日本兵学之祖《斗战经》

水月居士🙏🙏🙏

前言

俗话说:“害人之心不可有，防人之心不可无。”抗战至今，日本并无悔改之心，以美国做靠山，经常为难我国，亡我之心不死。好战必亡，忘战必危。在世界格局动荡的今天，俄乌冲突、巴以战争、印巴战争、缅北冲突的出现，我们可以看出霸权主义国家，到处煽风点火，挑起民族矛盾或宗教争端，制造战争，从中谋取利益。我中华儿女不得不备，欲要战胜对方，心先了解对方，故《孙子兵法》上说:“知己知彼，百战百胜;不知己知彼，一胜一负;不知己不知彼，每战必殆。”在唐朝时期，日本侵略我国，白江口之战失败以后，日本审时度势，开始反省，全方位地向我国唐朝学习，政治、经济、哲学、文化、艺术、一切典章制度，以及民间技艺，都成为日本学习和追求的目标，而我国大多数的人民却对日本历史文化一无所知，并不了解。在这里，我们谈谈我国与日本的矛盾和日本认为能克制中国兵法的第一部兵书《斗战经》。

在我国元朝时期，成吉思汉三征日本，因屡遇台风而以失败告终，日本因此加强了防御功事，同时又助长了日本的嚣张气焰。在民朝时候，朱元璋禁止海运，开始闭关锁国。而此时的西方资本主义萌发延生，开始殖民侵略，英国殖民者来到日本，用枪炮轰开了日本的大门，日本转而向西方资本主义国家学习，日本在经过明治维新，改革图强之后，不断地向强国学习，提升自己，走一条适合自己发展的强国之路，终于由一个小而弱的国家发展成一个小而强的国家。

在这时期，日本民间组织开始向我国沿海一带搔扰抢掠，明朝廷派戚继光、唐顺之、李遂等将领派兵征剿。

晚清时期，由于清政府腐败无能，犹太人为了开辟中国的鸦片市场，挑拨英国侵略者侵略我国，英国侵略者在犹太人的唆使之下，用鸦片和大炮敲开了中国的大门，在以英国殖民者为首的八国联军(英、美、德、日、法、俄、意、澳)打败清廷之后，列强开始瓜分中国，划分租界，日本侵略者从八国联军胜利后尝到甜头之后，在甲午年间公开派海军侵略我国，民族英雄邓世昌等将领率兵迎击，因武器落后失败而英勇就义。

一九三八年十一月，日本首相近卫文麿在日本政府《近卫生明》中发表建立“大东亚新秩序宣言”，欲树立“日满华相互提携，建立政治、经济、文化等方面互助连环的关系”，一九四O年八月一日，外相松冈洋右在为德国驻日大使奥特举行的招待会上第一次提出了“大东亚共荣圈”的计划，日本政府野心澎涨，制定了侵略我国，统治亚洲，建立“大东亚共荣圈”的目标。为了达到这个目标，日本帝国主义派冈村宁次带领日本侵略者于一九三七年泸沟桥事变时开始了侵华战争，由于蒋介石的攘外必先安内的政策，日军势如破竹，东北沦陷、华北沦陷，整个北方人民处于水深火热之中，无辜平民丧身于日军铁蹄之下，在中国共产党的领导之下，全国响起了“东北危急、华北危急、中华民族危急”的口号。在这紧要关头，以毛泽东为首的共产党站了起来，提出了“停止内战，国共两党和全国民族团结起来，共同抗战”的主张，在毛泽东主席的领导下，经过重庆谈判，有效地团结了国民党和全国爱国人士，建立了民族统一抗战力量，毛泽东主席分析了中日战争的形势，提出了《论持久战》，有效地解决了民族统一战线中的“亡国论”和“速胜论”两派的争论，经过八年的艰苦抗战，在国际社会(英、美、苏等国)的援助之下，终于打败了日本帝国主义，把日本侵略者赶出了中国的领土。

国家虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危。八年来的耻辱，至今难忘。日本不过弹丸之地，就有建立大东亚共荣圈的野心和雄心壮志，而我们却忽视了日本，任其野心澎涨，欲所为欲，任意扩张，我们虽处太平盛世，也要见安思危，了解日本，研究日本，学习日本向强者学习的精神，由此可以防备日本死灰复燃，卷土重来。在这里，我们首先可以了解一下日本认为能克制中国《孙子兵法》的第一部兵书《斗战经》。

斗战经简介

《斗战经》是日本平安时代的一部兵书，其作者，据《斗战经》序中说:“或曰太祖宰相维时卿作，或曰太宰师匡房卿书也，今不可考证。”

大江维时(888一963)，是日本平安时代中的著名学者，曾来中国学习中国的古代兵法，回国后向日本天皇献出中国兵书三十卷，并替朝庭保管兵书，从而为其后代研究中国兵法创造了条件。

大江匡房(1041一1111)，是日本平安时代后期的著名学者和兵学家，大江维时的后代。他曾苦心钻研中国兵书，并大力提倡继承日本传统兵学思想。平安时代中后期，是中国兵书，特别是《孙子兵法》在日本广泛流传的时代。《斗战经》一书就是日本兵学家深入研究中国兵书和日本传统兵学思想的结晶，《斗战经》全文五十三章，共一千一百八十八字，通篇皆为汉文，无一标点，本书文字精炼，每章文字少则仅有四字，多则六十七字，书中批判了当时在日本影响很深的《孙子兵法》的一些观点，指出要从日本的实际情况出发运用《孙子兵法》。

强调继承和发扬日本传统的兵学思想，突出宣传日本的民族精神。本书问世以后，深受日本民众欢迎，“自幼自民，手不舍卷”，广为流传。日本兵学界也给予很高的评价，认为此书“不在奇，不在正，不在权，与天地同于理，与阴阳合于化。”本书的主要观点是:

一，提倡继承日本的传统兵学思想。日本在平安时代就广泛流传着中国的《孙子兵法》，许多学者武士醉心于学习《孙子兵法》中的谋略。在这种背景下，本书特别强调日本要有自己的民族性，要继承和发扬日本传统的兵学思想。

二，提出“武”是天地的形成和发展的动力，日本传统的兵学思想是“先武后文”，本书十分重视“武”的着用，认为“武”乃是促进天地形成和发展的巨大动力。所以第一章就说:“我武者在天地初，而一气两于天地，若雏割卵，故我道者万物根源，百家权与也。”

三，主张正攻战法，以“为”和“势”致胜。本书认为，日本兵法应以实实在在的“真锐”为本，采取正攻战法，这才是日本用兵的正道。如作者认为“汉文有诡谲，倭教说真锐，诡哉、诡哉、锐哉、锐哉，以狐捕狗乎，以狗捕狐乎。”“军者有进止而无奇正”。即是这方面的典型言论。

四，强调刚毅是战争中制胜的根本条件。本书认为，刚毅精神是日本民族的根本，只有具有这种刚毅的精神，日本民族才能获取战争的胜利。因为“天以刚毅不倾，地以刚毅不堕，神以刚毅不灭，仙以刚毅不死。”“一心与一气，兵胜之大根乎。”

五，揭示用兵的规律和原则。本书根据日本的兵学思想和战争经验，总结了用兵的经验，提出了许多有价值的用兵原则，如遵循规律者胜，违背规律者败;用兵之本在于杜绝祸患;用兵不可优柔寡断，战贵在灵活机动;弱能胜强，寡能敌众。单兵不可冒进，团结一致，共同对敌;各个击破;等等。

当然，需要指出的是，本书虽然反映了日本古代朴素的唯物论和原始的辩证法思想。揭示了一些战争规律和作战原则，但对中国古代兵学名著的看法即是错误的，具有强烈的唯心主义色彩和很大的片面性，这是我们阅读时应该注意的。本书在日本历史上流传极广，各家著述纷纷引用，实松法著《海军学大教育》一书也在附录中将其全文收录，尤便于读者利用。以下是《斗战经》原文:

斗战经

序

斗战全经者，本朝兵家之蕴奥，我家之古书也。先鬼先神，胜阴胜阳，机不在于此书者不能矣。故奥羽之逆乱，察田鸿乱行，伏贼鹤冈之灾变，考社鸠伏堕刺客。于爰岁月旧蠹鼠交啮失其传，不知何人作述。或曰太祖宰相维时卿作，或曰太宰师匡房卿书也。今不可考矣。观之不在登龙脱鼎，湖化鹏翥南溟者不能为矣。不然则鹿门隐谷，城之老所记乎。盛金亟而可藏帝室，幸脱而在人间。豫自幼至老首不舍卷。虽然未晓玄妙。传焉无人识之无人。天寿已欲尽，故效《鲁论》而藏于壁，中拟《阴符》欲置于石室。天机秀发而后世须有其人而识而已。窃誓于神明期此书之不朽也。大江某屯首内部。

第一章，万物根原

我武者，在天地初，而一气两天地。若雏割卵。故我道者，万物根源百家权与也。

译文:

武者在天地之初，一画开天，所以，武道乃万物之根本，百家之枢纽。

第二章，论冀二而谛

此为一，彼为二何以谕论与翼，奈何者故蔕载萃。信哉。天祖先以琼锋造磤驭矣。

译文:

这是一，哪是二，如何能谈得上轮与翼的圆融无间，武者当深固根本而演绎繁花，抓住本质才可以随心所欲的变化形式。

第三章，彻心化骨

因心因气者未也。不因心不因气者未也。知不有知，虑不有虑，窃识而化骨。化骨识矣。

译文:

从心所欲而发乃盖世神功，不由心而发乃江湖末技。以不思考来思考，一切化为直觉。如同神枪手不用瞄准，抬手即发，发之即中。达到这种境界就是出神入化，功夫深入骨髓了。

第四章，金土为宝

金知为金矣。土知为土。在金为为金矣。土为为土矣。爰之天地之道，纯一为宝矣。

译文:

金子知道自己是金子，土地知道自己是土地。金子安心做金子，土地安心做土地。如此，君君、臣臣、父父、子子，各安其分，天下大定。

第五章，天地神仙刚毅

天以刚毅不倾。地以刚毅不堕。神以刚毅不灭。仙以刚毅不死。

译文:

天空、土地、神灵、仙人，都因为刚毅而得以存在。(点评，牙齿刚毅而先掉，舌头柔弱而长存，用刚用柔，根据情况而定。倭人只用刚毅而否定柔弱，非良将也。)

第六章，在胎実骨

在胎而骨，先成在死而骨先残。天翁以地老以强为根，故李真人曰:“实其骨也。”

译文:

人在胎中先生出的是骨头，人老也是骨头先老。天公和地母都以强者为根本，所以老子强调:“虚其心，实其腹;弱其智，强其骨。

第七章，风霜有断

有风拂黄霜萎苍，日南而无暖。仰观造化有断，知吾武在中矣。

译文:

风霜袭来，万物凋谢枯萎。即使太阳当空照，也丝毫增加不了暖暖生气。可见天生天杀，乃自然之理，这也是武道的道理。

第八章，汉诡倭真

汉文有诡谲，倭教说真锐。诡哉诡，锐哉锐。以狐捕狗乎?以狗捕狐乎?

译文:

汉人讲究兵不厌诈，倭人讲究锐利锋芒，各说各的好。猎狗真锐，而狐狸诡谲。大家所看到的是狐狸追捕猎狗的呢?还是猎狗追捕狐狸的呢?

第九章，兵道能战

兵道者，能战而已。

译文:

兵法之道，不过在于上阵能够作战而已，纸上谈兵的事倭人不干。

第十章，《中庸》保养

先学仁乎?先学智乎?先学勇乎?壮年问道者，失南北矣。先吞水乎?先求食乎?先取枕乎?百里而疲者，奈彼是矣。

译文:

智仁勇，三达德，先学哪个呢?年纪大了，才想起学习，难勉无所适从。先喝水呢?先吃饭呢?还是先睡觉呢?奔波百里而饥渴疲惫不湛的人，对这三者难以选择。不治已病治末病，防范未然，才是《中庸》保养之道。

第十一章，三眼六指

眼虽祟明，岂愿三眼;指虽为用，岂用六指。善亦善者，即非兵胜之术。

译文:

眼睛和手指都非常有用，但你们谁想把两只眼睛变成三只，五根手指变成六根呢?眼睛和手指对人体非常重要，但画蛇添足不是用兵制胜之术。

第十二章，忘生死说生死

说死说生，不辨死与生。而忘死与生，说死与生之地。

译文:

嘴上谈论生死的人，不知道什么是生死。忘记生死，然后可以谈论生死。

第十三章，《孙子》“惧”字《孙子》十三篇，不勉“惧”字矣。

译文:倭人以为《孙子》十三篇就是一个“惧”字，认为是恐惧，胆小害怕。(点评，即不知孙子兵法之妙用，《孙子》十三篇，无非谨慎而已。用兵之道，无非胆大心细。)

第十四章，亡容存気

气者，得容生，亡容存。枯草犹愈疾。四体未破而心先衰者，非天地之则矣。

译文:

心不死则气不死，气不死则生不死。野火烧不尽，春风吹又生。皆因斩草不除根也。三军可夺帅，而匹夫不可夺志也。军为破而胆先散，不是用兵之理也。

第十五章，鱼有鳍蟹有足

鱼有鳍，蟹有足，俱在洋。曾以鳍为得乎?以足为得乎?

译文:

鱼有鳍，蟹有足，它们都可以在大海里遨游。不管是足还是鳍，能够恣意乎江洋即可。兵法也是如此，奇也好、正也好、虚也好、实也好。只要能打胜仗就行。(这跟邓小平说的“不管花猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”一样的道理。)

第十六章，五根神圣

物之为根者五矣。曰阴阳、曰五行、曰天地、曰人伦、曰死生。故见其初之始者为神，神而为众，人舌者为圣。

译文:

天地之本，无非阴阳五行。味不过酸甜苦辣咸，声不过宫商角徵羽，却可以变化出无数种味道和声音。能够抓住根本和本质就是神。能够神而化之，将本质演绎为随心所欲的形式就是圣。

第十七章，有进止无奇正

军者，有进止而无奇正也。

译文:

倭人兵法以锐意进取为本，只讲进攻和暂停进攻，不像汉人一样只知道耍无聊的阴谋诡计。(点评，进攻和防御是相对相的，在不利情况不应以防御为主，在有利情况下应以进攻为主。倭人只讲进攻而不讲防御，乃愚人之论也。)

第十八章，用棱

兵者用棱。

译文:

用兵就要用兵的锋芒。砍人不能用刀背，杀猪不能捅屁股，打蛇就要打七寸。记住，要用锋芒。(点评，以己之长，攻敌之短，避其锐气，击其惰归)

第十九章，儒术死

儒术死，谋略逃。见贞妇诚石，未见谋士践骨。

译文:

让纸上谈兵的读书人去打仗，死路一条。让耍阴谋诡计的谋士上战场，落荒而逃。只见到忠勇之士为国捐躯，没有见到过耍小聪明的人马革裹尸。倭人讲究勇武，谋略在倭人面前滚远一点。(此章观点，有用无谋，匹夫而已)。

第二十章，有胆无踵。

将有胆而军无踵者，善也。

译文:

为将者，胆大心雄，只知道进而不知道什么是后退和逃跑的，善之善者也。(此章点评，战争的目的是保存自己，消灭敌人，在敌强我弱的情况不要避其锋芒，保存自己;在敌弱和强的情况下要歼灭敌人;在势均力敌的情况下要集中兵力，攻其一点，再击其余。倭人只知进而不知退，愚也。)

第二十一章，腹蛇生毒

先得翼乎?先得足乎?先得觜乎?无觜者难全命，无翼者难遁缔，无足者难求食，呜呼!奈何呼我是，却生腹蛇毒矣。

译文:

翅膀、腿脚、嘴巴，哪个最重要呢?没有嘴巴就没有办法活，没有翅膀就没有办法逃，没有腿脚就没有办法捕食。倭人要像腹蛇一样，只有用来进攻的毒牙，而没有用来逃跑的翅膀和脚腿。

第二十二章，万物用舍

疑则天地皆疑。不疑则万物皆不疑。唯随四体存没而有万物用与舍矣。

译文:

用人不疑，疑人不用，用兵之道在于进退取舍。

第二十三章，吴起说常

吴起书六篇，庶几说于常。

译文:

《吴子兵法》六篇，无非常理。兵法精髓不是难于知道，而是难于领悟。

第二十四篇，内臣外臣内臣为黄金不行外臣为犹豫不功。

译文:

文臣不爱财，武将不惜死，天下可安。(点评，若武将不忠而爱财就会就背叛，天下又何安。)

第二十五篇，草木惧霜

草木者惧霜而不惧雪矣。知惧威而不惧罚矣。

译文:

草木惧霜而不惧雪，人惧威而不惧罚。(点评，罚而生威，不罚威而何在，为将者，赏罚严明，军令必行。)

第二十六篇，无足一気

视蛇捕蜈多足，不若乎?无足矣。一心与一气，兵胜之大根乎?

译文:没有脚的蛇可以捕捉百只足的蜈蚣，可见脚多的还不如无足的。并力一向，千里杀将，这才是取胜的根本。(点评，一鼓作气，一而再，再而三，三而竭。)

第二十七章，倍取倍舍

可取倍可取，可舍倍可舍，鸱顾狐疑者，智者不依。

译文:

当取则取，当舍则舍，不可模棱两可。用兵之害，犹豫最大;三军之灾，起于狐疑。

第二十八章，太阳之精

木火石，火水亦火。五贼皆有火，火者太阳精元神锐也。故守而不坚，战而见屈，困而降者，不在五行阴气也。

译文:

火乃太阳精元，金木水火中都有火。攻不克，守不固，兵败而将的人不在英雄之列。

第二十九章，食足仁行

食而万事足，胜而仁义行。

译文:

吃饱了饭，其他一切都好商量。成王败寇，只要胜利了，不管手段多么残酷卑鄙，都会显得仁义无比。

第三十章，小虫有毒

小虫之有毒，天之性欤。以人势讨大敌者亦然乎?

译文:

一只小小的毒蜘蛛，可以咬死一头牛。势小力微的军队面对强大的敌人也可以用这种办法。(点评，小敌之坚，大敌之擒也。遇见强大的敌人，应该避其锐气，击其惰归，倭人不知此法，而以弱小抗击强大，岂不以卵击石乎。)

第三十一章，人智出鬼智上

鬼智亦智也。人智亦智也。鬼智出人智上，有无人智出鬼智上乎?译文:

毒计是计，诡计也是计，毒计可以胜诡计，但没听说诡计可以胜毒计。

第三十二章，舍疑权益

战国主者，舍疑者益权矣。

译文:

多多权衡比较，选择最优，就不会在取舍之间犹豫不决。

第三十三章，怀指动舌

在手勿怀指，在口勿动舌，怀与动者，将有灾心者，虎而为羊。

译文:

动手，手就不能有丝毫犹豫;动嘴，嘴就不能有丝毫犹豫。犹豫之心乃三军之灾，一旦犹豫，猛虎也打不过小肥羊。

第三十四章，变常怪物

知变为常，怪为物与造化若合梦矣。

译文:

变化无常的东西，其实都藏在常理之中。奇迹并不违背自然，只是违背一般人对自然的了解，明白这一道理，就能窃取天地造化了。

第三十五章，胎子有胞

胎子以有胞，识造化护身矣。

译文:

一粒种子掉在地上，日久之后就可以变成参天大树。星星之火，可以燎原，此为造化之道。

第三十六章，瓢生葛

瓢生葛，毒有蝮，芥子如须弥。天地之性岂为少乎岂。

译文:

瓢生于葛藤之上，毒生于蝮蛇之牙。一沙一世界，一花一天堂，天性之中，一切本来具足。

第三十七章，先断脚下蛇

先断脚下蛇，而重可制山中虎。译文:

先打脚下的蛇，再去打山中的虎。

第三十八章，玉珠炎火

玉珠湿润者知乎?影在中，故智者不顾。炎火光明者勇乎?影在外，故勇者可进，是阴阳自然乎?以自然不为至道，至道亦何谓乎?

译文:

玉珠是智，有智慧则可游忍有余;炎火是勇，有勇气则可一往无前。

第三十九章，鼓头刃先

鼓头无仁义，刃先无常理。

译文:

战场不讲仁义，胜负不在常理。成王败寇，不拘常德、常理。

第四十章，得体得用

得体得用者，成得用得体者变。先刚学兵者为胜，主学兵志刚者为败将。

译文:

立体生用的人能够所向无敌，以刚猛必胜之心学习兵法的能够获胜，以学兵法求刚强的只能失败。

第四十一章，龟学鸿

龟学鸿，万年皆不成。螺祝子一朝能化。得与不得夫天乎?

译文:

乌龟学飞鸿，万年不成。毛毛虫花蝴蝶，瞬间而成。成与不成，在于你有没有种下哪颗种子。

第四十二章，腾龙登鲤

龙腾大虚者，势也。鲤登龙门者，力也。

译文:

飞龙腾大虚，在于势。鲤鱼跃龙门，在于力。

第四十三章，单兵讨毒

尾单兵急擒者，讨毒尾矣。

译文:黄蜂的毒在于尾，我们擒住黄蜂，把它的毒刺去掉，黄蜂就不会伤害人。对待战斗中的军队，我们可以绕道敌人的后方袭击，前面的敌人就会受到牵制。(按例:抗日战争时期，毛泽东提出《抗日游击战争战略问题》，采用的就是敌后游击战争，有效地配合了前线作战的国民党部队，牵制了日寇的力量，使日本军队顾头不顾尾，处于首尾挨打的地位。)

第四十四章，离弦讨众

箭离者，讨众之善欤。

译文:

箭射出去，为的是杀伤敌人，赢得胜利，保护更多的百始，这不是一件善事吗?(按例:敌人打到家门口，我们必须迎战，否则就会处于不利和挨打的地位，抗美援朝、中印战争、越南自卫还击战就是典型案例。)

第四十五章，蜋臂帆楫

知所以轮为轮，则蜋臂可伸。不知所以轮为轮，则蜋臂可折。然则智初而勇为忠乎?昔人有作船者，或曰:“作帆后作楫乎?作楫后作帆乎?”舟工掷凿曰:“子奚得为渡洋海人乎?”

译文:

知道轮子是轮子，我们就可以开着车子向前进了，不知道轮子是轮子，我们就不开着开向前进了，所谓的知就是驾车的技术。有了技术我们才有勇气去完成任务，这就是忠。从前有一个人问造船的工匠说:“船有了帆后还要不要楫(划船的工具)，有了楫还要不要帆?”造船的工匠放下手中的凿子，说:“你作为划船的人，难道不想渡人过海吗?(点评:本章主要说明战争所要具备的条件:如《孙子兵法》中说:兵者，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。这说明战争所具备的条件政治、天时、地利、将师、法制等。条件不成熟，不可以发动战争，除非万不得已。)

第四十六章，飞蛰二岐虫

而飞解飞乎?蝉而知蛰乎?一物为二岐，得彼无是，得是无彼。

译文:一只毒虫，拥有了会飞和蛰人的方法，但不能一边飞一边蛰，要飞就不能蛰，要蛰就不能飞。这战争中要想胜利就必须歼灭敌人，要想胜利又不想歼灭敌人这是不可能的，

第四十七章，人张神气

鬼恐人张神气，则胜;鬼张神气，则恐。

译文:

人在行运的时候，连鬼都会害怕，躲得远远的;人在倒霉的时候，运气低落最招惹鬼魂，人见到鬼魂就会恐惧害怕。一个国家强大了，别国就不敢招惹你;一个国家落后了，别国就会欺负你。所以邓小平说:“发展才是硬道理。”

第四十八章，甲鳞角牙

生水有甲有鳞，守者以固。生山者有角有牙，战者以利。

译文:

生长在水里的动物，有的有甲，有的有鳞，它们会用甲和鳞来保护自己。生长在山上的动物有，有的有角，有的有牙，它们会用角或牙去攻击对方。国家虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必贻。一个国家在任何时期都要有自己的军队保护国家。

第四十九章，放矢饮羽

掷石击众者，力也;放矢饮羽者，术也。术却胜力也。虽然兵术如草鞋，其足健而可活。岂为跛者所用乎?

译文:

扔石头去攻击人靠的是力气，射箭攻击人靠的是技术，技术胜过力气。兵法就像草鞋为健康的脚准备，而非为瘸子准备。

笫五十章，威勇知

化为龙致云雨乎?化为虎惧百兽乎?化为孤为妖怪乎?为龙者威也，为虎者勇也，为狐者知也。威不久，勇易缺，知无实。故古人不赖威，不赖勇，不赖知也。

译文:

龙能呼风唤雨，此为威;虎能威摄群兽，此为勇;狐能诡计多端，此为智。但威风难以长久，勇气遗有缺憾，智慧容易脱离实际。全都不可依赖。

第五十一章，斗向背磁指子

斗向背磁，指子者，天道乎?

译文:

战斗之道在于背孤击虚，打人如跗骨之蛆，不依不饶。(即战争的规律是以己之长，攻敌之短;避实击虚，出奇制胜。)

第五十二章，兵本杜祸

兵本在杜，祸患也。

译文:

战争发生在国内，就是祸患了。用兵的根本在于防患于未然。

第五十三章，神妙不堕

虚无用兵，神妙不堕，虚无也。译文:

用兵要讲究艺术，但不能堕入纸上谈兵。用兵打仗不能照搬书本，必须在战争中学习战争，总结战争，才能指导战争。

跋

应仁逆乱天下，古书尽为乌有，江家《斗战经》一部，幸哉脱其纲矣。昔狼秦火圮上一篇仅存。同时可语。江帅圣灵将护此书乎?江帅之远裔大江元纲绶之，出羽守武元。曰:“兵家极秘品，品在此书”。熟读永久，而自然可脱矣。武元亦曰:“此书不可传矣。”非圣非智可为，奈何矣。夫以古今之兵书，视专在奇正权谲。此书不在奇，不在正，不在权，不在谲。与天地同与理，与阴阳合于化。说来却而在天地阴阳初，信其作圣而神者也。于我国崆峒天机书，灵严握奇文也。江家兵学之正统，真人正丰敬书。

斗战经的影响

日本可以说，自古就有向中国学习和吸收的传统，它的文字、制度、建筑、风俗、服饰、武术、茶道等等，无不受到中国文化的影响，并形成了自己独具特色的文化，但日本什么都向中国学习，惟独兵法不向中国学习。

中国的《孙子兵法》，早在公元八世纪上半叶就被日本遣唐使吉备真备带回日本，并在军中广为传授。曾经一度掀起研究《孙子兵法》的热潮，日本相关的研究注释书籍不下几百种。然而就是在这狂热的研究之后，日本人发现中国的《孙子兵法》思想，与日本的传统兵学思想并不能完全吻合，而且这部大国兵书的内容，不利于小小岛国的发展。因此日本出现了自己的第一部兵书《斗战经》

中国《孙子兵法》的特色，即在于其“奇正”以辩证思想，而日本《斗战经》所批评的却是这一点。

《孙子兵法》曰:“兵者，诡道也。”而《斗战经》第八章“汉诡倭真”云:“汉文有诡谲，倭教说真锐，诡哉诡，锐哉锐，以孤捕狗乎?以狗捕狐?”其强调用兵在于“真锐”即积极的“正面进攻”。

《孙子兵法》“兵势”第五:“孙子曰:凡治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，刑名是也;三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也;兵之所加，如以碉投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也;色不过五，五色之变，不可胜观也;味不过五，五味之变，不可胜尝也;战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉!”

对于《孙子兵法》这种注重“虚实”、“穷变”、“奇正”的辩证思想，《斗战经》第九章“兵道能战”云:“兵道者，能战而已。”《斗战经》第十七章“有进止无奇正”云:“军者，有进止而无奇正矣。”对《孙子兵法》从而进行了彻底的批判。

再有最为明显的是《孙子兵法》中一个最要的军事价值，在于其“兵势”、“虚实”、“九变”、“火攻”、“用间”等战略战术思想。

而《斗战经》认为这种绕开“正面作战”而采用其他手段进行作战的思想，其根据是出于对敌人的“畏惧”。《斗战经》第十三章:“孙子`惧’字云:《孙子》十三篇，不勉“惧”字也。同时否定了只会动嘴的“谋士”的作用，第十九章“儒士死”云:“儒士死，谋略逃，见贞妇成石，未见谋士残骨。”

在《斗战经》中，还多次提出“用毒”的思想，第二十一章“蝮蛇生毒”云:“先得冀乎?先得足乎?先得觜乎?无觜者难全命，无冀者难遁缔，无足者难求食。呜呼!奈何呼我是，却生蝮蛇毒矣。”第三十章“小虫有毒”云:“小虫之有毒，天生性欤。以小势讨大敌者亦然乎?”

《斗战经》从思想上，继承和发扬日本“尚武”之精神，从其取名为“斗战”就可窥其一般，其认为只有“义无返故”的“勇往直前”，才是生存和用兵之道。第五章“天地神仙刚毅”云:“天以刚毅不倾，地以刚毅不堕，神以刚毅不灭，仙以刚毅不死。”从中足以看出，其重“刚”轻“柔”，重“武”轻“文”的思想。

从《斗战经》所反应出来的日本兵学思想，从哲学层面上，呈现出以日本神教道信仰为基础，偏于实用，而忽略抽像的特点，其对本为《孙子兵法》最具智慧的军事思想，即对形势、彼己、奇正、虚实的辩证思考，重视“计谋”等，进行了彻底的屏弃和批判。

《斗战经》所提倡的靠“真锐”而进行“正面作战”的思想，直接影响到日本的历次对外侵略战争。如“二战”中，日本在亚洲的侵略策略，基本都是直接攻占和疯狂掠夺。就算当今的所谓“和平”时期，日本对其邻国所表现出来的“态度”，也都可以一贯真得上是“真锐”了。