰河南金亡，毛公卒在汴梁。毛居仁白之张柔侯，张侯大力出资之，保护送达北归顺天张柔幕府，而为居之保州宥。安家汇集本支滋繁荣蔓，日益腴茂。毛居仁以德度直谅与缙绅先生游，为时聘毛君，方须不次之用。诸子孙崭戢露头角，毛伯仲祚胤，晔晔荣畅，其增大门阀，轶先德而霈遗泽也必矣。成忠君之志，广威君之义，继继绵绵无穷已乎！ 

岁丙辰，将改葬，张柔公夫人洎，毛居仁请郝经为夫人之撰墓志铭。郝经为张柔侯之门下儒士也。而与毛居仁为道义交友，其敢辞？序而墓志铭之。铭曰： 

先厚德以为根基，孝敬父母亲近师友以为儒资。细谨以自治，刚宏以自持。突兀瑰奇，顿而欲施。孰意其与之材，而不与时？金风告衰，日入崦嵫。塌翼乎卑枝，而莫能奋飞。於嗟乎君，古人与期。国步危而气不危，鼎命移而志不移。崔嵬此心，死生以之。与国俱死，非死之私。义烈在天，子孙是贻。硕大蕃昌，其为报也。宜幽墟冥冥，钻石埋辞。君义不可埋，诸孙其笃之。 

《 顺天府都元帅张柔联襟副元帅乔千户行状》 ：

高祖讳，曾祖讳，祖讳，父乔公讳顺。乔公讳惟忠，字孝先出生金国籍贯（1290--1247），涿州定兴东王里人。世业农，为大家。母李氏，腹公七月而寡。公幼聚嬉，异于他儿。及长，有志略，捷勇善于骑马射箭。卫绍王遇弑，北鄙用兵，四海有改。卜之兆，公慨然辍耕，长叹曰：“时事如此，大丈夫树立之秋也。何区区尔为?”遂落魄不事生理，侠游燕赵间。

贞佑初，宣宗南渡，河朔大扰。乔惟忠公以义军从今顺天府万户侯张柔公，起兵于定兴，北岳太行山东鹿保西山之东流埚。树立顺天义旗，招兵买马，南征叛亡，跨山连海，威声大振。北兵扼吭，盘桓而不得进。行台闻之，便宜授乔惟忠公定远大将军、恒州刺史，受经略苗道润节制，跟从张柔公镇抚西山诸保州砦。张柔公枭勇而有军事谋略，侠肝义胆，决策善战，燕赵之侠义豪附之者众。每以方略赐授张柔公，使战辄中机会。尝以少击众，由是威名冠张柔公之军。

大元太祖为父复仇南征金国，他帅领蒙古国朝悉兵南下，顺天府万户侯张柔公逆战于狼牙岭，马跌前蹄被执降蒙。时乔惟忠公居守东流埚，北兵以张柔公至埚下，招谕使降，乔公拒之。诸军既登，公犹拒守自若，进攻拔之。张公以腹心之旧、爪牙之用，能全节守义，义而释之。公荷更生之庇，以死力自效，张柔公遂从攻下雄州、易州、安州、保州等诸州。

宋人乘金之乱，使彭义斌将兵袭河朔，至澶魏，建旆而北。乔公以一军蹂其锋，诸军壮之。真定武仙叛，并山诸州县保砦皆拒守。万户侯张柔公会诸顺天军攻击之，命令乔公摄副元帅，将骑兵数百、步兵三千人，鼓行而西。时敌兵将聚保于狼山砦，公召诸军吏曰：“彼将归其巢穴，我遏之，必殊死战。归师勿遏，军志之戒也。不若覆诸山下，启其归路。彼既得归，莫有斗志，是获兽于穴也。”众从之。适兵既过，公鼓噪奋击，大破之。时有别部将陷敌者，公横戈突阵而入，力战救之，乃获免。于是诸叛望风降附，遂入镇州。武仙奔，公会诸军追之，馘虏甚众，遂会攻彰德，转战至齐鲁，驻军滕州牙山。中夜敌出，不意袭垒而入，公独骑追战，奋戈大呼，横冲逆击。诸军始觉，噪以继之，敌众骇散，填山湮谷而奔，于是公名震河朔矣。

其围益都也，援兵数万，几及城，公掩击败之，获衣粮战具甚多，遂闭其门。会内兵辟门突出，公婴其锋，短兵接战，敌败走。主帅旌公勇，以励诸军。

先是，万户侯张柔公开辟都元帅府于满城，以张柔公为元帅都监，迁升乔惟忠为副元帅。至是师还，仍行二安州元帅事。未几，出镇唐县，行元帅事，复跟从张柔公镇守新卫州。辛卯冬，渡河会战于钧州，张柔公遂会集顺天诸军围攻汴梁城。金义宗北渡，丞相白撒围卫州。力战却之，追奔至黄龙岗，复会诸军围蔡州。河南平定，张柔公入觐元大都，以公将行营南征淮南。

岁甲午，朝廷论功行赏，张柔公向陛下奏曰：“臣冯藉国家威灵，所向克捷，臣何力之有？亦臣有一二爪牙熊虎之助，臣之副将乔惟忠战功甚多，乞加宠异。”于是朝廷以玺书金符锡乔惟忠公，仍以千户世其封。自是，连年大举讨伐腐宋，公感戴恩遇，益自奋励，其攻破枣阳、攻光黄等州，立功尤多。丙午夏寝疾，1247年五月二十七日薨于顺天府宅第，春秋五十有五，寓殡于顺天府城之东原。

乔惟忠公美颜长须弥髯，沈勇善战，遇大克捷，恬无自得之色。其攻黄州也，敌兵夜袭诸栅，乔公率锐卒战，主帅举火视之，见青甲而黄马者，战甚力。翌日，主帅悬赏求之，乔公竟不自陈，其不矜如此。虽奋起畎亩，蔼然有阀阅簪笏之风。事母孝，每酣战而归，必顿整冠服，拜而问安。及居丧，过于毁瘠，遂感疾不起。治家有法，束诸子以义。节于自奉，为千户侯而服食不过于华。

乔惟忠夫人毛氏。育子男五人。孙三人，女孙一人。岁庚戌，将改葬先茔，文碑墓隧，故次??

始终昭灼者于右。鸿儒硕笔，其谅于兹。

孤子珪等状。

顺天府都元帅张柔左副元帅祁阳贾侯神道碑铭(并序)

昔李广数奇不侯，及其卒，识与不识皆为流涕，太史公谓“桃李不言，下自成蹊”。及传大将军青，则以为有天幸而功烈不与。盖论人者，不以成败，顾材品之何如。其得失之轻重，成就之浅深，特系夫用与不用而已。

近世河朔豪杰，跨州连郡，分民专土，莫不自以为雄奇。至论长材伟人，必以祁阳贾侯为称。首闻其薨，噫呜咄唶，痛惜不已。盖侯以布衣崛起，而为一方之侯伯，不为不偶；位侯伯者四十年，不为不荣。但其有戡定祸乱之略，而未赐以钅夫钺；有弼成至治之器，而不被以公衮；有处剧弭烦之智，而不吏于辇毂；有裕国阜民之术，而不践于会府；有斡旋造化之手，而不典于机密；可以表则一世，冠冕当代，而不羽仪于朝廷之上。所以有识之士重叹恨于英贤也。

贾侯讳辅，字元德出生金国，中山之祁人。曾祖某。皇祖某。皇考某，皇妣李氏。贾侯生六岁而孤，养于舅氏佟之家。自知读书，卓荦山立，沈鸷善射，魁出辈行。贞佑初，将乡兵万，以功授祁之蒲阴尉，寻迁为令。土豪王知以赂领州，大为民害，州人逐之，推贾侯为守。闻诸行台，遂授宣武将军、祁州刺史。时诸方州皆事屠并，争地诛人，不恤其民，且荐饥更相啖噬。贾侯独保境，教之耕战，招徕四方贤士，制事约法，故民得安堵。兵食足馀而战有功，迁镇国上将军，遥领浚州防御，使仍知祁。恒山公武仙时镇真定，而挟智事诈，跳梁跋扈，惮侯胆略，密令所亲取侯。侯挺身逸州，人从之，遂归蒙古国朝镇国上将军拔督张柔，诏副万户。张柔公领著州如故。居无何，仙穷蹙亦降。时金源既弃河朔，在所寇夺，首鼠反侧。张柔侯将本兵略地，所向克捷。取庆都，攻蠡吾，还掇安平，取深州近右诸县，鼓城、束鹿等，望风降附。于是逾滹沱，取冀州，兵势大振。武义、宁晋、衡水、饶阳皆下，遂逼镇定，而武仙复叛去。贾侯遂有镇定一子某，蚤卒。二女：长女适乔侯之子乔琚，幽闲执礼，有母氏之风，赋诗弹琴，窈窕物外人，元内翰以其姨女，尝与之号曰“静华君”；次适易州太守郭某。

窃惟妇德以顺为正，而不在于才。故《易经》曰：“坤道其顺乎，承天而时行。”又曰：“在中馈无攸。”遂《诗经》曰：“无非无仪，惟酒食是议。无父母遗罹，则不可有为。”其垂戒如此。而《春秋》谓“宋共女而不妇”，《易经》复谓“其动也刚”。古今载籍，殉夫训子，烈然有为。凡著名节者，皆著于篇，则与其有为，以垂训又如此。盖以顺为正，不可有为者，常也。开国承家，赞内叶外，纷拂而不失其操，颠沛而不改其度，卒能成大事业，有为而静专在焉，则变也。故正者，德之本；变者，德之用。二者兼备，公夫人有焉。铭曰：

高门夏屋兮婉娩周姬，玉虹蝉联兮光生门楣。乘龙崛起兮邦家之基，宜尔室兮公之资。室有闲兮孰敢嘻？子孙奕叶兮而乃弃。而碧梧凋兮凤于飞，春风花落兮百鸟悲。素琴生尘兮褰穗帷，老虎饮泣兮霜满眉。百城缟素兮失壶仪，长绋十里兮攀灵车而。声彻天兮泪成池，其德在人兮兹其可知。中堂肃条兮门惨凄，覆玉碗兮反金卮。将士挥涕兮抚我其谁？宾客掩袂兮吾将安归？松摇摇兮柳依依，魂一断兮鸡水湄。西园月照兮西堂西，星为冠兮霞为衣。玉女两两兮缠霜霓，天外佩响兮鸣珠玑。香雾冉冉兮烟霏霏，贞魂之来兮其惟此时！