孙子兵法

水月居士🙏🙏🙏

序言

孙子，姓孙名武，字长卿，前544一前470年，汉族，齐国(今山东省惠民县)人，春秋末期军事家，是兵家流派的代表人物，曾祖、祖父均为齐国名相。他自幼喜研兵法，颇有心得。后人尊其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖，著有《孙子兵法》。由于是贵族家庭，给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验，以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史实，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领。

公元前515年，隐居吴都效外的孙武更加看清自己的前途，因齐国内乱不止，他深感无用武之地，便离开齐国去往吴国。他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写着兵法，并请伍子胥引进自。终于，孙武写了传世名著《孙子兵法》。《孙子兵法》自问世以来，对中国古代军事学术的发展，产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为兵经、百世谈兵之祖。历代兵学家，军事学家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论，三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注解，为后人研究运用《孙子兵法》打开了方使之门。《孙子兵法》全书共十三篇，《计》总结全书的该心内容，提出了五事七计。《作战》讲的是作战前的预备和作战时的速决。《谋攻》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使敌投降，《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素，“形”指具有客观，稳定，易见等形式的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备，“势”指主观易变，带有偶然性的因素，如兵力的配置，士气的勇怯。《虚实》讲的是如果通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。《军争》讲的是“以迂为直”、“以患为利”，夺起会战的先机之利。《九变》讲的是将领根据不同的情况采取不同的战略战术。行军讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形式和深入地方的程度等划分的九种环境及相应的战术要求。《火攻》讲的是以火助功。《用间》讲的是五种间谍的配合使用。书中的言语叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙武兵书》、《孙子兵书》等，《孙子兵法》和《吴起兵法》被后世兵家称为《孙吴之略》或《孙吴兵法》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化的重要主成部分，是我古代流传下来最早、最著名的军事著作。它在中国历史上占有重要的地位，其军事思想对于中国历代政治家、军事家以及军事理论家的影响非常深远。三国时曹操说:“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。”唐太宗李世民也说:“朕观诸兵书，无出于孙武。”不仅如此，《孙子兵法》也受到世界上众多的外国军事家的重视。可见，《孙子兵法》以其对战争之规律的科学总结和对战略战术所作的精僻论断，不仅受到了中国军事家的推崇，而且得到了外国军事家的极高评价。原文如下:

计篇第一

原文:

孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

译文:

孙子说:战争是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察，研究。

原文:

故经之以五事，校之以计而索其情，一曰道、二曰天、三曰地、四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑，时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此之胜负矣。

译文:

应该以五个五面的情况为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形，一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。所谓道，就是政治上使民众与君王的思想一致，这样，民众就可以与君王同生死，共患难，誓死效命，毫无二心。所谓“天”，就是气候的阴情、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易、战地的广狭、是死地还是生地等。所谓“将”，就是将领是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”就是指部队的组织编制制度(春秋时军制:军、旅、卒、伍。抗日战争时期的编制:野战军、兵团、军、师、旅、团、营、连、排、班)，军官的职责范围规定，军须物资的供给管理制度等。大凡这五个方面，将领们没有谁没有听过，但只有透彻掌握的人才能取胜，没有透彻掌握的人不能取胜。因而，还要通过比较双方的具体条件来探索战争胜负的情形。这些条件是:双方君主哪一方施政清明、有道?将领哪一方更有才能?天时、地利哪一方占得多?军中法令哪一方执行得好?兵力哪一方更强大?士兵哪一方更训练有素?奖赏与惩罚哪一方更严明?我凭着对这些情况的分析比较，就可以知道战争胜负的情形了。

原文:

将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

译文:

如果你能接受我的军事思想，任用我领兵作战一定能够胜利，我就留下;如果你不能接受我的军事思想，用我领兵作战必定就会失败，我就离开。我的军事思想你认为好并且能够接受。我将为你造成军事上的事，从外辅佐你。所谓造成军事上的事，就是在战争瞬息万变的情况中，抓住有利的时机采取恰当的应变行动。

原文:

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。译文:

用兵，是以诡诈为原则的。因而“能”要使对方看成“不能”，“用”要让敌人看到“不用”。“近”要让敌人看作“远”，“远”要让敌人看着“近”。敌人贪利，就诱之以利而消灭他;敌人混乱，就抓紧时机立刻消灭他;敌人实力雄厚，则须时刻戒备他;敌人精锐强大，就要注意避开他的锋芒;敌人褊急易怒，就挑逗他，使他失去理智;敌人小心谨慎，稳扎稳打，就设法使他骄傲起来;敌人内部和睦，就设法离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻，在敌人意想不到的条件下出击。这些，是军事家用兵的奥妙和秘密。是不可以事先规定说明的。

原文:

夫未战而庙算胜者，算得多也;未战而妙算不胜者，算得少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎?吾以此观之，胜负见矣。

译文:

未开战而在庙算中就认为会胜利的，是因为具备致胜的条件多;未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢?我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了。

作战篇第二

原文:

孙子曰:凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则纯兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫纯兵挫锐，屈力弹货，则诸候乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽之用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

译文:

孙子说:根据一般作战常规，出动战车千乘，运输车千辆，统兵十万，沿途千里转运粮草，内外的日常开支，使者往来的费用，修缮武器用的胶漆，战车所需的膏油，修甲所需的金革等等，每日须耗千金，作好了这些准备后，十万大军才能出动啊!所以，用兵打仗就要做到胜任裕如，举兵必克，否则，长久缰持，兵锋折损，锐气受挫功城就力竭，长期陈兵国外则国内资财不足。

如果兵锋折损，锐气受挫，兵力耗尽，财政枯竭，那么，其他诸候国就会趁这个困顿局面举兵进攻，即使睿智高明的人，也难以收拾好这个局面。用兵打仗，只听说智谋不足但靠神速取胜的，没有听说有计谋却要拖延战争时日的。战争时间长而对国家有利这种事，从来没有见过。因此，不能全面了解战争害处的人，也就不能真正懂得战争的有利之处。

原文:

善用兵者，役不再籍，粮不三载;取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

译文:

善于用兵的人，兵员不再次征调，粮饷不再三转运。各内军用从国内取得后，粮草补给在敌国就地解决，那么，军粮就可以满足了。原文:国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈，财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七;公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，载蔽橹，丘牛大车，十去其六。

原文:

国之贫于师者远输，远输则百姓贫;近师者贵买，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役，力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七。公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去七六。

译文:

国家由于兴兵而造成贫困的原因是长途运输。长途转运军须，百姓就会贫困。军队经过的地方物价高涨，物价上涨就会使百姓财物枯竭，财物枯竭就急急于应付赋役。民力耗尽，财物枯竭，国内家家空虚，百姓的资财耗去了十分之七。国家的资财，战车破损了，战马疲病了，灰甲、矢弩、矛盾、牛、车之类，耗去了十分之六。

原文:

故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟;秆一石，当吾二十石。译文:

因而，高明的将领务求从敌方夺取粮草。就地从敌方夺取粮食一钟，相当于从本国运出二十钟;就地从敌人夺取饲一石，相当于自己从本国运出二十石。

原文:

故杀敌者，怒也;取敌之利者货也。故车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓敌胜而益强。

译文:

激励士卒奋勇杀敌，是使之威怒;鼓励将士夺取敌人资财，要用财物奖励。因此在车战中，凡缴获战车十辆以上的，奖赏哪先夺的战车的士卒，并且更换敌战车上的旌旗，将其混合编入自己的车阵之中，对于俘虏，则予优待，抚慰、任用他们作战，这就是所谓战胜敌人自己日益强大。

原文:

故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生命之司命，国家安危之主也。

译文:

所以，用兵作战以胜任裕如，举兵必克为贵，不主张力不从心，僵持消耗。深知用兵之法的将帅，是民众命运的掌握者，是国家安危的主宰者啊!

谋攻篇第三

原文:

孙子曰:凡用兵之法，全国为上，破军次之;会旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。

译文:

孙子说:大凡用兵的原则，使敌举国不战而降是上策，击破敌国使之降服是次一等用兵的策略;使敌全军不战而降是上策，击破而取胜是次一等的用兵策略;使敌全旅不战而降是上策，击破敌旅而取胜是次一等的用兵策略;使敌全卒不战而降是上策，击破敌卒使之降服而取胜是次一等的策略;使敌全伍不战而降是上策，击破敌伍而取胜是次一等的策略。因此，百战百胜，并非好的策略中最好的，不交战而使敌屈服，才是用兵策略中最好的。

原文:

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之伐，为不得已。修橹，具器械，三月而后成，距又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

译文:

因而，最好的用兵策略是以谋略胜敌，其次是以外交手段胜敌，再其次是通野战交兵胜敌，最下等的就是攻城。攻城是在万不得已的情况下才采取的办法。为了攻城，修造望楼车、车，准备各种攻城器械，三个月才能完成;堆积攻城的土丘，又需三个月才能完成。这时，将帅们已经焦躁忿路异常了，驱赶着士兵像蚂蚁一样去爬城，士卒伤亡三分之一而城还不能攻下，这便是攻城的灾难啊!

原文:

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利过全，此谋攻之法也。

译文:

因此，善于用兵的人，使敌军屈服而不用野战交兵的办法，夺取敌城不用蚁附攻城的办法，消灭敌国而不采用长久用兵的办法。一定本着不诉诸兵刃就使敌完整地屈服的原则争夺天下，做到军队不受挫而胜利可全得，这便是谋攻的原则。

原文:

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

译文:

根据用兵的规律，有十倍于敌人的兵力就包围歼灭敌人，有五倍于敌人的兵力就猛烈地进攻敌人，有多一倍于敌人的兵力就分割消灭敌人，有与敌相当的兵力则可以抗击，比敌人兵力少时就摆脱敌人，不如敌人兵力强大就避免与敌争锋。小股兵力如果顽固硬拚，就会被强大的对方俘获。

原文:

夫将者，国之辅也。辅周，则国必强，辅隙，则国必弱。

译文:

将帅，是国君的辅佐。辅佐得周密，国家就强盛;辅佐有疏漏，国家必然衰弱。

原文:

故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”;不知三军之事，而同三军之政者，则军事惑矣;不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑既疑，则诸候之难至矣，是为“乱军引胜”。

译文:

君主对军队造成危害的情况有三个方面:不懂得军队不可以前进而命令他们前进，不懂得军队不可以后退而命他们后退，这叫束缚、羁縻军队;不懂军中事务，却干涉军中行政管理，那么，军事就会迷惑;不知军中权谋之变，而参与军队指挥，那么将士就会疑虑。如果三军将士既迷惑又疑虑，诸候趁之起而攻之的灾难就到来了。这就叫自乱其军而丧失了胜利。

原文:

故知胜有五:知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

译文:

预测胜负的方法有五条:懂得什么条件下可以战，什么条件下不可以战的，胜;懂得众与寡的灵活运用的，胜;上下一心，同仇敌忾的，胜;以有准备之师，击无准备之敌的，胜;将领富于才能，而君主又不从中干预牵制的，胜。这五条，就是预知胜负的途径。

原文:

故曰:知己知彼者，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知己，不知彼，每战必殆。

译文:

因此，可以说:了解对方也了解自己的，百战不败;不了解对方而了解自己的，胜负各半;不了解对方，也不了解自己的，每战必败。

形篇第四

原文:

孙子曰:昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜者己，可胜者敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰:胜可知而不可为。

译文:

孙子说:古代善于指挥作战的人，总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位，然后等待敌人能被我战胜的时机。做到不可战胜，关键在于自己创造充足的条件;可以战胜敌人，关键敌人出现可乘之隙。因而，善于作战的人，能够做到自己不到战胜，不能够使敌人一定被我战胜。所以说，胜利一定可以预测，但不可以强求。

原文:

不可胜者，守也;可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

译文:

有了不可战胜的条件，就可以守;敌方出现了可乘之隙，就可以攻。守，应依靠自己不可战胜，力有裕如;攻，要针对敌方弱点、不足，举兵必克。善于防守的人，如同于深藏于地底，使敌人无形可窥;善于进攻的人，如同神兵自九天而降，使敌措手不及。因而，既能有效地保全自己，又能获取全面的胜利。

原文:

见胜不过众人之所知，非善之善者也;战善而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜，无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜己败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

译文:

遇见胜利不超过一般人的见识，不算高明中最高明的经过力战而胜，天下人都说好，也不算好中最好的。就像举起秋毫不算力大，看见太阳月亮不算眼明，听到雷霆不算耳聪一样。古代善战的人，总是取胜于容战胜的敌人。因而，这些善战者的胜利，既没有智谋的名声，也没有勇武的功劳。

他所进行的战争的胜利，是不会有丝毫误差的，之所以没有误差，是因为他们所进行的战斗举动是必胜的，是战胜那已处于失败地位的人。善于着战的人，总是自己先立于不败之地，而不放过一个打败敌人的时机。因此，胜利之师是先具备必胜条件然后再去交战，失败之师总是先同敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，总是注意修明政治，确保治军法度，所以能成为战争胜负的主宰。

原文:

兵法:一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五日胜。地生变，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

译文:

用兵必须注意:一是土地幅员，二是军赋物质，三是部队兵员的战斗实力，四是双方力量的对比，五是胜负优劣。度产生于土地幅员的广狭，土地幅员决定军赋物资的多少，军赋物资的多少决定兵员的质量，兵员质量决定部队的战斗力，部队的战斗力决定胜负优劣。所以胜利之师如同以镒对铢，是以强大的军事实力取胜于弱小的敌方。败亡之师如同以铢对镒，是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的将领指挥部队作战，就像决开千仞之高的山涧积水一样，一泻万丈，这就是强大军事实力啊!

势篇第五

原文:

孙子曰:凡治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也;三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也;兵之所加，如以投卵者，虚实是也。

译文:

孙子说:大凡治理大部队与治理小部队原理是一样的，抓住编制员额有异这个特点就行了;指挥大部队作战与指挥小部队作战基本原理是一样的，掌握部队建制规摸及相应的名称不同这个特点就行了。统帅三军兵士，能让他们一定立于受敌而不败的地位的话，就在于巧妙地运用奇兵，正兵;军队所指之处，像以石击卵一样，就在于灵活运用虚实，以实击虚。

原文:

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也;色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也;战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也;奇正相生，如循环之无端，孰能穷之?

译文:

大凡作战，以正兵交合，以奇兵取胜。善于出奇制胜的人，他的妙法是丰富多彩，层出不穷的，就像天地万物的变化无穷，就像江河流水的奔腾不息。周而复始，日月运行就是这样;去了又来，四季更替就是这样。音阶不过五个，但五个音阶融合演奏的音乐却是赏听不尽的;原色不过五种，但五种颜色调合绘成的画图之美是观赏不完的;原味不过五种，但五味调配的滋味却是品尝不尽的;作战的基本方式，不外乎奇正两种，但奇正的变化运用，却是无穷无尽的。奇与正相互转化，就像顺着圆环旋转一样没有尽头，有谁能穷尽它呢?

原文:

激水之疾，至于漂石者，势也;鸷鸟之疾，至于毁折者，节也;是故善战者，其势险，其节短。势如弩，节如发机。

译文:

湍急的流水急速奔泻，以至于能冲走石头，这便是势;鸷鸟疾飞，竟至于毁折，这是击发节奏掌握得准确。因而，善于作战的人，他所造成的态势是险峻的，他发动功势的节奏是短促的。势就像张满待发的弓弩，节就是触发的弩机。

原文:

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也;浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也;勇怯，势也;强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之;予之，敌必取之，以利动之，以卒待之。

译文:

人马攒动，纷纷纭纭，在混战中指挥战斗，一定不可使行阵混乱，浑浑沌沌，结为圆阵就不会战败。战场上，一方的混乱产生于对方的严整;一方的怯懦产生于对方的勇敢;一方的弱小产生于对方的强大。或严整、或混乱，是由各自部队素质决定的;或强或弱，是由各自的军队实力表现出来的。因而，善于调动敌人的高明的指挥员，就善于给对方以假的表象，敌人就会根据这个假像作出相应的错误举动;给敌人一点利益，敌人就一定来取。以小利来调动敌人，以严整的伏兵来等待敌人进入圈套。

原文:

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

译文:

因此，高明的指挥员，从是从自己造“势”中去追求胜利，而不苛求部下以苦战取胜。因此，他能恰当地选择人村巧妙地任用“势”，善于任用势的人，他指挥军队作战，就像转动木、石一样。木、石的禀性，置于平地则静止，置于高峭之地划滑动;方形静止，圆形滚动。善于指挥作战的人，所造成的态势，就像从千仞之高的山上，滚下圆石一样，这便是兵法上的“势”。

虚实篇第六

孙子曰:凡先处战地待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不至于人。能使敌人自至者，利之也;能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

译文:

孙子说:大凡先到达战地而等待敌人到来就沉稳、安逸，后到达战地而疾行奔赴应战就紧张、劳顿。因而，善于指挥作战的人，总是设法调动敌人而自己不为敌人所调动。能使敌人主动来上钩的，是诱敌以利;能使敌人不得前来的，是相逼以害。因而，敌若闲逸，可使他劳倦;敌若饱食，可使他饥饿;敌若安稳，可使他动乱。

原文:

出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也;守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，故不知其所守;善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形;神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲击虚也;退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也;我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

译文:

在敌人无法紧急救援的地方出击，在敌人意想不到的条件进攻。行军千里而不劳顿的原因，是行进在敌人无设防的地方;进攻而必取的原因，是进攻敌人不能固守的地方;防守而一定稳固，是在敌人不可能进攻的地方防守。因而，善于进攻的人，敌人不知该于何处设防;善于防守的人，敌人不知该于何处进攻。微妙啊，微妙啊，达到了无形可窥的境界;神奇啊，神奇啊，以至于不露一丝声色的程度，因而能成为敌人命运的主宰者。进攻而敌方不可抵御，那是冲击在敌人的薄弱环节;撤退而敌人不可追击，哪是行动神速，敌人追之不及。我想与敌交战，虽然敌人高筑防御工事，也不得不出来与我交战，是因为我攻击他必然要救援的地方;我不想同敌交战，只要在地上画个界线便可守住，敌人无法与我交锋，是因为我设法调动他，使他背离所要进攻的方向。

原文:

故形人而我无形，则我专而敌分;我专为一，敌分为十，是以十攻击一也。则我众而敌寡，能以众击寡者，则吾之所以战者约也。吾所以战之地不可知，不可知，则敌守备者多;敌守备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡;备左则左寡，备右则左寡;无所不备，则无所不寡;寡者，备人者也;众者，使人备己者也。

译文:

因此，示敌以假像而我不露真情，那么，我就可以集中兵力而敌势必分散兵力。我集中兵力于一处，敌分散兵力为十处，这就形成局部的以十攻一的态势，那么，我就兵力众多而敌人就兵力寡少了;所以众多兵力对付寡少兵力。我我交战的敌人就陷入团境了，我与敌人交战的地点敌人不知道，不知道，那么敌人防备的方面就多，敌人防备的方面多，在局部与我交战的敌兵就少了。着重防备前方，后方就薄弱;着重防备后方，前方就薄弱;着重防备左翼，右翼就薄弱;着重防备右翼，左翼就薄弱;无处不防备，那就无处不薄弱。造成兵力薄弱的原因就是处处设防啊，形成兵力集中的优势在于迫使敌人处处设防我啊。

原文:

故知战之地，知战之日，则可千里而会战;不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能求后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎?以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众，可使无斗。

译文:

知道作战的地点，知道作战的时间，哪怕奔赴千里也可如期会合交战;不知作战地点，不知作战时间，哪就左翼也难救右翼，右翼也难救左翼，前军难救后军，后军难救前军，何况远者相隔几十里，近者相隔几里的呢?依我推测，越国的兵力虽然众多，又于胜利有何补益呢?敌人虽多，可使他无法战斗。

原文:

故策知而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

译文:

分析研究双方情况，可得知双方所处条件的优劣得失，挑动敌人，可了解敌人的形动归律;贞察战地，可知战地各处是否利于攻守进退;小规模的兵力与敌试探性较量，可知敌人兵力部署的或有余或不足的虚实情况。以假像迷惑敌人的用兵方法运用到极致程度。就会不露一丝真迹，使人无形可窥，那么，即使埋藏很深的间谍也不能窥测到实情，即使很有智谋的人也无法设谋。通过以假像以迷惑敌人的“示形”方法取得胜利放置在众人面前，众人不能了解其中的因由，众人都知道我取胜的外在作战情况，而没有谁了解我导致胜利所用的内在方略。因而，我取胜的谋略方法不重复，而随着敌情变化所采取的应变“示形”方法是无穷无尽的。

原文:

夫兵形像水。水之形，避高而趋下;兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而变化者，请之神。故五形无常胜，四时无常位，有短长，月有死生。

译文:

用兵的规律有如流水的规律。流水的规律是避开高处趋向低处;用兵的规律是避开实处攻击虚处，水流根据地形决定流向，用兵根据敌形采取剩胜方略。战争无固定不变的态势，流水无固定不变的流向。能随着敌情发展变化而采取灵活变化的措施取胜的人，才称得上是神密莫测的高明者。须知五行是没有常胜的，四时是没有不更替的，日照的时间也有短有长，月亮也有晦有朔。

军争篇第七

原文:

孙子曰:凡用兵之法，将授命于君，合军聚众，交合而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利，故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此之迂直之计者也。

译文:

孙子说:

根据一般战争的规律，将帅向君主领受命令，聚集民众，组编军队，到与敌军两相对垒，没有什么比两军相对争夺制胜条件更难的了。两军相对争利之所以难，就难到以迂回的手段达到直捷的目的，就难在化祸患为有利。采取迂回的途径，但引诱凝滞敌人，后于敌人发动，却先于敌人达到目的，这便是变迂为直谋略的人。

原文:

故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及;委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军;劲者先，疲者后，其法十一而至;五十里而争利，则蹶上将军，其法半至;三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无积委则亡。译文:

军争是有利的，军争也是危险的。全军带着全部辎重去争利，就会行动迟援而赶不少;全军舍弃笨重器械去争利，那么辎车又损失了，卷起铠甲，轻松快跑，日夜不停，以加倍的速度兼程行进，奔袭百里去争利的话，那么，三军将领都可能被擒;精悍的士卒在前面，疲弱的士卒在后面，按通常规律只有十分之一的人能够到达;像这样奔起五十里去争利的话，那么前军将领必然受挫，按通常规律只有一半人能够到达;像这样急行三十里去争利的话，也只有三分之二的人能到达。然而，军队没有辎重就会灭亡，军队没有粮食就会灭亡，军队没有物资储备就会灭亡。

原文:

故不知诸候之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军;不用乡导引，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。

译文:

不了解诸候国的企图，不能参与结交;不了解并善于应用山林、险阻、沼泽等地形条件，不能率军行进;不使用向导，就不能得到有利的地形。用兵靠诡诈立威，依利益行动，把分散与集中作为变化的手段。部队快速行动起来犹如疾风，舒缓行进起来犹如森林;侵掠起来犹如烈火;不动的时候稳如山岳;难以窥测有如阴云蔽日;发起进攻有如迅猛击。掠夺敌乡，应分兵进行;开招疆土，应区别利害。这些都须比较利害、权衡轻重后才能采取行动。先懂得以迂为直计谋的人才会取得胜利，这就是军争的原则。

原文:

《军政》曰:“言不相闻，故为金鼓;视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也;人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用兵之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

译文:

《军政》上说:“用言语指挥听不清就用金鼓，用手势指挥看不清楚就用旌旗。”金鼓旌旗这些工具是用来统一军队视听的。军队行动统一以后，那么，勇武的人不能擅自前进，怯懦的人也不能单独后退，这就是指挥大部队作战的方法。夜间作战，多使用火与鼓;白天作战，多使用旌旗，这是适应将士们视听的办法。

原文:

故三军可夺帅，将军可夺心。是故朝气锐，昼气隋，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击气惰归，此治气者也。以治待乱，以静待晔，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。

译文:

敌之兵众，可剥夺其士气;敌之将领，可动摇其决心;初战时气锐，继战士气衰，战至后期，士气就消亡了。因此，善于用兵的人，总是避开敌人的锐气，攻击敌人的惰气、归气(乘敌士气衰败、消亡时实施攻击。)这是从士气上制伏，战胜敌人的办法。用严整的部队对付混乱的部队，用沉着、冷静的部队对付浮躁、喧乱的部队，这就是从心里上制伏、战胜敌人的办法。用靠近战场的部队等待远途奔来的敌人，用休整良好的部队等待疲劳困顿的敌军，用饱食的部队对付饥饿的部队，这就是从体力上制伏、战胜敌人的办法。不要拦截敌人严整的军队，不要攻击敌人盛大的军阵，这是以权变对付敌人的办法。

原文:

故用兵之法:高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师无遏，围师必阙，穷寇勿迫(追)，此用兵之法也。

译文:

用兵的原财是，占据高地的敌人，不要去仰攻;背高山丘的敌人，不要去迎击;假装败退的敌人，不可跟踪追击;精锐的敌军，不要去进攻;充当诱饵的小部队，不要去吃掉;回撤的敌人，不要去遏制;包围敌人，要网开一面;陷入绝境的敌人，不可逼迫(追击)太甚。这些都是用兵的原则啊!

九变篇第八

原文:

孙子曰:凡用兵之法，将受命于军，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不授。故将通于九变之地利者，知用兵也;将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

译文:

孙子曰:根据用兵的规律，将领向国君领受命令，聚集民众组成军队，在“圮地”不要驻扎，在“衢地”要结交诸候，在“绝地”不可滞留，在“围地”要巧出奇谋，在“死地”在殊死奋战。有的道路不宜通行，有的敌军可以不击，有的城邑可以不攻，有的地盘可以不争，甚至国君的命令有的也可以不接受。将领能通晓灵活机变的好处的，就算懂得用兵了;将领不通于灵活机变的好处，即使了解地形，也不能得到地利;治军不了解机变的权术，即使懂得“有的道路不宜通行”等“五利”，也不能充分发挥士卒们的最大的战斗能力和作用。

原文:

是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。

译文:

因而，高明的将领考虑问题，一定兼顾利与害两个方面。在不利的条件下看到有利的一面，事情就可以顺利进行;在有利条件下看到不利的因素，祸患便可及早解除。

原文:

是故屈诸候者有害，役诸候者以业，趋诸候者以利。

译文:

这就是要以祸患威逼诸候屈服，以各种貌似正经的大事来役使诸候，用各种小利来引诱诸候疲于奔命。

原文:

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也。无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

译文:

作战的原则是，不要寄希望于敌人不来，而要依靠自己有充分准备，严阵以待;不要寄希望于敌人不会进攻，而要依靠自己有敌人不可攻破的条件。

原文:

故将有五危:必死，可杀也;必生，可虏也;忿速，可侮也;廉洁，可辱也;爱民，可烦也。凡此五者，将之可也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

译文:

将领有五个方面的性格偏执是危险的:勇而无谋，一味死拼，可以诱杀;贪生怕死，畏葸疑俱，可以俘获;浮操易怒，刚忿偏急，可以凌侮;矜于名节，可以污辱;过于仁慈，可予烦忧。大凡这五个方面，都是将军素质上的缺陷，是用兵的大害。全将覆没，将领被杀，一定因为这五个方面的危险因素，因此，不能不看清这个道理啊。

行军篇第九

原文:

孙子曰:凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

译文:

孙子说:在各种不同地形上处置军队和观察判断敌情时，应该注意:通过山地必须有靠有水草的山谷，驻扎在居高向阳的地方，敌人占领高地，不要仰攻，在是这山地对军队的处置原则;横渡江河，应远离水流驻扎，敌人渡水来战，不要在江河中迎击，而要等它渡过一半时再攻击，这样较为有利。如果要同敌人决战，部队不要紧靠水边列阵;在江河地带扎营，也要居高向阳，不要面迎水流，这是在江河地带上对军队的处置原则。通过盐碱沼泽地带，要迅速离，不要逗留;如果同敌军相遇于盐碱沼泽地带，那就必须靠近水草而背靠树林，在是这咸碱沼泽地五对军队的处置原则。在平原上应占领开阔地域，而侧翼要依托高地，前低后高。在是这平原上对军队的处置原则。以上四条“处军”原则的好处，就是皇帝之所以能战胜其他四帝的原因。

原文:

凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓平胜。丘陵堤防，必处其阳而右肯之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

译文:

大凡驻军总是喜欢干燥的高地，避开潮湿的洼地;重视向阳之地，避开阴暗之地;靠近水草地区，军需供应充足，将士百病不生，这样就有了胜利的保证。在丘陵堤防行军，必须占领他向阳的一面，并把主要侧冀背靠着它。这些对于用兵有利的措施，是利用地形作为辅助条件的。上游下雨，洪水突至，禁止徒步涉水，应等待水流稍平缓以后。

原文:

凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之;吾迎之，地背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

译文:

凡遇到或通过“绝涧”，“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”，这几种地形，必须迅速离开，不要接近。我们应该远离这些地形，而让敌人去靠近它。军队两旁遇到有险峻的隘路，湖沼、水网、芦苇、山林和草木茂盛的地方，必须谨慎地反复搜索，这些都是敌人可能埋设伏兵和隐伏奸细的地方。

原文:

敌近而静者，恃其险也;远而挑战者，欲人之进也;其所居易者，利也;众树动者，来也;众草多障者，疑也;鸟起者，伏也;兽骇者，覆也;尘高而锐者，车来也;卑而广者，徒来也;散而条达者，樵采也;少而往来者，军营也;辞卑而益备者，进也;持强而进躯者，退也;轻车先出居其侧者，陈也;无约而请和者，谋也;奔走而陈兵者，期也;半进半退者，诱也;

译文:

敌人离我很近而安静的，是依仗他占领险要的地形;敌人离我很远但挑战不休，是想诱我前进;敌人之所以驻扎在平坦地方，是因为对他有某种好处。许多树木摇动，是敌人隐蔽起来;草丛中有许多遮障物，是敌人布下的疑阵;群鸟惊飞，是下面有埋伏;野兽骇奔，是敌人大举突袭;尘土高而尖，是敌人战车进来;尘土低而宽广，是敌人的步兵开来;尘土疏散飞扬，是敌人正在拽柴而走;尘土少而时起时落，是敌人正在扎营。敌人使者措辞谦卑即又加紧战备的，是准备进攻;措辞强硬而军队又做出前进姿态的，是准备撤退;轻车先出动，部署在两翼的，是在布列阵势;敌人尚未受挫而来讲和的，是另有阴谋;敌人急速奔跑并排并列阵的，是企图约期同我决战;敌人半进半退的，是企图引诱我军。

原文:

杖而立者，饥也;汲而先饮者，渴也;见利而不进者，劳也;鸟集者，虚也;夜呼者，恐也;军扰者，将不重也;旌旗动者，乱也;吏怒者，倦也;杀马肉食者，军无粮也;悬缸不返其舍者，穷寇也;谆谆翕翕，徐与人言者，失众与;数赏者，窘也;数罚者，困也;先暴而后畏其众者，不精之至也;来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

译文:

抵兵而倚重兵器而站立的，是饥饿的表现;供水兵打水自己先饮的，是干渴的表现;敌人见利而不进兵争夺的，是疲劳的表现;敌人营寨上聚集鸟雀的，下面是空营;敌人夜间惊叫的，是恐慌的表现;敌营惊扰纷乱的，是敌将没有威严的表现;旌旗摇动不整齐的，是敌人队伍已经混乱。敌人军官易怒的，是全军疲惫的表现;杀马吃肉的，军队里没有粮食了;收拾起汲水器具，部队不返营房的，是要拼死的穷寇;低声下气同部队讲话的，是敌将失去人心;不断犒赏士卒的，是敌军没有办法;不断惩罚部属的，是敌人处境困难;先粗暴然后又害怕部下的，是最不精明的将领;派来使者送礼言好的，是敌人想休兵息战;敌人逞怒同我对阵，但久不交锋又不撤退的，必须谨慎地观察他的企图。

原文:

兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫无惟虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服;令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

译文:

打仗不在于兵力越多越好，只要不轻敌冒进，并集中兵力，判明敌情，取得部下的信任和支持，也就足够了。哪种既无深谋远虑而又轻敌的人，必定会被敌人俘虏。士卒还没有亲近依附就执行惩罚，那么他们会不服，不服就很难使用。士卒已经亲近依附，如果不执行军纪军法，也不能用来作战。所以，要用怀柔宽仁使他们思想统一，用军纪军法使他们行动一致，这样就必能取得部下的敬畏和拥戴，平素严格贯彻命令，管教士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平时命令能贯彻执行的，表明将帅同士卒之间相处融洽。

地形篇第十

原文:

孙子曰:地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通行者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，出无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。

译文:孙子说:地形有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、“远”等六种。凡是我们可以去，敌人也可以来的地域，叫做“通”;在“通”地域上，应抢先占领开阔向阳的高地，保持粮道畅通，这样作战就有利，凡是可以前，难以返回的地域，称着“挂”;在“挂”形的地域上，假如敌人没有防备，我们就能突击取胜。

假如敌人有防备，出击又不能取胜，而且难以回师，这就不利了。凡是我军出击不利，敌人也出击不利的地域叫做“支”。这“支”形地域上，敌人虽然以利相诱，我们也不要出击，而应该率军假装退却，诱使敌人出击一半时再回师返击，这样就有利。在“隘”形地域上，我们应该抢先占领，并用重兵封锁隘口，以等待敌人的到来;如果敌人已先占居了隘口，并用重兵把守，我们就不要去进攻;如果敌人没有用重兵据守隘口，那么就可以进攻。在“险”形地域上，如果我军先敌占领，就必须控制开阔向阳的高地，以等待敌人来犯;如果敌人先我占领，就应该率军撤离，不要去攻打它。在“远”形地域上，敌我双方地势均同，就不宜去挑战，勉强求战，很是不利。以上六点，是利用地形的原则。这是将帅的重大责任所在，不可不认真考察研究。

原文:

凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有崩者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走;卒强吏弱，曰驰;吏强卒弱曰陷;大吏怒而不服，遇地怼而自战，将不知其能，曰崩;将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱;将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不知道察也。

译文:

军队打败仗有“走”、“驰”、“陷”、“崩”、“乱”、“北”六种情况。这六种情况的发生，不是天时地利的灾害，而是将帅自身的过错。地势均同的情况下，以一击石而导致失败的，叫做“走”。士卒强悍，军官懦弱而造成失败的，叫做“驰”。将帅强悍，士卒懦弱而导致失败的叫做“陷”。偏将怨仇不服从指挥的，遇到敌人擅自出战，主将又不了解他们的能力，因而失败的，叫做“崩”。将帅儒弱缺乏威严，治军没有章法，官兵关系混乱紧张，列兵布阵杂乱无常，因此而致失败的，叫做“乱”。将帅不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，作战又没有精锐先锋部队，因此而失败的，叫做“北”。以上六种情况，均是导致失败的原因，这是将帅的重大责任之所在，是不可不认真考察研究的。

原文:

夫地形者，兵之助也。料敌致胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也;战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪。唯民是保，而利于主，国之宝也。

译文:

地形是用兵打仗的辅助条件。正确判断敌情，考察地形险易，计算道路远近，这是高明的将领必须掌握的方法，懂得这些道理去指挥作战的，必定能够取得胜利;不了解这些道理去指挥作战的，必定会失败。所以，根据分析有必胜把握的，即使国军主张不打，坚持打也是可以的;根据分析没有必胜把握的，即使国君主张打，不打也是可以的。所以，战不谋求胜利的名声，退不回避失利的罪责，只求保全百姓，符合国君利益，这样的将帅，才是国家的宝贵财富。

原文:

视卒如婴儿，故可以与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也;知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也;知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。

译文:

对待士卒就像对待婴儿一样，士卒就可以同他共患难;对待士卒就像对待自己的儿子一样，士卒就可以跟他同生共死;如果对士卒厚待即不能使用，溺爱却不能指挥，违法而不能惩治，那就如同娇贯了的子女，是不可以用来同敌作战的。只了解自己的部队可以打，而不了解敌人不可以打，取胜的可能只有一半;只了解敌人可以打，而不了解自己的部队不可以打，取胜的可能也只有一半;知道敌人可以打，也知道自己的部队能打，但是不了解地形不利于作战，取胜的可能性仍然只有一半。所以，懂得用兵的人，他行动起来不会迷惑，他的战术变化无穷。

原文:

故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰:知彼知己，胜乃买殆;知天知地，胜乃可全。

译文:

知道用兵的将领，行动起来不会产生迷惑，作战的方法无穷无尽。所以说，知道敌人也知道自己，百战都不会有危险;知道天时和地利的运用，胜利就可以满足了。

九地篇第十一

原文:

孙子曰:用兵之法，有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有圮地、有围地、有死地。诸候自战其地，为散地;入人之地而不深者，为轻地;我得则利，彼得亦利者，为争地;我可以往，彼可以来者，为交地;诸候之地三属，先至而得天下之众者，为衢地;入人之地深，背城邑多者，为重地;行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地;所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地;疾战则成，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

译文:

孙子说:根据用兵的原则，战地有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等多种。诸候在自己领地内作战，这种战地称为散地;进入敌境不远的战地，称为轻地;我先占领于我有利，敌先战领于敌有利，此为争地;我可以前往，敌人也可以进来，此为交地;多国交界，先得到便容易取得天下支持的，称为重地;山林、险阻、沼泽等大凡难行的地方，称为圮地;进入的道路狭隘，回归的道路迂远，敌人以少部分兵力便可抗击我大部队的地方，称为围地;迅速奋战便可生存，不迅速奋战就丢灭亡的地叫死地。因此，在散地不宜交战;地轻地不易停留;在争地，敌若占据，不可进攻;在衢地则注意接交诸候;在重地，则掠取资粮;在圮地则迅速通过;在围地则巧设计谋;在死地则殊死奋战。

原文:

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问:“敌众整而将来，待之若何?”曰:“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻击所不戒也。

译文:

通常人们称赞的古代善于用兵的人，能使敌人前后不相连续，大部队与小部队无法相依恃，官与兵无法相救援，上下级无法相统属，士卒离散而不能集合，即使集合也无法统一行动。符合自己的利益就立即行动，不符合自己的利益就停止行动。或许有人问:“敌军甚众，且又整肃，将向我进攻，我该如何对付它?”回答是:“先干掉敌人所珍爱所依恃的方面。那么，敌人就被动屈从了。用兵的情理是以神速为主，乘敌人措手不及的时机，经由敌人料想不到的道路，攻击敌人未加戒备的地方。

原文:

凡为客之道，深入则专，主人不克;掠于饶野，三军足食;谨养而勿劳，并气积力;运用计谋，为不可测;投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不俱;无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去凝，至死无所之。吾士无余财，非恶货也;无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。

译文:

大凡进入敌国境内作战的一般规律是:深入敌人腹地，士卒们心志专一，敌人不能战胜我;掠夺敌人富饶的乡野，三军的粮食给养就充足了，认真养练部队，不使他们疲劳，鼓舞士气，积聚力量;部署兵力，设计谋略，要使敌人无法测知我方虚实、意图。把士卒置于无路可走的境地，至死也不会败退，死都不怕，士卒自然人人尽力作战。士卒真正深陷危亡之境就无所谓惧;无路可走时反而军心稳固;入敌境纵深之地。士卒自然依附而不敢涣散;在不得已的情况下，必然会拼死战斗。因此，在这种情况下，军队不用整治，也会加强戒备;不用征求，下情自然上达;不用约束，也能亲和互助;不用申令也能遵守纪律;迷信活动自然停止，士兵也不再迷惑，至死也不会逃逸。

士卒们不留多余的财物，不是他们厌恶财物;士卒们不顾生命危险，不是他们不想活命。作战命令发布的时候，士卒们坐着的泪湿衣襟，仰卧的泪流满面，一旦把他们置于无路可走的境地时，便都有专诸、曹刿一样的勇敢了。

原文:

故善用兵者，譬如率然;率然者，常山之山也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎?”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故风马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地皆理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

译文:

善于用兵的人，他指挥的部队就如“率然”一样，“率然”，是常山的一种蛇。击它的斗部，它的尾部弹过来救应，击它的尾部，它的头部弹过来救应，击它的腰部，它的头尾一起弹过来救应。或问:“军队可指挥得像率然一样吗?”回答是可以的。吴人与越人是相互仇视的，当他们同船共渡突遇大风时，他们相同救助起来如同左左手。因此，缚马埋轮，是不足以倚恃的稳定军阵的办法;三军严整，勇敢如一人，靠的是治军有方;勇敢的人和怯弱的人都得以发挥其战斗力，靠的是巧妙地运用地形。古代善于用兵的人，能使部队携手如同一个人，一样服从指挥，是将部队置于不得已的情况下形成的。

原文:

将军之事:静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使人无知。易其事，革其谋，使人无识;易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯;师与之深入诸候之地而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。

译文:

统帅军队这种事，要沉着镇静而幽密深邃，公平严正而整肃有方，能蒙蔽士卒的耳目，使他们无知。常改变所行之事，常变更所行之谋，使人无法识破用意;驻扎常变地方，行军常迂回绕道，使人无法捉摸真实意图。将帅给部队下达战斗命令，像登高抽去梯子一样，使士卒有进无退;将帅与士卒深入诸候重地，捕捉战机，发起攻势，焚舟毁桥，砸烂锅灶，像驱赶羊群一样，赶过去，赶过来，没有谁明白到底是到哪里去。聚集三军之众，将他们置于危险的境地，这就是领兵作战的职责。各种地形的灵活运用，攻守进退的利害关系，士卒在不同环境中的心里变化规律，不能不认真加以考察。

原文:

凡为客之道:深入则专，浅则散。法国越境而师者，绝地也;四达者，衢地也;入深者，重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;无所往者，死地也。是故散地，吾将其一志;轻地，吾将使之属;争地，吾将趋其后;交地，吾将谨其守;衢地，吾将固其结;重地，吾将继其食;圮地，吾将进其途;围地，吾将塞其阙;死地，吾将示之以不活。故兵之情:围则御，不则已则斗，过则从。

译文:

大凡进入敌国作战的规律是，进入敌境越深，军心越专一;越浅，士卒越容易离散。离开本土穿越边界去敌国作战的地方，称为绝地;四达八达的战地，为衢地;进入敌境纵深的地方，叫重地;进入敌境不远的地方，叫轻地;背靠险固，前路狭窄的地方，叫围地;无路可走的地方，叫死地。因此，在散地，我将很好地统一士卒心志;在轻地，我将注意使部队保持连续;在争地，我将紧紧地从后驱赶部队快速前进;在交地，我就要谨慎地加强防守;在衢地，我将广固与加强同诸候国的联系;在重地，我将注意保重军需粮饷的不断供应;在圮地，我将率部队迅速通过;在围地，我将堵住可逃生的缺口;在死地，我将向士卒表示必死的决心。士兵的心里变化规律是:被包围就会合力抵御，不得已时就会殊死奋战，陷于深重危难境地就非常听从指挥。

原文:

是故不知诸候之谋者，不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军;不用乡导者，不能得地利;四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其纵不得聚;威加于敌，则其交不得合。

是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无攻之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为败胜。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。

译文:

不清楚各诸侯国的人，不能参与外交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形及其运用原则的人，不能领军作战;不用向导的人，得不到有利的地形，类似这四五个这方面的事，有一个方面不知道，就不能算霸王的军队。所谓霸王的军队，攻伐大国，迅猛得使敌国无法及时调动民众与集结军队;兵威指向敌人，那么敌人的外交就无法成功。因而，不必争着我任何国家结交，也不随便培植他国的权威，多多施恩于自己的民众、士卒，把兵刃指向敌国。那么，敌国城池可拔，国都可毁。实行破格的奖赏，颁发非常的政令，驱使三军部队像使唤一个人一样。授以任务，不说明意图;告诉他有利的条件，不告诉他危险的一面。把士卒投入危亡境地，士卒才会拚死混战获得生存;士卒陷于死地，必然舍命奋战以前生。兵士们陷入危险境地，才能主动地奋力夺取胜利。领兵作战这种事，就在于假装顺着敌人的意图，我则集中精锐兵力攻击敌人一处，哪怕奔袭千里也可斩杀敌将，这便是通常说的机智能成就大事。

原文:

是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廓庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户;后如脱兔，敌不及拒。

译文:

决定实施战争的时候，就封锁关口，废除通行凭证，停止与敌国的使节往来。在庙堂上反复研讨，制点战争计划。敌人出现可乘之隙，一定马上攻入，首先夺取敌人所心爱的部位，不要与敌约期决战。执行作战计划一定要随敌情变化灵活处置，来争取战争的胜利。因此，开始要象处女一般沉静，使敌人放松戒备;然后突然发起攻击，如同逃脱的兔子一般敏捷，使敌人来不及抗拒。火攻篇第十二

原文:

孙子曰:凡火攻有五:一曰火人、二曰火炽、三曰火辎、四曰火库、五曰火队。行火必有因，因火必素具，发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也;凡此四宿者，起风之日也。

译文:

孙子曰:火攻有五种:一是焚敌营栅人马，二是焚敌“委积”，三是焚敌辎重，四是焚敌五库，五是焚敌交通要道设施。实施火攻需具备一定条件，点火器材必须平日准备好。发动火攻要依据一定天时，具体点火要恰当日子。所谓天时，指气候干燥的时期;所谓恰当的日子，就是月亮运行的箕、壁、翼、轸四星所在位置的日子。大凡月亮运行到这四个星宿的日子，都是风起的日子。

原文:

凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻;极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于内，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。

译文:

大凡火攻，一定要根据五种火攻所引起的情况变化采取相应的策应措施。从敌方内部放火，则早派兵在外策应。火已烧起敌兵仍镇静的，要等待观察，不要急于进攻;待到火势最旺时，可进攻就进攻，不可进攻就停止。火也可从外施放，不必等待内应，按准确的时期发火就行。火施放在上风，不要从下风进攻。白天发火以兵从攻，晚上发火不要从攻。大凡领导作战，一定要熟悉五种火攻所引起的情况变化，并根据火攻应循遗的自然规律，紧紧把握住火攻的时机。

原文:

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。

译文:

用火来辅助进攻者高明，以水来辅助进攻者强大。水可以阻隔敌人，但不如火攻哪样直接剥夺敌军的实力。

原文:

夫战胜攻取而不修其攻者凶，命曰费留。故曰:明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

译文:

打胜仗了，城攻取了，但不能因之建立功业，巩固政权，哪是危险的，这叫白费力气。因此说:“英明的君主应该很好考虑这个问题，贤良的将帅应该认真研究这个问题。不是于国有利就不要采取军事行动，没有必胜的把握就不要用兵，不是处于危险境地不要交战。君主不可因为一时愤怒就发动战争，将领也不能因为一时恼火而命令作战。合于国家长远利益就行动，不合服国家长远利益就停止。愤怒可以转化为高兴，恼火可以转化为喜悦，但灭亡了的国家不可以再存在，死了的人也不可以再活过来。因而，明智的君主应慎重地对待这个问题，优良的将帅应该警惕这个问题，这是安定国家保卫军队的根本原则啊!

用简篇第十三

原文:

孙子曰:凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金;内外骚动，迨于道路，不得躁事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者。

译文:

孙子说:大凡出兵十万，出征千里，百姓的耗费，公家的开支，每日耗资千金;国家内外动荡，人们疲惫地奔波于道路，不能安心地耕作的达七十万家，相持数年来为争夺一朝的胜利，却因吝啬爵禄金银，不愿使用间谍，以至不知敌方情况实际的人，是不懂仁爱到了极点啊!这种人，不配为军中统帅，不配为君主的辅臣，也不是胜利的把握者。英明的君主，贤能的将帅，之所以动辄就能战胜敌人，成为高于一般的人，就这于他们事先了解敌情。要事先了解敌情，不可从鬼神取得，不可从往事中去类比，也不能用度数去应验，一定只能从人的口中得知，这种人，就是了解敌情的人。

原文:

故用间有五:有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。

译文:

使用间谍有五种:有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五种间谍一起使用，没有谁能知道其中奥妙，这便可称为一条神妙的纲纪，是国君的法宝。所谓因间，就是利用敌国乡人为间谍;所谓内间，就是利用敌国朝廷内部官员做间谍;所谓反间，就是利用敌方派来的间谍，使之反过来为我效力;所谓死间，就是故意在外散布假情况，让我方间谍明白并有意传给敌间;所谓生间，就是能够亲自回来报告敌情的间谍。原文:

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智莫能用间，非仁义莫能使间，非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。

译文:

军中的亲信，没有比间谍更亲密的了;军中的奖赏，没有比对间谍的奖赏更丰富的了;军中的机密事物，没有比用间谍更机密的了。不是英明睿智的人不能用间谍;没有仁义的德行不足以驱使间谍，没有精微神妙的分析判断能力不能得到真实的情报。微妙啊，微妙啊，无处不用间谍。用间所谋之事未行即先被人知道，间谍以及他所告密的人都要被处死。

原文:

凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者，舍人之姓名，令吾间必索知之，必舍敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也，因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌;因是而知之，故生间可使如期;五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

译文:

凡事要攻击某敌军，夺取某城邑，斩杀敌方某重要人员，一定要事先了解敌方主管将帅，左右亲信，传达报告的官员，守门的官吏，门客慕僚诸人的姓名，命令我方间谍一定查探清楚。一定要查出敌方派来的间谍，获得后以重金收买，诱导他为我所用，这样，反间就可以得到使用了。

从反间了解到情况，就能从敌人找到恰当人选，乡间内间就可以得到使用了。从反间那里了解到了情况，死间就可散布假情报，并可让他告诉敌人;由于从反间了解了情况，避开了危险，生间就可如期回报。五种间谍的情况，主君必须掌握，掌握这些情况的关健在于反间，所以反间的待遇不得不特别优厚。

原文:

昔殷之兴也，伊挚在夏;周之兴也，吕牙在殷。故维明君贤将，能以上智为奸者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

译文:

从前，殷代兴起之际，伊挚在夏当间谍;周代兴起之时，姜子牙在殷搜集情报。因比，明君贤将中，能够以很有智谋的人做间谍，必定成就大功。这是军事的要点，是军队行动的依靠。

青海大通上孙家塞出土的汉简《孙子》佚文:

(一)，孙子曰:“夫十三篇……(二)，相胜奈何?孙子曰:“……

(三)，《军斗令》，孙子曰:“能当三□……

(四)，《合战令》，孙子曰:“战贵齐成，以□□……

(五)，《回令》，孙子曰:“军行患车之，相……

(六)，子曰:“军患阵不坚，阵不坚则前破，而□……